前段時(shí)間發(fā)生的一件事，大家或許記憶猶新：那就是一個(gè)沒有任何生活來源的吸毒者李桂芳三歲的女兒李思怡被鎖在家中活活餓死的事件。
李桂芳因在一家超市偷竊兩瓶洗發(fā)水而被押送派出所，后被確認(rèn)為吸毒人員而送往戒毒所強(qiáng)制戒毒。其間，李桂芳多次向派出所及戒毒所提出自己三歲的女兒被獨(dú)自鎖在家中，竟無人理睬。十七天后，小思怡尸體發(fā)出的腐臭味才讓人們發(fā)現(xiàn)了這個(gè)三歲小生靈的慘死。
學(xué)者康曉光先生前往事發(fā)地調(diào)查此事，并在一篇文章中記錄了對調(diào)查過程的感受。他寫道：
在我去事發(fā)地調(diào)查時(shí)，為了提高效率，我找到一位在政府部門工作的朋友，希望他能夠幫助我聯(lián)系有關(guān)機(jī)構(gòu)。這位朋友告訴我，李思怡事件影響很大、很惡劣，不用請示他就知道，領(lǐng)導(dǎo)不會同意他幫助我。他還說，如果他今天幫助了我，明天他就要“下課”。于是，我只好提出“低要求”，請他給我?guī)€(gè)路。他說那也不行。他不想為維護(hù)正義付出一丁點(diǎn)的代價(jià)。
康先生由此得出的結(jié)論是，權(quán)威主義的政府應(yīng)該更好些。他的意思是說，我們不是沒有保護(hù)李思怡的法律和制度，而是各級官員不能盡職盡責(zé)地把這些法律和制度落到實(shí)處。因此，我們應(yīng)該考慮的是如何讓權(quán)威主義政府更好些。筆者以為，這一結(jié)論固然不錯(cuò)，但從這一現(xiàn)象中，我們似乎還應(yīng)該得出另一個(gè)更深層次的結(jié)論，那就是“讓我們的國民性更好些”?？迪壬哪俏慌笥咽智宄@件事情的是非曲直，卻不肯為維護(hù)正義付出哪怕一丁點(diǎn)兒的代價(jià)，類似的問題還不光出在官員身上，也相當(dāng)普遍地體現(xiàn)在我們的國民身上。
比如，生活中常常有這樣的現(xiàn)象：有的人被小偷偷了，當(dāng)小偷被抓的時(shí)候，被偷者居然不敢當(dāng)著小偷的面承認(rèn)自己被偷;或者抓住小偷的公安人員需要被偷者到派出所作一個(gè)證明，得到的也往往是拒絕的答復(fù)。在一輛長途汽車?yán)?，若發(fā)生暴徒搶劫、強(qiáng)*之類的事情，車中其他乘客默不作聲是常見的情形。倒不是說所有乘客都沒有同情心，而是沒有反抗****的膽量。還有這樣的事情：當(dāng)公共汽車?yán)镉腥藖G了東西，行竊者已被發(fā)現(xiàn)就在車?yán)?，司機(jī)要將車子開到附近派出所以便公安抓捕，車?yán)锏亩鄶?shù)乘客會因?yàn)榈⒄`他們一點(diǎn)時(shí)間而群起反對。
前不久，筆者在由浙江義烏赴寧波的長途汽車?yán)镆灿H身感受了一個(gè)類似的事件：隨車的受雇服務(wù)人員違章在車?yán)锍闊?，煙灰被風(fēng)刮到我的身上，將襯衣和褲子燒破了幾個(gè)洞。下車時(shí)，我要求對方賠償，豈料對方身上一文不名，我遂要求該車司機(jī)賠償，因?yàn)槟俏环?wù)人員是受雇于他的，我在車?yán)锸艿降膿p失，他也負(fù)有責(zé)任。但司機(jī)以不是他肇的事為由拒絕賠償，雙方遂起爭議。這時(shí)，車?yán)锏某丝驼境鰜?，完全不顧事情的是非，紛紛指?zé)我耽誤了他們的時(shí)間。我想，這時(shí)我如果以流氓暴徒的姿態(tài)出現(xiàn)，他們誰也不敢吭一聲。但當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)你是講理的常人時(shí)，就對你毫不客氣了。這類不勝枚舉的事例說明，“欺軟怕硬”和“不肯為維護(hù)正義付出一丁點(diǎn)的代價(jià)”，并不是官員階層特有的問題，而是帶有一定普遍性的國民性問題。
