(二)唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法
馬克思主義哲學(xué)既是世界觀，又是方法論。唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇都具有世界觀和方法論的意義。在唯物辯證法的方法論體系中矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法。而唯物辯證法的基本范疇包括原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等都體現(xiàn)著矛盾分析法，而且具有自身獨(dú)特的內(nèi)容，揭示著普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的不同側(cè)面，同樣具有重要的方法論意義。
1。原因與結(jié)果
(1)原因和結(jié)果的含義
原因和結(jié)果是揭示事物或現(xiàn)象間普遍聯(lián)系和相互作用的哲學(xué)范疇。原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是指由原因起作用而引起的現(xiàn)象。事物或現(xiàn)象之間這種引起和被引起的關(guān)系，就是因果關(guān)系。因果聯(lián)系是一種包括時(shí)間順序性在內(nèi)的由某一現(xiàn)象必然引起另一現(xiàn)象的本質(zhì)聯(lián)系。
(2)原因和結(jié)果的辯證關(guān)系
原因結(jié)果相互作用。在無(wú)限發(fā)展的因果鏈條中，原因和結(jié)果相互作用，互為因果。事物的因果聯(lián)系往往不是單線的，而是雙程的。
反饋就是結(jié)果對(duì)原因的反作用。反饋原理，就是根據(jù)因果相互作用的辯證法，實(shí)現(xiàn)事物自動(dòng)控制或自動(dòng)調(diào)節(jié)的原理。
(3)因果聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性
①客觀性。因果聯(lián)系為客觀事物本身所固有，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀性，就是堅(jiān)持唯物主義決定論原則。
②普遍性。世界上任何事物、現(xiàn)象無(wú)不處在一定的因果聯(lián)系之中。
③多樣性。因果關(guān)系有一因多果，同因異果、一果多因，同果異因、多因多果，復(fù)合因果等多種表現(xiàn)類型。
(4)原因和結(jié)果辯證關(guān)系原理的方法論意義
揭示事物之間的因果關(guān)系是科學(xué)認(rèn)識(shí)的重要內(nèi)容。把握因果聯(lián)系是實(shí)踐活動(dòng)的重要前提?？梢栽鰪?qiáng)人們活動(dòng)的自覺性、預(yù)測(cè)性和調(diào)控性。
2。必然性與偶然性
(1)必然性和偶然性的含義和區(qū)別
①必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)；偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)、也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。
②必然性和偶然性產(chǎn)生的原因不同。必然性由事物內(nèi)部的根本矛盾所決定，偶然性則由事物的非根本的矛盾和外部條件所決定。
二者地位不同。必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，偶然性則處于從屬地位。
二者作用不同。必然性決定著事物發(fā)展的前途和方向，偶然性則對(duì)發(fā)展過(guò)程起著促進(jìn)和延緩作用，使發(fā)展帶有這樣或那樣的特點(diǎn)和偏差。
(2)必然性和偶然性的辯證關(guān)系
①必然性和偶然性之間的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是規(guī)律和規(guī)律的表現(xiàn)形式之間的關(guān)系。規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的必然性，它要通過(guò)偶然性表現(xiàn)出來(lái)，因此要從必然性與偶然性的統(tǒng)一中去發(fā)現(xiàn)和理解事物的規(guī)律性。
②必然性存在于偶然性之中，通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，并為自己開辟道路。
③偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充。
④必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化(由于范圍廣大、過(guò)程無(wú)限)。
(3)必然性和偶然性辯證關(guān)系原理的方法論意義
①理論意義——割裂必然性和偶然性的三種形而上學(xué)
a。機(jī)械決定論，只承認(rèn)必然性，否認(rèn)偶然性。它表面上抬高必然性，實(shí)際上把必然性降低為偶然性，往往導(dǎo)致宿命論。
