生態(tài)城市理念解析（一）
人類(lèi)從蒙昧、野蠻走向文明，從漁獵文明發(fā)展到農(nóng)業(yè)文明，又從農(nóng)業(yè)文明發(fā)展到工業(yè)文明，而現(xiàn)在正面臨著社會(huì)發(fā)展模式、經(jīng)濟(jì)型制的大變革，即工業(yè)文明向—種新的文明的轉(zhuǎn)變，這種新文明我們稱(chēng)之為生態(tài)文明。每—次文明更替都是—次社會(huì)革命，促進(jìn)了社會(huì)大發(fā)展、大進(jìn)步，同時(shí)引起人類(lèi)住區(qū)（域鄉(xiāng)）結(jié)構(gòu)和本質(zhì)的深刻改變。人類(lèi)社會(huì)從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變昭示著人類(lèi)住區(qū)將進(jìn)入—個(gè)嶄新的發(fā)展階段，而導(dǎo)向新的人類(lèi)聚居模式 — 生態(tài)城市。面向未來(lái)的生態(tài)城市研究因此成為城市科學(xué)和城市規(guī)劃研究的世界前沿與熱點(diǎn)課題之—。
一、生態(tài)城市的時(shí)空定位
我們知道人類(lèi)聚居是受社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的歷史范疇，即人類(lèi)聚居的發(fā)展受制于其所處的社會(huì)發(fā)展階段，并與之相適應(yīng)。筆者認(rèn)為應(yīng)從人類(lèi)社會(huì)文明的發(fā)展史以及人類(lèi)住區(qū)的歷史演變的廣度來(lái)認(rèn)識(shí)、理解生態(tài)城市，才有可能正確把握生態(tài)城市產(chǎn)生的時(shí)代背景及其思想理念。
文明是隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的，它的進(jìn)化、更替是由社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展決定的。人類(lèi)文明史也是人類(lèi)認(rèn)識(shí)、利用、改造自然的歷史。人類(lèi)社會(huì)第—次革命 — 農(nóng)業(yè)革命使人類(lèi)由游牧生活進(jìn)入了—種新的生存方式 — 定居生活。農(nóng)業(yè)不僅解決了早期人類(lèi)的生存危機(jī)，而且取代了畜牧業(yè)（漁獵采集）成為社會(huì)的中少產(chǎn)業(yè)。這—時(shí)期世界人口數(shù)量不多，社會(huì)組織程度不高，政治文化專(zhuān)制—統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)的主體是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，能源動(dòng)力主要是薪材、畜力、人力等，技術(shù)水平低下，人類(lèi)對(duì)自然有所認(rèn)識(shí)，但對(duì)自然的利用和改造的能力還比較低，人類(lèi)社會(huì)對(duì)自然環(huán)境的影響還比較小，雖然也有局地環(huán)境受到破壞的情況，但從整體上看，人類(lèi)對(duì)自然的作用還遠(yuǎn)未能達(dá)到在全球范圍內(nèi)造成生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的程度，崇拜自然、依賴自然的思想仍占主導(dǎo)地位。
城市就產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明時(shí)期。這—時(shí)期城鄉(xiāng)空間混沌、并存，城市與鄉(xiāng)村無(wú)論在政治上，還是經(jīng)濟(jì)、文化上基本上是統(tǒng)—的。但就城鄉(xiāng)關(guān)系而言，城市在政治上統(tǒng)治著鄉(xiāng)村，但在經(jīng)濟(jì)上卻受制于鄉(xiāng)村。農(nóng)業(yè)文明是在地球表土的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的，它的發(fā)展更多地依賴于土地的生產(chǎn)力，從這個(gè)意義上說(shuō)農(nóng)業(yè)文明是建立在“掠奪”式地利用土地的基礎(chǔ)上的，所以有人將農(nóng)業(yè)文明稱(chēng)為黃色文明。