以筆者的理解，所謂國民性，就是指一個(gè)民族的成員或一個(gè)國家的國民，在精神、心理、性格、品行等方面的若干共同特性。在國民性上，中華民族有很多優(yōu)點(diǎn)，如勤勞、智慧、平和、靈敏、吃苦耐勞、遵守紀(jì)律等等;但無庸諱言，中華民族特別是漢民族，也有許多突出的毛病，膽小怕事、見義不為就是其中之一。有的人，有憐憫之心，無為義之勇，逆來順受，忍氣吞聲。有的人，遇事肯吃虧，以吃虧求息事;遇人好退讓，以退讓求寧人，以息事寧人為高準(zhǔn)則。有的人，在光天化日下需要見義勇為時(shí)，膽小如鼠，像縮頭烏龜;而在陰暗的角落里搗鬼整人時(shí)，招數(shù)很多，如謀略大師。
筆者以為，這種劣根性有兩個(gè)基本來源：
一個(gè)來源是中國幾千年的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式，需要土地的主人守著這塊地，而不是到處游動(dòng)遷移?！澳懈棥?，“牛郎織女”，“三畝地，一頭牛，老婆孩子熱炕頭”。這便是古代幾千年間中國人生活的典型圖景。守土者必然是愛好和平的，一切軍事因素必然是防御性的，而不是進(jìn)攻性的，就連中國武術(shù)的主旨也不是進(jìn)攻而在防身。在這種情況下，中庸之道、以和為貴就成了中國人做人做事的基本信條，善良平和、安分守己就成了中國人十分突出的性格特征。這本來是一種優(yōu)點(diǎn)，但優(yōu)點(diǎn)的背面是缺點(diǎn)，安土重遷、安分守己必然消極保守、不思進(jìn)取、不敢冒險(xiǎn)，進(jìn)而形成厭惡征戰(zhàn)、重文輕武的風(fēng)氣，以致文質(zhì)彬彬、弱不禁風(fēng)的中國人比比皆是。歐美騎士、日本武士莫不以征戰(zhàn)為榮，以征戰(zhàn)為樂，就怕戰(zhàn)爭不大，惟恐征程不遠(yuǎn)。他們描寫戰(zhàn)爭的文學(xué)作品，充滿對戰(zhàn)爭的謳歌和對勇武的贊頌。而中國古代描寫戰(zhàn)爭的詩詞基本上都是訴說征戰(zhàn)之苦，而非征戰(zhàn)之樂。打開唐詩宋詞，這類作品比比皆是。比如杜甫的《兵車行》是這樣寫的：“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。爺娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄?！边@哪里有一點(diǎn)雄壯出征的氣勢，分明是哭哭啼啼、凄凄慘慘的告別。岑參的一首七律則是這樣寫的：“將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷難著。瀚海闌干千尺冰，愁云慘淡萬里凝?！边@首詩所反映的是中國人一種普遍的心態(tài)：這個(gè)仗不得不打，但實(shí)在是太苦了!什么時(shí)候才能結(jié)束啊!
尚文而不尚武的結(jié)果是，好鐵不打釘，好男不當(dāng)兵，文官諳于世故，武將怯于疆場，百姓見義而不敢為。
另一個(gè)來源是中國幾千年的封建****制度。中央集權(quán)的****統(tǒng)治體系是極為龐大的、專橫的、高壓性的，個(gè)人與之相比，太渺小、太卑微、太軟弱、太微不足道了，這種極大與極小、極強(qiáng)與極弱、極端蠻橫與極其無助的強(qiáng)烈對比，孕育了弱勢的蕓蕓眾生以求生自保為主旨的“陰性”哲學(xué)，諸如：“樹大招風(fēng)”;“槍打出頭鳥”;“人怕出名豬怕壯”;“多一事不如少一事”;“識時(shí)務(wù)者為俊杰”;“好死不如賴活著”。“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜?！薄胺彩履?dāng)前看戲何如聽?wèi)蚝?為人且顧后上臺終有下臺時(shí)?！薄澳拘阌诹郑L(fēng)必摧之;堆出于岸，流必湍之;行高于人，眾必非之?！钡鹊鹊鹊龋灰欢?。這種哲學(xué)的本質(zhì)，一言以蔽之，就是警告人們不要做強(qiáng)者，不要冒頭，而要卑微地生存。在這種生存哲學(xué)熏陶下的民族，必然在性格中形成一種揮之不去的劣根：輕則膽小怕事，軟弱可欺，甘于壓迫，逆來順受;重則奴顏婢膝，奴性十足，內(nèi)有媚骨，外顯媚態(tài)。