b。唯心主義非決定論，把一切看成是純粹偶然的，根本否認(rèn)必然性，它既會(huì)導(dǎo)致唯意志論，也會(huì)導(dǎo)致宿命論。
c。既承認(rèn)必然性，也承認(rèn)偶然性，但認(rèn)為有些事情純粹必然，有些事情純粹偶然。它似乎既不同意機(jī)械決定論，又不同意非決定論，實(shí)際上兼有這兩者的片面性。這種觀點(diǎn)主張只有必然性才是科研的對(duì)象，“偶然性是科學(xué)的敵人”。而科學(xué)的任務(wù)正是要從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然性。
②實(shí)踐意義——重視規(guī)律、把握機(jī)遇
堅(jiān)持必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，一方面，重視必然性在事物發(fā)展中的作用；另一方面，不忽視偶然性在事物發(fā)展中的作用。要善于利用各種偶然性去推進(jìn)工作，敏銳地發(fā)現(xiàn)機(jī)遇、抓住機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)發(fā)展。
3?？赡苄耘c現(xiàn)實(shí)性
(1)可能性和現(xiàn)實(shí)性的含義
①現(xiàn)實(shí)是指當(dāng)下的一切事物、現(xiàn)象的實(shí)際存在?，F(xiàn)實(shí)是可能的實(shí)現(xiàn)，是各種客觀實(shí)在的事物和現(xiàn)象的總和?，F(xiàn)實(shí)性同必然性具有內(nèi)在的聯(lián)系。現(xiàn)實(shí)之所以成為現(xiàn)實(shí)又轉(zhuǎn)化為不現(xiàn)實(shí)，是由它內(nèi)部的深刻必然性、規(guī)律性所決定的。
②可能性是和現(xiàn)實(shí)性相對(duì)立的范疇，它指包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)，可能性相對(duì)于現(xiàn)實(shí)性而言，是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西。當(dāng)某種事物或現(xiàn)象還沒有成為現(xiàn)實(shí)之前，就只是可能性。
(2)把握可能性的復(fù)雜情況
①區(qū)分可能和不可能。
認(rèn)為一事物有可能出現(xiàn)，就是指它在不同程度上具備了客觀的根據(jù)和條件，否則，就是不可能。不可能是指一事物的出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中沒有任何客觀的根據(jù)和條件，因而它是永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的東西，如時(shí)光倒流、發(fā)明永動(dòng)機(jī)等，都具有不可能性。
②區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能和非現(xiàn)實(shí)的可能(抽象的可能)。
現(xiàn)實(shí)的可能性是在現(xiàn)實(shí)中有充分的根據(jù)，因而在目前就可以實(shí)現(xiàn)的可能性。抽象的可能性是在現(xiàn)實(shí)中缺乏充分根據(jù)，因而在當(dāng)前條件下不能實(shí)現(xiàn)的可能性。這種可能性因在目前無(wú)法實(shí)現(xiàn)，看起來(lái)好似不可能，故稱抽象的可能性。但抽象的可能畢竟是一種可能，因而區(qū)別于不可能。隨著實(shí)踐的發(fā)展和條件的成熟，抽象的可能性就可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能性。
③區(qū)分兩種相反的可能。
對(duì)于現(xiàn)實(shí)的可能性，還須作進(jìn)一步的分析。在事物的發(fā)展中，往往存在著兩種相反的現(xiàn)實(shí)可能性。矛盾雙方斗爭(zhēng)的過(guò)程，同時(shí)也就是兩種可能的趨勢(shì)互爭(zhēng)其實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。在矛盾雙方的斗爭(zhēng)過(guò)程中，既有新的一方戰(zhàn)勝舊的一方，從而使事物向前發(fā)展的可能，也有舊的一方暫時(shí)戰(zhàn)勝新的一方，從而使事物停滯、倒退的可能。這兩種可能性都是現(xiàn)實(shí)的而不是抽象的，都有依據(jù)不同的條件、運(yùn)動(dòng)的態(tài)勢(shì)而向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的可能性。
④把握可能的量的方面，即或然率。這是精確地規(guī)定行動(dòng)目標(biāo)和實(shí)施步驟的重要條件。
(3)可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系原理的方法論意義
這一原理對(duì)于正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，指導(dǎo)實(shí)踐具有重要的方法論意義。
