（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性
1.物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石唯物主義對物質(zhì)概念的理解，從古到今經(jīng)歷了從樸素到科學(xué)、從片面到比較全面的認(rèn)識(shí)過程。舊唯物主義哲學(xué)（包括古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義）作出了重要的貢獻(xiàn)，但未對世界的物質(zhì)性、對物質(zhì)范疇作出科學(xué)的解釋。
（1）古代樸素唯物主義。
①肯定世界的物質(zhì)性。
②具有樸素辯證法思想因素。
③力圖從具體實(shí)物中尋找世界的本原。
④具有直觀性的特點(diǎn)和猜測的成分。
⑤古希臘德謨克利特的"原子論"是古代樸素唯物主義的形式。
（2）近代形而上學(xué)唯物主義，即機(jī)械唯物主義。
①以近代自然科學(xué)為依據(jù)。
②背離了古代哲學(xué)，把世界看成整體的辯證法觀點(diǎn)。
③具有三個(gè)歷史局限性，即機(jī)械性（用力學(xué)規(guī)律解釋一切）、形而上學(xué)性（孤立、靜止、片面，否認(rèn)矛盾）和唯心史觀（唯物主義不徹底性）。特別是不能理解人類社會(huì)的物質(zhì)性。正如馬克思恩格斯批評費(fèi)爾巴哈時(shí)所說："當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。"
2.馬克思主義的物質(zhì)觀
（1）列寧的"物質(zhì)"定義"物質(zhì)"范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的抽象，是唯物主義世界觀的基石。馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧"物質(zhì)"定義中。
列寧關(guān)于"物質(zhì)"的定義："物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。"
（2）列寧從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系中來把握物質(zhì)列寧在《唯物主義和經(jīng)濟(jì)批判主義》一書中提出了關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)對立的絕對性和相對性的辯證唯物主義原理。
列寧指出，當(dāng)然，就是物質(zhì)和意識(shí)的對立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，在這里，僅僅在承認(rèn)什么是第一性的和什么是第二性的這個(gè)認(rèn)識(shí)論的基本問題的范圍內(nèi)才有絕對的意義。超出這個(gè)范圍，這種對立無疑是相對的。
①物質(zhì)和意識(shí)對立的絕對意義（絕對性）是指，雖然從本體論上說，整個(gè)世界都是物質(zhì)的，意識(shí)也統(tǒng)一于物質(zhì)。但只有先從認(rèn)識(shí)論的角度，把物質(zhì)和意識(shí)區(qū)分開來，才能展開物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性這樣的最基本的哲學(xué)關(guān)系。否則，哲學(xué)基本問題乃至哲學(xué)本身就無從談起。因此，承認(rèn)物質(zhì)與意識(shí)對立的絕對性是哲學(xué)存在的前提。
②物質(zhì)和意識(shí)對立的相對意義（相對性）是指，從本體論上，哲學(xué)關(guān)注的是世界的本原問題。如果解決了物質(zhì)和意識(shí)誰是第一性的問題之后，仍然把物質(zhì)和意識(shí)絕對對立，就是錯(cuò)誤的，畢竟世界統(tǒng)一于物質(zhì)。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，意識(shí)是物質(zhì)的反映。因此，意識(shí)和物質(zhì)的對立是有條件的、相對的。必須再把意識(shí)和物質(zhì)統(tǒng)一起來，才是堅(jiān)持了唯物主義一元論。
（3）列寧物質(zhì)定義的基本思想
①物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)的根本特性是客觀實(shí)在性
②物質(zhì)是對一切可以從感覺上感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它既包括一切可感知的自然事物，也包括可感知的人的感性活動(dòng)即實(shí)踐活動(dòng)。
③這種客觀實(shí)在獨(dú)立于我們的意識(shí)而存在。
④為我們的意識(shí)所反映，為我們的實(shí)踐活動(dòng)所改造。
（4）馬克思主義物質(zhì)觀的重大意義
①堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義、二元論劃清了界限。
如上所述，列寧的物質(zhì)定義是從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系出發(fā)去定義物質(zhì)，著重指出物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在，這就說明了物質(zhì)對于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性，意識(shí)對于物質(zhì)的依賴性、派生性，體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)以徹底的唯物主義方式對哲學(xué)基本問題第一方面的科學(xué)回答。