那么，我們的同胞中有沒有見義勇為、仗義執(zhí)言、路遇不平、拔刀相助的英雄好漢呢?當(dāng)然有，只可惜這類人物大多出現(xiàn)在小說中，現(xiàn)實(shí)生活中有多少，不得而知。我們的同胞中有沒有橫刀立馬、頂天立地、膽略超群、力挽狂瀾的志士仁人呢?當(dāng)然也有，比如荊柯、張巡、岳飛、文天祥、戚繼光、譚嗣同、秋瑾、鄒容、陳天華、彭德懷、吉鴻昌、張自忠、楊靖宇、趙尚志、趙一曼等等。只可惜，這樣的人為數(shù)太少，在我們的蕓蕓眾生中屬于稀有珍品。正如魯迅先生所說的：“中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客。”
這種明哲保身、見義不為的民族性格的直接后果是，強(qiáng)權(quán)與暴力可以在我們的社會上肆無忌憚、橫行無阻。數(shù)千年來，中國歷朝歷代，幾乎無一不與外患相始終——陷沒半壁、茍安一隅者有之;割地賠款、屈辱求和者有之;靦顏事敵、認(rèn)賊作父者亦有之。五百年前的大明王朝是何等的強(qiáng)盛，但數(shù)百人乃至幾十人的小股倭寇就可以在我們的沿海地帶燒殺搶掠，橫行霸道，甚至長驅(qū)北上數(shù)千里，如入無人之境。南明將領(lǐng)陳子龍痛心疾首地說：“今中國人民之眾，土地之廣，百倍于虜也。然而有一人每飯不忘虜而憂之者耶?有一人腐心切齒而欲食之肉者耶?受其憑凌而不知為恥，供其殺戮而不以為恨，則虜何憚而不來也?”確如陳將軍所言，日本這個(gè)“虜”就不憚而來，升堂入室，吞沒了我們半壁江山。侵華戰(zhàn)爭期間，常常是一個(gè)班或者一個(gè)排的日本兵控制一個(gè)縣城好幾年，沒有多少人起來反抗。至于幾個(gè)日本兵看管上千名中國俘虜，也是常有的事，大家都乖乖的，誰也不反抗，及至鬼子架起機(jī)槍瘋狂掃射，俘虜兵們方感不妙，但悔之晚矣。
進(jìn)入二十一世紀(jì)，情況雖有好轉(zhuǎn)，卻未見根本改觀。一個(gè)小小的韓國女老板一聲令下，我們一大片中國員工就跪下了，不跪的居然只有一個(gè)人。在日本，有人視中國人為三等、四等國民，稱中國人為支那人或中國豬，甚至腳踢中國孕婦，導(dǎo)致其流產(chǎn)街頭;在俄羅斯，中國人屢屢被搶被殺，中國公司常常被洗劫一空;在法國，巴黎街頭被歹徒搶劫多的是中國人;在南非和南斯拉夫，中國人被打被殺被勒索成了常事;在印尼，華人和華裔更成了遭受排斥和燒殺搶掠的對象;在自己的領(lǐng)海或公海捕魚的中國漁民，常常被國外軍警逮捕或慘遭槍殺;中國南海海域的石油資源正在被外國公司瘋狂采挖，嚴(yán)重缺油的我們卻不敢為維護(hù)自己的利益而奮起斗爭。甚至還屢屢發(fā)生外國人跑到中國來毆打中國公民、猥褻中國婦女、勒令中國人下跪、鉆胯襠等等怪事。凡此種種，不一而足。當(dāng)巴黎的歹徒被問及何以專搶中國人時(shí)，其回答是：中國人常把現(xiàn)金帶在身上，中國人被搶后一般來說，既不反抗也不報(bào)案。這些歹徒們或許連中國的首都在哪兒都不清楚，但他們卻知道中國人的弱點(diǎn)，并且嘗到了欺負(fù)中國人的甜頭。人家之所以老是欺負(fù)你，是因?yàn)槠圬?fù)你總是沾便宜，殺了白殺，燒了白燒，打了白打，搶了白搶。
一個(gè)人總要有點(diǎn)陽剛之氣，一個(gè)民族更要有點(diǎn)陽剛之氣。在強(qiáng)權(quán)與暴力面前，不能總是像縮頭烏龜一樣沒有出息。近代中國陷于任人宰割、飽受欺凌的悲慘境地，原因固然很多，但中國人性格的衰弱當(dāng)為其中之一因。
“以和為貴”是中國人的處世哲學(xué)。這種哲學(xué)對于化解矛盾，息事寧人，塑造平和寬容的民族性格，乃至于維持社會的穩(wěn)定和諧，都是有益的;但是倘若我們對這一哲學(xué)的信奉過了頭，就失去了平衡。陰陽平衡是事物的規(guī)律，只和而無爭，斷難維持長久。在中華五千年歷，一個(gè)個(gè)橫空出世的強(qiáng)大王朝，總是以一群英雄豪杰的強(qiáng)悍姿態(tài)開其端，而畫上句號的，往往是一些弱不禁風(fēng)的陰柔天子。秦朝的一統(tǒng)天下，漢朝的勇猛出擊，唐朝的鼎盛氣象，明朝的光復(fù)漢治，清初的開拓疆土，無一不是積極進(jìn)取的結(jié)果。