①可能性和現(xiàn)實(shí)性是統(tǒng)一的，使人的主觀能動(dòng)性有發(fā)揮的余地。②可能性和現(xiàn)實(shí)性的對(duì)立，又使人的主觀能動(dòng)性有發(fā)揮的必要。③我們要立足現(xiàn)實(shí)，全面把握可能性的復(fù)雜性，經(jīng)過(guò)主觀努力，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實(shí)。
4?，F(xiàn)象與本質(zhì)
(1)現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別
①現(xiàn)象是事物的外在聯(lián)系和表面特征，人們可通過(guò)感官感知；本質(zhì)是事物深藏于現(xiàn)象背后的內(nèi)在聯(lián)系，只能通過(guò)理性思維把握。②現(xiàn)象是個(gè)別的、片面的和表面的東西，本質(zhì)是同類現(xiàn)象的一般的共性。③現(xiàn)象是多變易逝的，本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的。④現(xiàn)象是豐富的，本質(zhì)是深刻單純的。
(2)現(xiàn)象和本質(zhì)的聯(lián)系
①本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)；②任何本質(zhì)都是通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)；③任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。
假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。但假象是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象和錯(cuò)覺不是一回事，錯(cuò)覺是由人的感覺上的錯(cuò)誤造成的，屬于主觀的范疇；假象則是客觀存在的種種條件造成的，它是現(xiàn)象的一種，屬于客觀的范疇。
(3)現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系原理的方法論意義
①現(xiàn)象和本質(zhì)之間存在著矛盾和對(duì)立，現(xiàn)象并不直接就是本質(zhì)，才需要進(jìn)行科學(xué)研究，把感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。②現(xiàn)象和本質(zhì)具有一致性、統(tǒng)一性，才能為人們透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)、從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)提供客觀的可能性。③從現(xiàn)象進(jìn)人本質(zhì)是認(rèn)識(shí)的深化，但不是認(rèn)識(shí)的結(jié)束，還要繼續(xù)深入研究更深層次的本質(zhì)。
5。內(nèi)容與形式
(1)內(nèi)容和形式的含義
內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素的總和。內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)。
形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。
(2)內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系
一方面，內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容。有什么樣的內(nèi)容，就有什么樣的形式與之相適應(yīng)。內(nèi)容的發(fā)展決定著形式或遲或早總要發(fā)生變化。另一方面，形式積極影響內(nèi)容，對(duì)內(nèi)容有巨大的反作用。當(dāng)形式適合于內(nèi)容時(shí)，可以促進(jìn)內(nèi)容的發(fā)展，當(dāng)形式不適合于內(nèi)容時(shí)，就阻礙內(nèi)容的發(fā)展。
(3)內(nèi)容和形式辯證關(guān)系的方法論意義
①堅(jiān)持內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，既反對(duì)片面夸大形式作用的形式主義，又反對(duì)抹煞形式的作用的形式虛無(wú)主義。具體說(shuō)，在內(nèi)容和形式的關(guān)系中，內(nèi)容居于首要的地位。因此要首先根據(jù)內(nèi)客的需要采用相適合的形式。必須堅(jiān)決反對(duì)片面追求形式的錯(cuò)誤傾向。同時(shí)，形式對(duì)內(nèi)容又有積極的反作用。要善于根據(jù)內(nèi)容的發(fā)展需要，選擇、創(chuàng)造和利用最適當(dāng)?shù)男问健?BR> ②堅(jiān)持內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，處理好形式的穩(wěn)定與變革關(guān)系。當(dāng)形式適合于內(nèi)容時(shí)，就要穩(wěn)定形式。當(dāng)形式不適合內(nèi)容時(shí)，就要變革形式，為內(nèi)容的發(fā)展開辟道路。