列寧物質(zhì)定義還表明，只有先在本體論上肯定了世界統(tǒng)一于物質(zhì)之后，再指出物質(zhì)和意識(shí)的對立，它們何者為第一性、何者為第二性，這時(shí)物質(zhì)和意識(shí)的對立，才有絕對的意義；超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識(shí)的對立便是相對的。因?yàn)橐庾R(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，也是物質(zhì)的反映，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，意識(shí)也統(tǒng)一于物質(zhì)，因此二元論是錯(cuò)誤的。
②堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，同不可知論劃清了界限。
列寧物質(zhì)定義明確指出物質(zhì)"是人通過感覺感知的"，"為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映"，物質(zhì)具有可知性?？煞从承?。這就堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，同懷疑感覺經(jīng)驗(yàn)之外的客觀實(shí)在、否認(rèn)客觀事物可知性的不可知論劃清了界限，因而為人類認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界，探索宇宙奧秘指明了方向。
③體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，具有深刻的辯證性質(zhì)。列寧物質(zhì)定義既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。從個(gè)性中看到共性，從相對中找到絕對，從暫時(shí)中發(fā)現(xiàn)永恒，這是馬克思主義物質(zhì)觀體現(xiàn)的唯物辯證法。
④體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義的物質(zhì)觀揭示了自然和社會(huì)的物質(zhì)性，在此基礎(chǔ)上建立起統(tǒng)一的說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。
3.意識(shí)的本質(zhì)馬克思主義從意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系上科學(xué)地揭示了意識(shí)的起源和本質(zhì)：意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。
（1）意識(shí)從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物由于一切物質(zhì)都具有反映的特性（列寧說，一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近似的特性、反映的特性）。即反映外界作用的能力，所以在一定條件下能夠發(fā)展成為級(jí)的反映形式——人腦的反映形式即意識(shí)。意識(shí)從自然界產(chǎn)生出來不是偶然的，而是必然的。但又不是突然的，而是經(jīng)歷長期的歷史發(fā)展過程。它的形成經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，即由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動(dòng)物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類的意識(shí)。
（2）意識(shí)不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。
社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用，勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動(dòng)和交往中形成的語言促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展。
（3）意識(shí)從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象
①意識(shí)是人腦的機(jī)能意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性。
②意識(shí)是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。馬克思指出："觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。"
a.從意識(shí)的主觀形式和客觀內(nèi)容來看，意識(shí)的形式是主觀的，而意識(shí)的內(nèi)容則是客觀的。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)等意識(shí)的形式是主觀世界特有的，但它們反映的事物的外在現(xiàn)象和內(nèi)在本質(zhì)，卻是客觀存在的。
b.從意識(shí)的主觀差別和客觀根源來看，意識(shí)的主觀性還表現(xiàn)在不同主體之間的差別性，同一主體在不同條件下的差別性，即對于同一客觀對象可以形成不同主觀意識(shí)。
c.從意識(shí)的主觀特征和客觀基礎(chǔ)看。意識(shí)有時(shí)表現(xiàn)為虛假的主觀映像，但虛假映像也是對于客觀對象的反映，有其客觀的"原型"。
③堅(jiān)持唯物辯證地理解意識(shí)本質(zhì)的科學(xué)原理的理論意義科學(xué)地把握意識(shí)的本質(zhì)，就能作到既批判了否認(rèn)意識(shí)客觀內(nèi)容的唯心主義，又批判了抹煞意識(shí)形式主觀性的機(jī)械唯物主義和庸俗唯物主義。
a.主觀唯心主義把意識(shí)說成是人的心靈的自由創(chuàng)造物。
b.客觀唯心主義把意識(shí)說成是脫離人和社會(huì)的"客觀精神".