鴉片戰(zhàn)爭以來的中國歷史也同樣能夠證明這一點(diǎn)，如果沒有偉大光榮的抗日戰(zhàn)爭，如果沒有橫刀立馬的抗美援朝戰(zhàn)爭，如果沒有中國人民解放軍保衛(wèi)邊疆的自衛(wèi)反擊戰(zhàn)爭，試想中國哪里會有今天的國際地位?西方人信奉實(shí)力，在近代以來西方人主宰的世界秩序中，一個(gè)沒有力量的民族不但不會贏得尊重，反而會招致侵略和欺凌。弱肉強(qiáng)食是動(dòng)物的基本生存法則。不管人們用怎樣美妙的詞藻描繪人類的文明歷史，實(shí)際上弱肉強(qiáng)食也一直是人類社會的基本生存法則之一，侵略戰(zhàn)爭就是人類社會弱肉強(qiáng)食的高形態(tài)，這就使得人類文明的發(fā)展進(jìn)程中也散發(fā)著血腥的氣味。我們可以不喜歡這種血腥的法則，但我們卻不得不去正視它、適應(yīng)它。
環(huán)視全球列強(qiáng)，無論美國、俄國、德國、日本，無一不是強(qiáng)悍尚武之國。古往今來的歷史經(jīng)驗(yàn)都說明，成就一件事情乃至振興一個(gè)國家，僅有智慧是不夠的。*著智慧可以制定方案，而實(shí)現(xiàn)方案需要行動(dòng)，行動(dòng)無一例外地會遇到種種艱難險(xiǎn)阻，沒有披荊斬棘、一往無前的堅(jiān)強(qiáng)意志，再好的方案也實(shí)現(xiàn)不了。這就如同一個(gè)人的成才一樣，既取決與智商，更有賴于情商。國家亦然。國家的情商是什么?是國家意志是否堅(jiān)強(qiáng)，民族性格是否驍勇。在這方面，日本的強(qiáng)大乃至韓國的振興，都足以為我國之鏡鑒。
改革開放已經(jīng)二十多年了，我們已經(jīng)取得了舉世矚目的巨大成績，我們的綜合國力有了顯著增強(qiáng)，我們的國際地位明顯提高，但完成全面建設(shè)小康社會的宏偉藍(lán)圖，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，我們要走的路還很長。改造和完善我們的國民性，就是一個(gè)必須正視、必須進(jìn)行的重大任務(wù)。道理很簡單，一個(gè)缺陷太多、軟弱可欺的民族，不可能強(qiáng)大起來。這是一個(gè)老話題，魯迅先生和梁啟超先生早就提出來過，但現(xiàn)實(shí)的狀況告訴我們，這個(gè)歷史性任務(wù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成。
改造國民性的第一步是弄清我們的國民性中究竟有哪些弊病，然后才談得上改造。筆者以為，除了怯懦怕事、明哲保身、畏懼強(qiáng)權(quán)、逆來順受的毛病之外，我們的民族身上還有一些明顯的劣根性，比如：媚外、瞧不起自己人、不講原則、不守規(guī)矩、重情輕理、重情輕法、重私德輕公德、好拉關(guān)系走后門、責(zé)任意識淡薄、唯官唯上、愚昧迷信、只說不練、言不由衷、不團(tuán)結(jié)好內(nèi)訌、不認(rèn)真不細(xì)致、不講衛(wèi)生、不愛科學(xué)、不尚武、勢力眼、好面子、好吃動(dòng)物、無虔誠之心、好占小便宜、好起哄隨大流，等等。筆者所言是否如實(shí)，讀者可以思考。實(shí)際上，有些毛病別的民族也有，但往往沒有我們這樣突出。
如果有讀者質(zhì)問：“你為什么好說同胞的缺點(diǎn)?”筆者在此可以梁啟超先生的一段話作答：
有憂國者，有愛國者。愛國者語憂國者曰：汝曷為好言國民之所短?曰：吾惟憂之之故。憂國者語愛國者曰：汝曷為好言國民之所長?曰：吾惟愛之之故。憂國之言，使人作激憤之氣，愛國之言，使人厲進(jìn)取之心，此其所長也;憂國之言，使人墮頹放之志，愛國之言，使人生保守之思，此其所短也。朱子曰：“教學(xué)者如扶醉人，扶得東來西又倒。”用之不得其當(dāng)，雖善言亦足以誤天下。為報(bào)館主筆者，于此中消息，不可不留意焉。今天下之可憂者莫中國若;天下之可愛者，亦莫中國若。吾愈益憂之，則愈益愛之;愈益愛之，則愈益憂之。既欲哭之，又欲歌之。吾哭之，誰歟踴者?吾歌之矣，誰歟和者?
