二、杜會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)
馬克思主義的實(shí)踐觀不僅揭示了自然界和社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡明了實(shí)踐在人類社會(huì)生活中的根本地位，是馬克思主義社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)。
（一）科學(xué)的實(shí)踐觀
1.實(shí)踐的本質(zhì)馬克思主義哲學(xué)吸取了哲學(xué)關(guān)于實(shí)踐概念的合理因素，正確地闡明了實(shí)踐的本質(zhì)及其在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的作用，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀。
馬克思主義認(rèn)為：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。
馬克思在被恩格斯稱為"包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件"的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，闡明了實(shí)踐是感性的、對(duì)象性的物質(zhì)活動(dòng)，認(rèn)為"全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的"，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的重要使命在于指導(dǎo)實(shí)踐改造世界。
實(shí)踐的一般本質(zhì)（區(qū)別于意識(shí)）——實(shí)踐是人改造客觀世界的"感性"活動(dòng)，具有物質(zhì)性和直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。
實(shí)踐的特殊本質(zhì)（區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)和動(dòng)物本能活動(dòng)）——實(shí)踐又是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。實(shí)踐能夠按照人的目的改造客體，把人的意圖和能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，具有目的性和主體性的特點(diǎn)。
2.實(shí)踐的基本特征
（1）實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。
構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的諸要素，即實(shí)踐的主體（人）、實(shí)踐的對(duì)象（客體）和實(shí)踐的手段（工具等），都是可感知的客觀實(shí)在；實(shí)踐的結(jié)果也是客觀存在的；實(shí)踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過程，都受著客觀規(guī)律的支配。所以，實(shí)踐是同主觀認(rèn)識(shí)活動(dòng)相區(qū)別的感性物質(zhì)活動(dòng)。
（2）實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺的能動(dòng)性。
人具有理性思維，所從事的是不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)的有目的、有意識(shí)地改造世界的活動(dòng)，只有這種人的自覺的、能動(dòng)的活動(dòng)才具有真正的實(shí)踐的意義。
（3）實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。
實(shí)踐從一開始就是社會(huì)地進(jìn)行的，任何個(gè)人活動(dòng)都不能離開社會(huì)的聯(lián)系。作為實(shí)踐主體的人總是社會(huì)的人，即處在一定社會(huì)關(guān)系中的人。
實(shí)踐的社會(huì)性決定了它的歷史性，因?yàn)閷?shí)踐的內(nèi)容、性質(zhì)、范圍、水平都是受一定的社會(huì)歷史條件所制約的，都是隨著一定的社會(huì)歷史條件而變化的，因而都是具體的、歷史的。
3.實(shí)踐的基本形式
（1）物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是處理人和自然之間關(guān)系的活動(dòng)。這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切實(shí)踐活動(dòng)的根本前提。它是以自然為對(duì)象，運(yùn)用主體的力量，借助于物質(zhì)工具和手段，改造自然界的活動(dòng)。生產(chǎn)勞動(dòng)進(jìn)行著人與自然之間的物質(zhì)、能量和信息的交換，解決人與自然的矛盾，生產(chǎn)物質(zhì)生活資料，同時(shí)生產(chǎn)和再生產(chǎn)著社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系，由此決定著社會(huì)的基本性質(zhì)和面貌。在實(shí)踐的基本形式中，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐處于基礎(chǔ)的地位，對(duì)其他實(shí)踐形式起著主導(dǎo)的作用。
（2）處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐即人類的社會(huì)交往以及組織、管理和變革社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)。政治活動(dòng)、社會(huì)改革活動(dòng)等，都屬于這一類實(shí)踐活動(dòng)。在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)關(guān)系是主要的社會(huì)關(guān)系，由不同的階級(jí)利益引起的階級(jí)矛盾通常是社會(huì)的主要矛盾，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐也就主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)。
（3）科學(xué)實(shí)驗(yàn)科學(xué)實(shí)驗(yàn)是改造自然和社會(huì)的準(zhǔn)備性和探索性的實(shí)踐活動(dòng)。科學(xué)實(shí)驗(yàn)是在生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)一經(jīng)產(chǎn)生，就具有與生產(chǎn)實(shí)踐和變革社會(huì)的實(shí)踐所不能代替的特點(diǎn)，即自覺地以科學(xué)理論為指導(dǎo)，以實(shí)驗(yàn)儀器和裝備為手段（或通過社會(huì)調(diào)查），以探索和認(rèn)識(shí)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律為目的。