c.庸俗唯物主義把意識(shí)說成是人腦的分泌物，把意識(shí)看作可以離開物質(zhì)而獨(dú)立存在的東西，看作是一種物質(zhì)，從而取消了哲學(xué)基本問題，最終仍是墮入唯心論。
1.物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石唯物主義對物質(zhì)概念的理解，從古到今經(jīng)歷了從樸素到科學(xué)、從片面到比較全面的認(rèn)識(shí)過程。舊唯物主義哲學(xué)（包括古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義）作出了重要的貢獻(xiàn)，但未對世界的物質(zhì)性、對物質(zhì)范疇作出科學(xué)的解釋。
（1）古代樸素唯物主義。
①肯定世界的物質(zhì)性。
②具有樸素辯證法思想因素。
③力圖從具體實(shí)物中尋找世界的本原。
④具有直觀性的特點(diǎn)和猜測的成分。
⑤古希臘德謨克利特的"原子論"是古代樸素唯物主義的形式。
（2）近代形而上學(xué)唯物主義，即機(jī)械唯物主義。
①以近代自然科學(xué)為依據(jù)。
②背離了古代哲學(xué)，把世界看成整體的辯證法觀點(diǎn)。
③具有三個(gè)歷史局限性，即機(jī)械性（用力學(xué)規(guī)律解釋一切）、形而上學(xué)性（孤立、靜止、片面，否認(rèn)矛盾）和唯心史觀（唯物主義不徹底性）。特別是不能理解人類社會(huì)的物質(zhì)性。正如馬克思恩格斯批評費(fèi)爾巴哈時(shí)所說："當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。"
2.馬克思主義的物質(zhì)觀
（1）列寧的"物質(zhì)"定義"物質(zhì)"范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的抽象，是唯物主義世界觀的基石。馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧"物質(zhì)"定義中。
列寧關(guān)于"物質(zhì)"的定義："物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。"
（2）列寧從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系中來把握物質(zhì)列寧在《唯物主義和經(jīng)濟(jì)批判主義》一書中提出了關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)對立的絕對性和相對性的辯證唯物主義原理。
列寧指出，當(dāng)然，就是物質(zhì)和意識(shí)的對立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，在這里，僅僅在承認(rèn)什么是第一性的和什么是第二性的這個(gè)認(rèn)識(shí)論的基本問題的范圍內(nèi)才有絕對的意義。超出這個(gè)范圍，這種對立無疑是相對的。
①物質(zhì)和意識(shí)對立的絕對意義（絕對性）是指，雖然從本體論上說，整個(gè)世界都是物質(zhì)的，意識(shí)也統(tǒng)一于物質(zhì)。但只有先從認(rèn)識(shí)論的角度，把物質(zhì)和意識(shí)區(qū)分開來，才能展開物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性這樣的最基本的哲學(xué)關(guān)系。否則，哲學(xué)基本問題乃至哲學(xué)本身就無從談起。因此，承認(rèn)物質(zhì)與意識(shí)對立的絕對性是哲學(xué)存在的前提。
②物質(zhì)和意識(shí)對立的相對意義（相對性）是指，從本體論上，哲學(xué)關(guān)注的是世界的本原問題。如果解決了物質(zhì)和意識(shí)誰是第一性的問題之后，仍然把物質(zhì)和意識(shí)絕對對立，就是錯(cuò)誤的，畢竟世界統(tǒng)一于物質(zhì)。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，意識(shí)是物質(zhì)的反映。因此，意識(shí)和物質(zhì)的對立是有條件的、相對的。必須再把意識(shí)和物質(zhì)統(tǒng)一起來，才是堅(jiān)持了唯物主義一元論。
（3）列寧物質(zhì)定義的基本思想
①物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)的根本特性是客觀實(shí)在性
②物質(zhì)是對一切可以從感覺上感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它既包括一切可感知的自然事物，也包括可感知的人的感性活動(dòng)即實(shí)踐活動(dòng)。
③這種客觀實(shí)在獨(dú)立于我們的意識(shí)而存在。
④為我們的意識(shí)所反映，為我們的實(shí)踐活動(dòng)所改造。
（4）馬克思主義物質(zhì)觀的重大意義
①堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義、二元論劃清了界限。
如上所述，列寧的物質(zhì)定義是從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系出發(fā)去定義物質(zhì)，著重指出物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在，這就說明了物質(zhì)對于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性，意識(shí)對于物質(zhì)的依賴性、派生性，體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)以徹底的唯物主義方式對哲學(xué)基本問題第一方面的科學(xué)回答。