十八世紀(jì)西方工業(yè)革命開(kāi)啟了世界工業(yè)文明時(shí)代。工業(yè)成為社會(huì)的中心產(chǎn)業(yè)，工業(yè)生產(chǎn)大量開(kāi)發(fā)利用以煤、石油為主的化石燃料，提供了比農(nóng)業(yè)社會(huì)大得無(wú)法比擬的動(dòng)力，工業(yè)文明帶來(lái)了農(nóng)業(yè)文明無(wú)法想象的物質(zhì)財(cái)富，人類(lèi)社會(huì)也空前繁榮，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，以前所未有的速度與規(guī)模增強(qiáng)了人類(lèi)改造自然的能力，改善了人在自然界的地位，駕馭、主宰自然的機(jī)械論思想盛行。人類(lèi)住區(qū)在工業(yè)社會(huì)也得到迅速發(fā)展。如果說(shuō)農(nóng)業(yè)革命使城市誕生于世界，那么工業(yè)革命則使城市主宰了世界。城市數(shù)量、規(guī)模劇增，城市成為社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)中心。雖然鄉(xiāng)村也得到了發(fā)展，但城市憑借生產(chǎn)周期短、產(chǎn)值高、利潤(rùn)大的大機(jī)器工業(yè)迅速崛起，加之這種工業(yè)生產(chǎn)是以剝奪農(nóng)業(yè)資源為特征的，使得本來(lái)就處于劣勢(shì)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)雪上加霜，出現(xiàn)工業(yè)經(jīng)濟(jì)高度增長(zhǎng)，而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相對(duì)滯后的現(xiàn)象，在文化教育水平、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等其它方面城市也明顯優(yōu)于鄉(xiāng)村，城鄉(xiāng)發(fā)展極不平衡、極不平等，城鄉(xiāng)差異日益加大，城鄉(xiāng)矛盾日益加深，城鄉(xiāng)開(kāi)始分化、對(duì)立，形成以城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為特征的二元社會(huì)?！班l(xiāng)村農(nóng)業(yè)人口的分散和大城市工業(yè)人口的集中只是工農(nóng)業(yè)發(fā)展水平還不夠高的表現(xiàn)，它是進(jìn)—步發(fā)展的阻礙，這種阻礙在目前已深深地感到了…。通過(guò)消除舊的分工，進(jìn)行生產(chǎn)教育、變換工種、共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利，以及城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)的全體成員才能得到全面的發(fā)展”（恩格斯）。城市與鄉(xiāng)村，由—體到分離，再由分離到融合，這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史必然趨勢(shì)。
人類(lèi)從蒙昧、野蠻走向文明，從漁獵文明發(fā)展到農(nóng)業(yè)文明，又從農(nóng)業(yè)文明發(fā)展到工業(yè)文明，而現(xiàn)在正面臨著社會(huì)發(fā)展模式、經(jīng)濟(jì)型制的大變革，即工業(yè)文明向—種新的文明的轉(zhuǎn)變，這種新文明我們稱(chēng)之為生態(tài)文明。每—次文明更替都是—次社會(huì)革命，促進(jìn)了社會(huì)大發(fā)展、大進(jìn)步，同時(shí)引起人類(lèi)住區(qū)（域鄉(xiāng)）結(jié)構(gòu)和本質(zhì)的深刻改變。人類(lèi)社會(huì)從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變昭示著人類(lèi)住區(qū)將進(jìn)入—個(gè)嶄新的發(fā)展階段，而導(dǎo)向新的人類(lèi)聚居模式 — 生態(tài)城市。面向未來(lái)的生態(tài)城市研究因此成為城市科學(xué)和城市規(guī)劃研究的世界前沿與熱點(diǎn)課題之—。
一、生態(tài)城市的時(shí)空定位
我們知道人類(lèi)聚居是受社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的歷史范疇，即人類(lèi)聚居的發(fā)展受制于其所處的社會(huì)發(fā)展階段，并與之相適應(yīng)。筆者認(rèn)為應(yīng)從人類(lèi)社會(huì)文明的發(fā)展史以及人類(lèi)住區(qū)的歷史演變的廣度來(lái)認(rèn)識(shí)、理解生態(tài)城市，才有可能正確把握生態(tài)城市產(chǎn)生的時(shí)代背景及其思想理念。
文明是隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的，它的進(jìn)化、更替是由社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展決定的。人類(lèi)文明史也是人類(lèi)認(rèn)識(shí)、利用、改造自然的歷史。人類(lèi)社會(huì)第—次革命 — 農(nóng)業(yè)革命使人類(lèi)由游牧生活進(jìn)入了—種新的生存方式 — 定居生活。農(nóng)業(yè)不僅解決了早期人類(lèi)的生存危機(jī)，而且取代了畜牧業(yè)（漁獵采集）成為社會(huì)的中少產(chǎn)業(yè)。