科學(xué)實(shí)驗(yàn)不僅包括自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，而且包括人文社會(huì)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。科學(xué)實(shí)驗(yàn)與藝術(shù)和教育活動(dòng)都屬于以生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品為直接目的的精神文化創(chuàng)造實(shí)踐（廣義的"科學(xué)實(shí)驗(yàn)"）。
物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，社會(huì)關(guān)系實(shí)踐，精神文化創(chuàng)造實(shí)踐這三種基本類型的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)物質(zhì)生活、政治生活和精神生活，并對(duì)象化為社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，即社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念（文化）結(jié)構(gòu)。
4.實(shí)踐是人的存在方式實(shí)踐是人的存在方式標(biāo)志著實(shí)踐在人類生活中的地位。動(dòng)物是通過消極地適應(yīng)自然來維持生存的，人則是在利用工具積極改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中得到發(fā)展的。實(shí)踐把人從自然界提升出來。實(shí)踐創(chuàng)造了人的特征，創(chuàng)造了人的社會(huì)結(jié)構(gòu)，實(shí)踐改造著自然也改造了社會(huì)。人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。
（1）實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。
作為實(shí)踐主體的人并非是純粹生物學(xué)意義上的人，而是社會(huì)的人。勞動(dòng)實(shí)踐不僅創(chuàng)造了人，形成了人類特有的本質(zhì)，而且，只有在實(shí)踐基礎(chǔ)上，人類的本質(zhì)力量才能得到充分的體現(xiàn)和確證。
（2）實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。
人不僅在實(shí)踐活動(dòng)中把自己從自然界中提升出來，而且在改造自然的過程中，人發(fā)展著多方面的社會(huì)需要，有了豐富多彩的社會(huì)活動(dòng)。人的一切社會(huì)關(guān)系都是在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，實(shí)踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，決定著人的本質(zhì)的社會(huì)性。
（3）實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。
人類依賴于自然界，但自然界的天然狀態(tài)并不完全適合于人，人類實(shí)踐根據(jù)自己的需要來改造自然。人類是在社會(huì)活動(dòng)中改造自然的，社會(huì)狀況直接制約著人對(duì)自然的改造。
馬克思主義的實(shí)踐觀不僅揭示了自然界和社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡明了實(shí)踐在人類社會(huì)生活中的根本地位，是馬克思主義社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)。
（一）科學(xué)的實(shí)踐觀
1.實(shí)踐的本質(zhì)馬克思主義哲學(xué)吸取了哲學(xué)關(guān)于實(shí)踐概念的合理因素，正確地闡明了實(shí)踐的本質(zhì)及其在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的作用，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀。
馬克思主義認(rèn)為：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。
馬克思在被恩格斯稱為"包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件"的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，闡明了實(shí)踐是感性的、對(duì)象性的物質(zhì)活動(dòng)，認(rèn)為"全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的"，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的重要使命在于指導(dǎo)實(shí)踐改造世界。
實(shí)踐的一般本質(zhì)（區(qū)別于意識(shí)）——實(shí)踐是人改造客觀世界的"感性"活動(dòng)，具有物質(zhì)性和直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。
實(shí)踐的特殊本質(zhì)（區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)和動(dòng)物本能活動(dòng)）——實(shí)踐又是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。實(shí)踐能夠按照人的目的改造客體，把人的意圖和能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，具有目的性和主體性的特點(diǎn)。
2.實(shí)踐的基本特征
（1）實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。
構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的諸要素，即實(shí)踐的主體（人）、實(shí)踐的對(duì)象（客體）和實(shí)踐的手段（工具等），都是可感知的客觀實(shí)在；實(shí)踐的結(jié)果也是客觀存在的；實(shí)踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過程，都受著客觀規(guī)律的支配。所以，實(shí)踐是同主觀認(rèn)識(shí)活動(dòng)相區(qū)別的感性物質(zhì)活動(dòng)。
（2）實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺的能動(dòng)性。