筆者斷不敢與梁先生相比，卻有著與梁先生一樣的心境。但愿筆者所言能“使人作激憤之氣”，“厲進(jìn)取之心”，而不致使人“墮頹放之志”。實(shí)際上，五千多年的歷史本身就說明，中華民族是一個(gè)歷劫不衰、生生不息的民族，具有無比強(qiáng)大的生命力。唯其如此，我們有信心把自己的缺點(diǎn)擺出來，加以剖析、批判和改造，從而使我們的國民性變得更好。
讓我們大家都來投身于改造國民性的工作，都為改造我們的國民性作出貢獻(xiàn)。所謂改造國民性，用梁啟超先生的話說，就是“淬厲其所本有而新之，采補(bǔ)其所本無而新之”。說白一點(diǎn)，就是在繼承本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以開放的心態(tài)取人之所長補(bǔ)自己之所短，使我們的民族強(qiáng)健起來、文明起來、完善起來，使我們的國民以更加健康清新的面貌再現(xiàn)于世。這個(gè)任務(wù)極其艱難繁重，絕非一朝一夕之功，也絕非少數(shù)人所能承擔(dān);但只要每一位國民從現(xiàn)在開始，從自己做起，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，日積月累，持之以恒，必有所成。如此，則我五千年歷史之民族方能屹立于世界民族之林而不敗;否則，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就是一句空話。
李桂芳因在一家超市偷竊兩瓶洗發(fā)水而被押送派出所，后被確認(rèn)為吸毒人員而送往戒毒所強(qiáng)制戒毒。其間，李桂芳多次向派出所及戒毒所提出自己三歲的女兒被獨(dú)自鎖在家中，竟無人理睬。十七天后，小思怡尸體發(fā)出的腐臭味才讓人們發(fā)現(xiàn)了這個(gè)三歲小生靈的慘死。
學(xué)者康曉光先生前往事發(fā)地調(diào)查此事，并在一篇文章中記錄了對調(diào)查過程的感受。他寫道：
在我去事發(fā)地調(diào)查時(shí)，為了提高效率，我找到一位在政府部門工作的朋友，希望他能夠幫助我聯(lián)系有關(guān)機(jī)構(gòu)。這位朋友告訴我，李思怡事件影響很大、很惡劣，不用請示他就知道，領(lǐng)導(dǎo)不會同意他幫助我。他還說，如果他今天幫助了我，明天他就要“下課”。于是，我只好提出“低要求”，請他給我?guī)€(gè)路。他說那也不行。他不想為維護(hù)正義付出一丁點(diǎn)的代價(jià)。
康先生由此得出的結(jié)論是，權(quán)威主義的政府應(yīng)該更好些。他的意思是說，我們不是沒有保護(hù)李思怡的法律和制度，而是各級官員不能盡職盡責(zé)地把這些法律和制度落到實(shí)處。因此，我們應(yīng)該考慮的是如何讓權(quán)威主義政府更好些。筆者以為，這一結(jié)論固然不錯(cuò)，但從這一現(xiàn)象中，我們似乎還應(yīng)該得出另一個(gè)更深層次的結(jié)論，那就是“讓我們的國民性更好些”?？迪壬哪俏慌笥咽智宄@件事情的是非曲直，卻不肯為維護(hù)正義付出哪怕一丁點(diǎn)兒的代價(jià)，類似的問題還不光出在官員身上，也相當(dāng)普遍地體現(xiàn)在我們的國民身上。
比如，生活中常常有這樣的現(xiàn)象：有的人被小偷偷了，當(dāng)小偷被抓的時(shí)候，被偷者居然不敢當(dāng)著小偷的面承認(rèn)自己被偷;或者抓住小偷的公安人員需要被偷者到派出所作一個(gè)證明，得到的也往往是拒絕的答復(fù)。在一輛長途汽車?yán)?，若發(fā)生暴徒搶劫、強(qiáng)*之類的事情，車中其他乘客默不作聲是常見的情形。倒不是說所有乘客都沒有同情心，而是沒有反抗****的膽量。還有這樣的事情：當(dāng)公共汽車?yán)镉腥藖G了東西，行竊者已被發(fā)現(xiàn)就在車?yán)?，司機(jī)要將車子開到附近派出所以便公安抓捕，車?yán)锏亩鄶?shù)乘客會因?yàn)榈⒄`他們一點(diǎn)時(shí)間而群起反對。
前不久，筆者在由浙江義烏赴寧波的長途汽車?yán)镆灿H身感受了一個(gè)類似的事件：隨車的受雇服務(wù)人員違章在車?yán)锍闊?，煙灰被風(fēng)刮到我的身上，將襯衣和褲子燒破了幾個(gè)洞。下車時(shí)，我要求對方賠償，豈料對方身上一文不名，我遂要求該車司機(jī)賠償，因?yàn)槟俏环?wù)人員是受雇于他的，我在車?yán)锸艿降膿p失，他也負(fù)有責(zé)任。但司機(jī)以不是他肇的事為由拒絕賠償，雙方遂起爭議。這時(shí)，車?yán)锏某丝驼境鰜?，完全不顧事情的是非，紛紛指?zé)我耽誤了他們的時(shí)間。我想，這時(shí)我如果以流氓暴徒的姿態(tài)出現(xiàn)，他們誰也不敢吭一聲。但當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)你是講理的常人時(shí)，就對你毫不客氣了。這類不勝枚舉的事例說明，“欺軟怕硬”和“不肯為維護(hù)正義付出一丁點(diǎn)的代價(jià)”，并不是官員階層特有的問題，而是帶有一定普遍性的國民性問題。