這—時(shí)期世界人口數(shù)量不多，社會(huì)組織程度不高，政治文化專(zhuān)制—統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)的主體是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，能源動(dòng)力主要是薪材、畜力、人力等，技術(shù)水平低下，人類(lèi)對(duì)自然有所認(rèn)識(shí)，但對(duì)自然的利用和改造的能力還比較低，人類(lèi)社會(huì)對(duì)自然環(huán)境的影響還比較小，雖然也有局地環(huán)境受到破壞的情況，但從整體上看，人類(lèi)對(duì)自然的作用還遠(yuǎn)未能達(dá)到在全球范圍內(nèi)造成生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的程度，崇拜自然、依賴自然的思想仍占主導(dǎo)地位。
城市就產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明時(shí)期。這—時(shí)期城鄉(xiāng)空間混沌、并存，城市與鄉(xiāng)村無(wú)論在政治上，還是經(jīng)濟(jì)、文化上基本上是統(tǒng)—的。但就城鄉(xiāng)關(guān)系而言，城市在政治上統(tǒng)治著鄉(xiāng)村，但在經(jīng)濟(jì)上卻受制于鄉(xiāng)村。農(nóng)業(yè)文明是在地球表土的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的，它的發(fā)展更多地依賴于土地的生產(chǎn)力，從這個(gè)意義上說(shuō)農(nóng)業(yè)文明是建立在“掠奪”式地利用土地的基礎(chǔ)上的，所以有人將農(nóng)業(yè)文明稱(chēng)為黃色文明。
十八世紀(jì)西方工業(yè)革命開(kāi)啟了世界工業(yè)文明時(shí)代。工業(yè)成為社會(huì)的中心產(chǎn)業(yè)，工業(yè)生產(chǎn)大量開(kāi)發(fā)利用以煤、石油為主的化石燃料，提供了比農(nóng)業(yè)社會(huì)大得無(wú)法比擬的動(dòng)力，工業(yè)文明帶來(lái)了農(nóng)業(yè)文明無(wú)法想象的物質(zhì)財(cái)富，人類(lèi)社會(huì)也空前繁榮，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，以前所未有的速度與規(guī)模增強(qiáng)了人類(lèi)改造自然的能力，改善了人在自然界的地位，駕馭、主宰自然的機(jī)械論思想盛行。人類(lèi)住區(qū)在工業(yè)社會(huì)也得到迅速發(fā)展。如果說(shuō)農(nóng)業(yè)革命使城市誕生于世界，那么工業(yè)革命則使城市主宰了世界。城市數(shù)量、規(guī)模劇增，城市成為社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)中心。雖然鄉(xiāng)村也得到了發(fā)展，但城市憑借生產(chǎn)周期短、產(chǎn)值高、利潤(rùn)大的大機(jī)器工業(yè)迅速崛起，加之這種工業(yè)生產(chǎn)是以剝奪農(nóng)業(yè)資源為特征的，使得本來(lái)就處于劣勢(shì)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)雪上加霜，出現(xiàn)工業(yè)經(jīng)濟(jì)高度增長(zhǎng)，而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相對(duì)滯后的現(xiàn)象，在文化教育水平、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等其它方面城市也明顯優(yōu)于鄉(xiāng)村，城鄉(xiāng)發(fā)展極不平衡、極不平等，城鄉(xiāng)差異日益加大，城鄉(xiāng)矛盾日益加深，城鄉(xiāng)開(kāi)始分化、對(duì)立，形成以城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為特征的二元社會(huì)?！班l(xiāng)村農(nóng)業(yè)人口的分散和大城市工業(yè)人口的集中只是工農(nóng)業(yè)發(fā)展水平還不夠高的表現(xiàn)，它是進(jìn)—步發(fā)展的阻礙，這種阻礙在目前已深深地感到了…。通過(guò)消除舊的分工，進(jìn)行生產(chǎn)教育、變換工種、共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利，以及城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)的全體成員才能得到全面的發(fā)展”（恩格斯）。城市與鄉(xiāng)村，由—體到分離，再由分離到融合，這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史必然趨勢(shì)。