馬克思主義哲學(xué)既是世界觀，又是方法論。唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇都具有世界觀和方法論的意義。在唯物辯證法的方法論體系中矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法。而唯物辯證法的基本范疇包括原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等都體現(xiàn)著矛盾分析法，而且具有自身獨(dú)特的內(nèi)容，揭示著普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的不同側(cè)面，同樣具有重要的方法論意義。
1。原因與結(jié)果
(1)原因和結(jié)果的含義
原因和結(jié)果是揭示事物或現(xiàn)象間普遍聯(lián)系和相互作用的哲學(xué)范疇。原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是指由原因起作用而引起的現(xiàn)象。事物或現(xiàn)象之間這種引起和被引起的關(guān)系，就是因果關(guān)系。因果聯(lián)系是一種包括時(shí)間順序性在內(nèi)的由某一現(xiàn)象必然引起另一現(xiàn)象的本質(zhì)聯(lián)系。
(2)原因和結(jié)果的辯證關(guān)系
原因結(jié)果相互作用。在無(wú)限發(fā)展的因果鏈條中，原因和結(jié)果相互作用，互為因果。事物的因果聯(lián)系往往不是單線的，而是雙程的。
反饋就是結(jié)果對(duì)原因的反作用。反饋原理，就是根據(jù)因果相互作用的辯證法，實(shí)現(xiàn)事物自動(dòng)控制或自動(dòng)調(diào)節(jié)的原理。
(3)因果聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性
①客觀性。因果聯(lián)系為客觀事物本身所固有，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀性，就是堅(jiān)持唯物主義決定論原則。
②普遍性。世界上任何事物、現(xiàn)象無(wú)不處在一定的因果聯(lián)系之中。
③多樣性。因果關(guān)系有一因多果，同因異果、一果多因，同果異因、多因多果，復(fù)合因果等多種表現(xiàn)類型。
(4)原因和結(jié)果辯證關(guān)系原理的方法論意義
揭示事物之間的因果關(guān)系是科學(xué)認(rèn)識(shí)的重要內(nèi)容。把握因果聯(lián)系是實(shí)踐活動(dòng)的重要前提?？梢栽鰪?qiáng)人們活動(dòng)的自覺性、預(yù)測(cè)性和調(diào)控性。
2。必然性與偶然性
(1)必然性和偶然性的含義和區(qū)別
①必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)；偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)、也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。
②必然性和偶然性產(chǎn)生的原因不同。必然性由事物內(nèi)部的根本矛盾所決定，偶然性則由事物的非根本的矛盾和外部條件所決定。
二者地位不同。必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，偶然性則處于從屬地位。
二者作用不同。必然性決定著事物發(fā)展的前途和方向，偶然性則對(duì)發(fā)展過(guò)程起著促進(jìn)和延緩作用，使發(fā)展帶有這樣或那樣的特點(diǎn)和偏差。
(2)必然性和偶然性的辯證關(guān)系
①必然性和偶然性之間的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是規(guī)律和規(guī)律的表現(xiàn)形式之間的關(guān)系。規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的必然性，它要通過(guò)偶然性表現(xiàn)出來(lái)，因此要從必然性與偶然性的統(tǒng)一中去發(fā)現(xiàn)和理解事物的規(guī)律性。
②必然性存在于偶然性之中，通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，并為自己開辟道路。
③偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充。
④必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化(由于范圍廣大、過(guò)程無(wú)限)。
(3)必然性和偶然性辯證關(guān)系原理的方法論意義
①理論意義——割裂必然性和偶然性的三種形而上學(xué)
a。機(jī)械決定論，只承認(rèn)必然性，否認(rèn)偶然性。它表面上抬高必然性，實(shí)際上把必然性降低為偶然性，往往導(dǎo)致宿命論。
b。唯心主義非決定論，把一切看成是純粹偶然的，根本否認(rèn)必然性，它既會(huì)導(dǎo)致唯意志論，也會(huì)導(dǎo)致宿命論。