以筆者的理解，所謂國民性，就是指一個(gè)民族的成員或一個(gè)國家的國民，在精神、心理、性格、品行等方面的若干共同特性。在國民性上，中華民族有很多優(yōu)點(diǎn)，如勤勞、智慧、平和、靈敏、吃苦耐勞、遵守紀(jì)律等等;但無庸諱言，中華民族特別是漢民族，也有許多突出的毛病，膽小怕事、見義不為就是其中之一。有的人，有憐憫之心，無為義之勇，逆來順受，忍氣吞聲。有的人，遇事肯吃虧，以吃虧求息事;遇人好退讓，以退讓求寧人，以息事寧人為高準(zhǔn)則。有的人，在光天化日下需要見義勇為時(shí)，膽小如鼠，像縮頭烏龜;而在陰暗的角落里搗鬼整人時(shí)，招數(shù)很多，如謀略大師。
筆者以為，這種劣根性有兩個(gè)基本來源：
一個(gè)來源是中國幾千年的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式，需要土地的主人守著這塊地，而不是到處游動(dòng)遷移?！澳懈棥?，“牛郎織女”，“三畝地，一頭牛，老婆孩子熱炕頭”。這便是古代幾千年間中國人生活的典型圖景。守土者必然是愛好和平的，一切軍事因素必然是防御性的，而不是進(jìn)攻性的，就連中國武術(shù)的主旨也不是進(jìn)攻而在防身。在這種情況下，中庸之道、以和為貴就成了中國人做人做事的基本信條，善良平和、安分守己就成了中國人十分突出的性格特征。這本來是一種優(yōu)點(diǎn)，但優(yōu)點(diǎn)的背面是缺點(diǎn)，安土重遷、安分守己必然消極保守、不思進(jìn)取、不敢冒險(xiǎn)，進(jìn)而形成厭惡征戰(zhàn)、重文輕武的風(fēng)氣，以致文質(zhì)彬彬、弱不禁風(fēng)的中國人比比皆是。歐美騎士、日本武士莫不以征戰(zhàn)為榮，以征戰(zhàn)為樂，就怕戰(zhàn)爭不大，惟恐征程不遠(yuǎn)。他們描寫戰(zhàn)爭的文學(xué)作品，充滿對戰(zhàn)爭的謳歌和對勇武的贊頌。而中國古代描寫戰(zhàn)爭的詩詞基本上都是訴說征戰(zhàn)之苦，而非征戰(zhàn)之樂。打開唐詩宋詞，這類作品比比皆是。比如杜甫的《兵車行》是這樣寫的：“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。爺娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄?！边@哪里有一點(diǎn)雄壯出征的氣勢，分明是哭哭啼啼、凄凄慘慘的告別。岑參的一首七律則是這樣寫的：“將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷難著。瀚海闌干千尺冰，愁云慘淡萬里凝?！边@首詩所反映的是中國人一種普遍的心態(tài)：這個(gè)仗不得不打，但實(shí)在是太苦了!什么時(shí)候才能結(jié)束啊!
尚文而不尚武的結(jié)果是，好鐵不打釘，好男不當(dāng)兵，文官諳于世故，武將怯于疆場，百姓見義而不敢為。
另一個(gè)來源是中國幾千年的封建****制度。中央集權(quán)的****統(tǒng)治體系是極為龐大的、專橫的、高壓性的，個(gè)人與之相比，太渺小、太卑微、太軟弱、太微不足道了，這種極大與極小、極強(qiáng)與極弱、極端蠻橫與極其無助的強(qiáng)烈對比，孕育了弱勢的蕓蕓眾生以求生自保為主旨的“陰性”哲學(xué)，諸如：“樹大招風(fēng)”;“槍打出頭鳥”;“人怕出名豬怕壯”;“多一事不如少一事”;“識時(shí)務(wù)者為俊杰”;“好死不如賴活著”。“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜?！薄胺彩履?dāng)前看戲何如聽?wèi)蚝?為人且顧后上臺終有下臺時(shí)?！薄澳拘阌诹郑L(fēng)必摧之;堆出于岸，流必湍之;行高于人，眾必非之?！钡鹊鹊鹊龋灰欢?。這種哲學(xué)的本質(zhì)，一言以蔽之，就是警告人們不要做強(qiáng)者，不要冒頭，而要卑微地生存。在這種生存哲學(xué)熏陶下的民族，必然在性格中形成一種揮之不去的劣根：輕則膽小怕事，軟弱可欺，甘于壓迫，逆來順受;重則奴顏婢膝，奴性十足，內(nèi)有媚骨，外顯媚態(tài)。