人具有理性思維，所從事的是不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)的有目的、有意識(shí)地改造世界的活動(dòng)，只有這種人的自覺的、能動(dòng)的活動(dòng)才具有真正的實(shí)踐的意義。
（3）實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。
實(shí)踐從一開始就是社會(huì)地進(jìn)行的，任何個(gè)人活動(dòng)都不能離開社會(huì)的聯(lián)系。作為實(shí)踐主體的人總是社會(huì)的人，即處在一定社會(huì)關(guān)系中的人。
實(shí)踐的社會(huì)性決定了它的歷史性，因?yàn)閷?shí)踐的內(nèi)容、性質(zhì)、范圍、水平都是受一定的社會(huì)歷史條件所制約的，都是隨著一定的社會(huì)歷史條件而變化的，因而都是具體的、歷史的。
3.實(shí)踐的基本形式
（1）物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是處理人和自然之間關(guān)系的活動(dòng)。這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切實(shí)踐活動(dòng)的根本前提。它是以自然為對(duì)象，運(yùn)用主體的力量，借助于物質(zhì)工具和手段，改造自然界的活動(dòng)。生產(chǎn)勞動(dòng)進(jìn)行著人與自然之間的物質(zhì)、能量和信息的交換，解決人與自然的矛盾，生產(chǎn)物質(zhì)生活資料，同時(shí)生產(chǎn)和再生產(chǎn)著社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系，由此決定著社會(huì)的基本性質(zhì)和面貌。在實(shí)踐的基本形式中，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐處于基礎(chǔ)的地位，對(duì)其他實(shí)踐形式起著主導(dǎo)的作用。
（2）處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐即人類的社會(huì)交往以及組織、管理和變革社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)。政治活動(dòng)、社會(huì)改革活動(dòng)等，都屬于這一類實(shí)踐活動(dòng)。在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)關(guān)系是主要的社會(huì)關(guān)系，由不同的階級(jí)利益引起的階級(jí)矛盾通常是社會(huì)的主要矛盾，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐也就主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)。
（3）科學(xué)實(shí)驗(yàn)科學(xué)實(shí)驗(yàn)是改造自然和社會(huì)的準(zhǔn)備性和探索性的實(shí)踐活動(dòng)。科學(xué)實(shí)驗(yàn)是在生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)一經(jīng)產(chǎn)生，就具有與生產(chǎn)實(shí)踐和變革社會(huì)的實(shí)踐所不能代替的特點(diǎn)，即自覺地以科學(xué)理論為指導(dǎo)，以實(shí)驗(yàn)儀器和裝備為手段（或通過社會(huì)調(diào)查），以探索和認(rèn)識(shí)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律為目的。
科學(xué)實(shí)驗(yàn)不僅包括自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，而且包括人文社會(huì)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。科學(xué)實(shí)驗(yàn)與藝術(shù)和教育活動(dòng)都屬于以生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品為直接目的的精神文化創(chuàng)造實(shí)踐（廣義的"科學(xué)實(shí)驗(yàn)"）。
物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，社會(huì)關(guān)系實(shí)踐，精神文化創(chuàng)造實(shí)踐這三種基本類型的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)物質(zhì)生活、政治生活和精神生活，并對(duì)象化為社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，即社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念（文化）結(jié)構(gòu)。
4.實(shí)踐是人的存在方式實(shí)踐是人的存在方式標(biāo)志著實(shí)踐在人類生活中的地位。動(dòng)物是通過消極地適應(yīng)自然來維持生存的，人則是在利用工具積極改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中得到發(fā)展的。實(shí)踐把人從自然界提升出來。實(shí)踐創(chuàng)造了人的特征，創(chuàng)造了人的社會(huì)結(jié)構(gòu)，實(shí)踐改造著自然也改造了社會(huì)。人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。
（1）實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。
作為實(shí)踐主體的人并非是純粹生物學(xué)意義上的人，而是社會(huì)的人。勞動(dòng)實(shí)踐不僅創(chuàng)造了人，形成了人類特有的本質(zhì)，而且，只有在實(shí)踐基礎(chǔ)上，人類的本質(zhì)力量才能得到充分的體現(xiàn)和確證。
（2）實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。
人不僅在實(shí)踐活動(dòng)中把自己從自然界中提升出來，而且在改造自然的過程中，人發(fā)展著多方面的社會(huì)需要，有了豐富多彩的社會(huì)活動(dòng)。人的一切社會(huì)關(guān)系都是在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，實(shí)踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，決定著人的本質(zhì)的社會(huì)性。
（3）實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。
人類依賴于自然界，但自然界的天然狀態(tài)并不完全適合于人，人類實(shí)踐根據(jù)自己的需要來改造自然。人類是在社會(huì)活動(dòng)中改造自然的，社會(huì)狀況直接制約著人對(duì)自然的改造。