c。既承認(rèn)必然性，也承認(rèn)偶然性，但認(rèn)為有些事情純粹必然，有些事情純粹偶然。它似乎既不同意機(jī)械決定論，又不同意非決定論，實(shí)際上兼有這兩者的片面性。這種觀點(diǎn)主張只有必然性才是科研的對(duì)象，“偶然性是科學(xué)的敵人”。而科學(xué)的任務(wù)正是要從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然性。
②實(shí)踐意義——重視規(guī)律、把握機(jī)遇
堅(jiān)持必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，一方面，重視必然性在事物發(fā)展中的作用；另一方面，不忽視偶然性在事物發(fā)展中的作用。要善于利用各種偶然性去推進(jìn)工作，敏銳地發(fā)現(xiàn)機(jī)遇、抓住機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)發(fā)展。
3?？赡苄耘c現(xiàn)實(shí)性
(1)可能性和現(xiàn)實(shí)性的含義
①現(xiàn)實(shí)是指當(dāng)下的一切事物、現(xiàn)象的實(shí)際存在?，F(xiàn)實(shí)是可能的實(shí)現(xiàn)，是各種客觀實(shí)在的事物和現(xiàn)象的總和?，F(xiàn)實(shí)性同必然性具有內(nèi)在的聯(lián)系。現(xiàn)實(shí)之所以成為現(xiàn)實(shí)又轉(zhuǎn)化為不現(xiàn)實(shí)，是由它內(nèi)部的深刻必然性、規(guī)律性所決定的。
②可能性是和現(xiàn)實(shí)性相對(duì)立的范疇，它指包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)，可能性相對(duì)于現(xiàn)實(shí)性而言，是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西。當(dāng)某種事物或現(xiàn)象還沒有成為現(xiàn)實(shí)之前，就只是可能性。
(2)把握可能性的復(fù)雜情況
①區(qū)分可能和不可能。
認(rèn)為一事物有可能出現(xiàn)，就是指它在不同程度上具備了客觀的根據(jù)和條件，否則，就是不可能。不可能是指一事物的出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中沒有任何客觀的根據(jù)和條件，因而它是永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的東西，如時(shí)光倒流、發(fā)明永動(dòng)機(jī)等，都具有不可能性。
②區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能和非現(xiàn)實(shí)的可能(抽象的可能)。
現(xiàn)實(shí)的可能性是在現(xiàn)實(shí)中有充分的根據(jù)，因而在目前就可以實(shí)現(xiàn)的可能性。抽象的可能性是在現(xiàn)實(shí)中缺乏充分根據(jù)，因而在當(dāng)前條件下不能實(shí)現(xiàn)的可能性。這種可能性因在目前無(wú)法實(shí)現(xiàn)，看起來(lái)好似不可能，故稱抽象的可能性。但抽象的可能畢竟是一種可能，因而區(qū)別于不可能。隨著實(shí)踐的發(fā)展和條件的成熟，抽象的可能性就可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能性。
③區(qū)分兩種相反的可能。
對(duì)于現(xiàn)實(shí)的可能性，還須作進(jìn)一步的分析。在事物的發(fā)展中，往往存在著兩種相反的現(xiàn)實(shí)可能性。矛盾雙方斗爭(zhēng)的過(guò)程，同時(shí)也就是兩種可能的趨勢(shì)互爭(zhēng)其實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。在矛盾雙方的斗爭(zhēng)過(guò)程中，既有新的一方戰(zhàn)勝舊的一方，從而使事物向前發(fā)展的可能，也有舊的一方暫時(shí)戰(zhàn)勝新的一方，從而使事物停滯、倒退的可能。這兩種可能性都是現(xiàn)實(shí)的而不是抽象的，都有依據(jù)不同的條件、運(yùn)動(dòng)的態(tài)勢(shì)而向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的可能性。
④把握可能的量的方面，即或然率。這是精確地規(guī)定行動(dòng)目標(biāo)和實(shí)施步驟的重要條件。
(3)可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系原理的方法論意義
這一原理對(duì)于正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，指導(dǎo)實(shí)踐具有重要的方法論意義。