那么，我們的同胞中有沒有見義勇為、仗義執(zhí)言、路遇不平、拔刀相助的英雄好漢呢?當(dāng)然有，只可惜這類人物大多出現(xiàn)在小說中，現(xiàn)實(shí)生活中有多少，不得而知。我們的同胞中有沒有橫刀立馬、頂天立地、膽略超群、力挽狂瀾的志士仁人呢?當(dāng)然也有，比如荊柯、張巡、岳飛、文天祥、戚繼光、譚嗣同、秋瑾、鄒容、陳天華、彭德懷、吉鴻昌、張自忠、楊靖宇、趙尚志、趙一曼等等。只可惜，這樣的人為數(shù)太少，在我們的蕓蕓眾生中屬于稀有珍品。正如魯迅先生所說的：“中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客。”
這種明哲保身、見義不為的民族性格的直接后果是，強(qiáng)權(quán)與暴力可以在我們的社會上肆無忌憚、橫行無阻。數(shù)千年來，中國歷朝歷代，幾乎無一不與外患相始終——陷沒半壁、茍安一隅者有之;割地賠款、屈辱求和者有之;靦顏事敵、認(rèn)賊作父者亦有之。五百年前的大明王朝是何等的強(qiáng)盛，但數(shù)百人乃至幾十人的小股倭寇就可以在我們的沿海地帶燒殺搶掠，橫行霸道，甚至長驅(qū)北上數(shù)千里，如入無人之境。南明將領(lǐng)陳子龍痛心疾首地說：“今中國人民之眾，土地之廣，百倍于虜也。然而有一人每飯不忘虜而憂之者耶?有一人腐心切齒而欲食之肉者耶?受其憑凌而不知為恥，供其殺戮而不以為恨，則虜何憚而不來也?”確如陳將軍所言，日本這個(gè)“虜”就不憚而來，升堂入室，吞沒了我們半壁江山。侵華戰(zhàn)爭期間，常常是一個(gè)班或者一個(gè)排的日本兵控制一個(gè)縣城好幾年，沒有多少人起來反抗。至于幾個(gè)日本兵看管上千名中國俘虜，也是常有的事，大家都乖乖的，誰也不反抗，及至鬼子架起機(jī)槍瘋狂掃射，俘虜兵們方感不妙，但悔之晚矣。
進(jìn)入二十一世紀(jì)，情況雖有好轉(zhuǎn)，卻未見根本改觀。一個(gè)小小的韓國女老板一聲令下，我們一大片中國員工就跪下了，不跪的居然只有一個(gè)人。在日本，有人視中國人為三等、四等國民，稱中國人為支那人或中國豬，甚至腳踢中國孕婦，導(dǎo)致其流產(chǎn)街頭;在俄羅斯，中國人屢屢被搶被殺，中國公司常常被洗劫一空;在法國，巴黎街頭被歹徒搶劫多的是中國人;在南非和南斯拉夫，中國人被打被殺被勒索成了常事;在印尼，華人和華裔更成了遭受排斥和燒殺搶掠的對象;在自己的領(lǐng)海或公海捕魚的中國漁民，常常被國外軍警逮捕或慘遭槍殺;中國南海海域的石油資源正在被外國公司瘋狂采挖，嚴(yán)重缺油的我們卻不敢為維護(hù)自己的利益而奮起斗爭。甚至還屢屢發(fā)生外國人跑到中國來毆打中國公民、猥褻中國婦女、勒令中國人下跪、鉆胯襠等等怪事。凡此種種，不一而足。當(dāng)巴黎的歹徒被問及何以專搶中國人時(shí)，其回答是：中國人常把現(xiàn)金帶在身上，中國人被搶后一般來說，既不反抗也不報(bào)案。這些歹徒們或許連中國的首都在哪兒都不清楚，但他們卻知道中國人的弱點(diǎn)，并且嘗到了欺負(fù)中國人的甜頭。人家之所以老是欺負(fù)你，是因?yàn)槠圬?fù)你總是沾便宜，殺了白殺，燒了白燒，打了白打，搶了白搶。
一個(gè)人總要有點(diǎn)陽剛之氣，一個(gè)民族更要有點(diǎn)陽剛之氣。在強(qiáng)權(quán)與暴力面前，不能總是像縮頭烏龜一樣沒有出息。近代中國陷于任人宰割、飽受欺凌的悲慘境地，原因固然很多，但中國人性格的衰弱當(dāng)為其中之一因。
“以和為貴”是中國人的處世哲學(xué)。這種哲學(xué)對于化解矛盾，息事寧人，塑造平和寬容的民族性格，乃至于維持社會的穩(wěn)定和諧，都是有益的;但是倘若我們對這一哲學(xué)的信奉過了頭，就失去了平衡。陰陽平衡是事物的規(guī)律，只和而無爭，斷難維持長久。在中華五千年歷，一個(gè)個(gè)橫空出世的強(qiáng)大王朝，總是以一群英雄豪杰的強(qiáng)悍姿態(tài)開其端，而畫上句號的，往往是一些弱不禁風(fēng)的陰柔天子。秦朝的一統(tǒng)天下，漢朝的勇猛出擊，唐朝的鼎盛氣象，明朝的光復(fù)漢治，清初的開拓疆土，無一不是積極進(jìn)取的結(jié)果。鴉片戰(zhàn)爭以來的中國歷史也同樣能夠證明這一點(diǎn)，如果沒有偉大光榮的抗日戰(zhàn)爭，如果沒有橫刀立馬的抗美援朝戰(zhàn)爭，如果沒有中國人民解放軍保衛(wèi)邊疆的自衛(wèi)反擊戰(zhàn)爭，試想中國哪里會有今天的國際地位?西方人信奉實(shí)力，在近代以來西方人主宰的世界秩序中，一個(gè)沒有力量的民族不但不會贏得尊重，反而會招致侵略和欺凌。弱肉強(qiáng)食是動(dòng)物的基本生存法則。不管人們用怎樣美妙的詞藻描繪人類的文明歷史，實(shí)際上弱肉強(qiáng)食也一直是人類社會的基本生存法則之一，侵略戰(zhàn)爭就是人類社會弱肉強(qiáng)食的高形態(tài)，這就使得人類文明的發(fā)展進(jìn)程中也散發(fā)著血腥的氣味。我們可以不喜歡這種血腥的法則，但我們卻不得不去正視它、適應(yīng)它。