列寧物質(zhì)定義還表明，只有先在本體論上肯定了世界統(tǒng)一于物質(zhì)之后，再指出物質(zhì)和意識(shí)的對立，它們何者為第一性、何者為第二性，這時(shí)物質(zhì)和意識(shí)的對立，才有絕對的意義；超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識(shí)的對立便是相對的。因?yàn)橐庾R(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，也是物質(zhì)的反映，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，意識(shí)也統(tǒng)一于物質(zhì)，因此二元論是錯(cuò)誤的。
②堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，同不可知論劃清了界限。
列寧物質(zhì)定義明確指出物質(zhì)"是人通過感覺感知的"，"為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映"，物質(zhì)具有可知性?？煞从承?。這就堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，同懷疑感覺經(jīng)驗(yàn)之外的客觀實(shí)在、否認(rèn)客觀事物可知性的不可知論劃清了界限，因而為人類認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界，探索宇宙奧秘指明了方向。
③體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，具有深刻的辯證性質(zhì)。列寧物質(zhì)定義既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。從個(gè)性中看到共性，從相對中找到絕對，從暫時(shí)中發(fā)現(xiàn)永恒，這是馬克思主義物質(zhì)觀體現(xiàn)的唯物辯證法。
④體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義的物質(zhì)觀揭示了自然和社會(huì)的物質(zhì)性，在此基礎(chǔ)上建立起統(tǒng)一的說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。
3.意識(shí)的本質(zhì)馬克思主義從意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系上科學(xué)地揭示了意識(shí)的起源和本質(zhì)：意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。
（1）意識(shí)從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物由于一切物質(zhì)都具有反映的特性（列寧說，一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近似的特性、反映的特性）。即反映外界作用的能力，所以在一定條件下能夠發(fā)展成為級(jí)的反映形式——人腦的反映形式即意識(shí)。意識(shí)從自然界產(chǎn)生出來不是偶然的，而是必然的。但又不是突然的，而是經(jīng)歷長期的歷史發(fā)展過程。它的形成經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，即由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動(dòng)物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類的意識(shí)。
（2）意識(shí)不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。
社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用，勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動(dòng)和交往中形成的語言促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展。
（3）意識(shí)從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象
①意識(shí)是人腦的機(jī)能意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性。
②意識(shí)是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。馬克思指出："觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。"
a.從意識(shí)的主觀形式和客觀內(nèi)容來看，意識(shí)的形式是主觀的，而意識(shí)的內(nèi)容則是客觀的。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)等意識(shí)的形式是主觀世界特有的，但它們反映的事物的外在現(xiàn)象和內(nèi)在本質(zhì)，卻是客觀存在的。
b.從意識(shí)的主觀差別和客觀根源來看，意識(shí)的主觀性還表現(xiàn)在不同主體之間的差別性，同一主體在不同條件下的差別性，即對于同一客觀對象可以形成不同主觀意識(shí)。
c.從意識(shí)的主觀特征和客觀基礎(chǔ)看。意識(shí)有時(shí)表現(xiàn)為虛假的主觀映像，但虛假映像也是對于客觀對象的反映，有其客觀的"原型"。
③堅(jiān)持唯物辯證地理解意識(shí)本質(zhì)的科學(xué)原理的理論意義科學(xué)地把握意識(shí)的本質(zhì)，就能作到既批判了否認(rèn)意識(shí)客觀內(nèi)容的唯心主義，又批判了抹煞意識(shí)形式主觀性的機(jī)械唯物主義和庸俗唯物主義。
a.主觀唯心主義把意識(shí)說成是人的心靈的自由創(chuàng)造物。
b.客觀唯心主義把意識(shí)說成是脫離人和社會(huì)的"客觀精神".
c.庸俗唯物主義把意識(shí)說成是人腦的分泌物，把意識(shí)看作可以離開物質(zhì)而獨(dú)立存在的東西，看作是一種物質(zhì)，從而取消了哲學(xué)基本問題，最終仍是墮入唯心論。