①可能性和現(xiàn)實(shí)性是統(tǒng)一的，使人的主觀能動(dòng)性有發(fā)揮的余地。②可能性和現(xiàn)實(shí)性的對(duì)立，又使人的主觀能動(dòng)性有發(fā)揮的必要。③我們要立足現(xiàn)實(shí)，全面把握可能性的復(fù)雜性，經(jīng)過(guò)主觀努力，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實(shí)。
4?，F(xiàn)象與本質(zhì)
(1)現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別
①現(xiàn)象是事物的外在聯(lián)系和表面特征，人們可通過(guò)感官感知；本質(zhì)是事物深藏于現(xiàn)象背后的內(nèi)在聯(lián)系，只能通過(guò)理性思維把握。②現(xiàn)象是個(gè)別的、片面的和表面的東西，本質(zhì)是同類現(xiàn)象的一般的共性。③現(xiàn)象是多變易逝的，本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的。④現(xiàn)象是豐富的，本質(zhì)是深刻單純的。
(2)現(xiàn)象和本質(zhì)的聯(lián)系
①本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)；②任何本質(zhì)都是通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)；③任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。
假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。但假象是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象和錯(cuò)覺不是一回事，錯(cuò)覺是由人的感覺上的錯(cuò)誤造成的，屬于主觀的范疇；假象則是客觀存在的種種條件造成的，它是現(xiàn)象的一種，屬于客觀的范疇。
(3)現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系原理的方法論意義
①現(xiàn)象和本質(zhì)之間存在著矛盾和對(duì)立，現(xiàn)象并不直接就是本質(zhì)，才需要進(jìn)行科學(xué)研究，把感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。②現(xiàn)象和本質(zhì)具有一致性、統(tǒng)一性，才能為人們透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)、從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)提供客觀的可能性。③從現(xiàn)象進(jìn)人本質(zhì)是認(rèn)識(shí)的深化，但不是認(rèn)識(shí)的結(jié)束，還要繼續(xù)深入研究更深層次的本質(zhì)。
5。內(nèi)容與形式
(1)內(nèi)容和形式的含義
內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素的總和。內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)。
形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。
(2)內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系
一方面，內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容。有什么樣的內(nèi)容，就有什么樣的形式與之相適應(yīng)。內(nèi)容的發(fā)展決定著形式或遲或早總要發(fā)生變化。另一方面，形式積極影響內(nèi)容，對(duì)內(nèi)容有巨大的反作用。當(dāng)形式適合于內(nèi)容時(shí)，可以促進(jìn)內(nèi)容的發(fā)展，當(dāng)形式不適合于內(nèi)容時(shí)，就阻礙內(nèi)容的發(fā)展。
(3)內(nèi)容和形式辯證關(guān)系的方法論意義
①堅(jiān)持內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，既反對(duì)片面夸大形式作用的形式主義，又反對(duì)抹煞形式的作用的形式虛無(wú)主義。具體說(shuō)，在內(nèi)容和形式的關(guān)系中，內(nèi)容居于首要的地位。因此要首先根據(jù)內(nèi)客的需要采用相適合的形式。必須堅(jiān)決反對(duì)片面追求形式的錯(cuò)誤傾向。同時(shí)，形式對(duì)內(nèi)容又有積極的反作用。要善于根據(jù)內(nèi)容的發(fā)展需要，選擇、創(chuàng)造和利用最適當(dāng)?shù)男问健?BR> ②堅(jiān)持內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，處理好形式的穩(wěn)定與變革關(guān)系。當(dāng)形式適合于內(nèi)容時(shí)，就要穩(wěn)定形式。當(dāng)形式不適合內(nèi)容時(shí)，就要變革形式，為內(nèi)容的發(fā)展開辟道路。