環(huán)視全球列強(qiáng)，無論美國、俄國、德國、日本，無一不是強(qiáng)悍尚武之國。古往今來的歷史經(jīng)驗(yàn)都說明，成就一件事情乃至振興一個(gè)國家，僅有智慧是不夠的。*著智慧可以制定方案，而實(shí)現(xiàn)方案需要行動(dòng)，行動(dòng)無一例外地會遇到種種艱難險(xiǎn)阻，沒有披荊斬棘、一往無前的堅(jiān)強(qiáng)意志，再好的方案也實(shí)現(xiàn)不了。這就如同一個(gè)人的成才一樣，既取決與智商，更有賴于情商。國家亦然。國家的情商是什么?是國家意志是否堅(jiān)強(qiáng)，民族性格是否驍勇。在這方面，日本的強(qiáng)大乃至韓國的振興，都足以為我國之鏡鑒。
改革開放已經(jīng)二十多年了，我們已經(jīng)取得了舉世矚目的巨大成績，我們的綜合國力有了顯著增強(qiáng)，我們的國際地位明顯提高，但完成全面建設(shè)小康社會的宏偉藍(lán)圖，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，我們要走的路還很長。改造和完善我們的國民性，就是一個(gè)必須正視、必須進(jìn)行的重大任務(wù)。道理很簡單，一個(gè)缺陷太多、軟弱可欺的民族，不可能強(qiáng)大起來。這是一個(gè)老話題，魯迅先生和梁啟超先生早就提出來過，但現(xiàn)實(shí)的狀況告訴我們，這個(gè)歷史性任務(wù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成。
改造國民性的第一步是弄清我們的國民性中究竟有哪些弊病，然后才談得上改造。筆者以為，除了怯懦怕事、明哲保身、畏懼強(qiáng)權(quán)、逆來順受的毛病之外，我們的民族身上還有一些明顯的劣根性，比如：媚外、瞧不起自己人、不講原則、不守規(guī)矩、重情輕理、重情輕法、重私德輕公德、好拉關(guān)系走后門、責(zé)任意識淡薄、唯官唯上、愚昧迷信、只說不練、言不由衷、不團(tuán)結(jié)好內(nèi)訌、不認(rèn)真不細(xì)致、不講衛(wèi)生、不愛科學(xué)、不尚武、勢力眼、好面子、好吃動(dòng)物、無虔誠之心、好占小便宜、好起哄隨大流，等等。筆者所言是否如實(shí)，讀者可以思考。實(shí)際上，有些毛病別的民族也有，但往往沒有我們這樣突出。
如果有讀者質(zhì)問：“你為什么好說同胞的缺點(diǎn)?”筆者在此可以梁啟超先生的一段話作答：
有憂國者，有愛國者。愛國者語憂國者曰：汝曷為好言國民之所短?曰：吾惟憂之之故。憂國者語愛國者曰：汝曷為好言國民之所長?曰：吾惟愛之之故。憂國之言，使人作激憤之氣，愛國之言，使人厲進(jìn)取之心，此其所長也;憂國之言，使人墮頹放之志，愛國之言，使人生保守之思，此其所短也。朱子曰：“教學(xué)者如扶醉人，扶得東來西又倒。”用之不得其當(dāng)，雖善言亦足以誤天下。為報(bào)館主筆者，于此中消息，不可不留意焉。今天下之可憂者莫中國若;天下之可愛者，亦莫中國若。吾愈益憂之，則愈益愛之;愈益愛之，則愈益憂之。既欲哭之，又欲歌之。吾哭之，誰歟踴者?吾歌之矣，誰歟和者?
筆者斷不敢與梁先生相比，卻有著與梁先生一樣的心境。但愿筆者所言能“使人作激憤之氣”，“厲進(jìn)取之心”，而不致使人“墮頹放之志”。實(shí)際上，五千多年的歷史本身就說明，中華民族是一個(gè)歷劫不衰、生生不息的民族，具有無比強(qiáng)大的生命力。唯其如此，我們有信心把自己的缺點(diǎn)擺出來，加以剖析、批判和改造，從而使我們的國民性變得更好。
讓我們大家都來投身于改造國民性的工作，都為改造我們的國民性作出貢獻(xiàn)。所謂改造國民性，用梁啟超先生的話說，就是“淬厲其所本有而新之，采補(bǔ)其所本無而新之”。說白一點(diǎn)，就是在繼承本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以開放的心態(tài)取人之所長補(bǔ)自己之所短，使我們的民族強(qiáng)健起來、文明起來、完善起來，使我們的國民以更加健康清新的面貌再現(xiàn)于世。這個(gè)任務(wù)極其艱難繁重，絕非一朝一夕之功，也絕非少數(shù)人所能承擔(dān);但只要每一位國民從現(xiàn)在開始，從自己做起，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，日積月累，持之以恒，必有所成。如此，則我五千年歷史之民族方能屹立于世界民族之林而不敗;否則，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就是一句空話。