2011年在職教育碩士教育學(xué)習(xí)題及答案
論述題
1．結(jié)合20世紀(jì)以來尤其是二戰(zhàn)之后世界主要發(fā)達(dá)國家教育發(fā)展的主要特征，論述我國教育改革的方向。
解析：二十世紀(jì)后世界主要發(fā)達(dá)國家教育發(fā)展呈現(xiàn)了以下特點(diǎn)：
（1） 教育的終身化
（2） 教育的全民化
（3） 教育的民主化
（4） 教育的多元化
（5） 教育技術(shù)的現(xiàn)代化
結(jié)合以上五點(diǎn)論述我國教育在素質(zhì)教育、職業(yè)教育、普及義務(wù)教育、全民教育、教育投資多元化、教育教學(xué)技術(shù)改進(jìn)等方面面臨的現(xiàn)狀及進(jìn)一步改進(jìn)的措施（有獨(dú)到見解者可適當(dāng)加分）。
2.《學(xué)記》中有這樣兩句話：“君子之教，喻也”；“倒而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”。請根據(jù)所學(xué)知識(shí)談?wù)勛约旱捏w會(huì)。
解析：《學(xué)記》中這兩句話主要體現(xiàn)了教師的教學(xué)觀。
反對(duì)死記硬背，主張啟發(fā)式教學(xué)；主張開到學(xué)生但不要牽著學(xué)生走，尊重學(xué)生；對(duì)學(xué)生提出比較高的要求但不要使學(xué)生灰心；指出解決問題的路徑但不提供現(xiàn)成的答案。（闡釋出自己的獨(dú)特見解可酌情加分）
3.你認(rèn)為理解教育與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治的辯證關(guān)系對(duì)變革教育思想和教育觀念有什么意義？
解析：根據(jù)教育與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)等關(guān)系：政治、經(jīng)濟(jì)在某些問題和某些方面其決定作用；教育也以一定的方式適應(yīng)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要來闡述對(duì)變革教育思想和觀念的意義。
但同時(shí)也需要注意，教育具有相對(duì)的獨(dú)立性，如教育的思想、制度、內(nèi)容和方法等方面的因素具有歷史繼承性，教育與社會(huì)發(fā)展的不完全同步性等。
4.討論教育與文化的關(guān)系。
解析：教育與文化是相互依存、相互制約的關(guān)系。
教育對(duì)文化促進(jìn)的作用：第一，教育通過繼承文化來促進(jìn)文化的發(fā)展；第二教育通過傳播文化來促進(jìn)文化的發(fā)展。
文化對(duì)教育的影響作用：第一，文化影響著教育思想和教育改革；第二，文化直接影響課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等。（學(xué)校的課程、教學(xué)內(nèi)容本身就是文化的一部分）
5.當(dāng)代中國哲學(xué)家馮契（1915-1995）提出當(dāng)代中國亟需培養(yǎng)的理想人格是“平民化的自由人格”：“我們講的理想人格不是高不可攀的圣人，而是平民化的，是多數(shù)人經(jīng)過努力可以達(dá)到的”。
請根據(jù)教育學(xué)的相關(guān)知識(shí)談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。
解析：馮契的“平民化的自由人格”是“具有本體論意義的自由個(gè)性，是知、情、意的統(tǒng)一，是真、善、美統(tǒng)一的全面發(fā)展的人格?！?BR> （1）這一理想的人格形象，能充分展示教育的人文關(guān)懷。
（2）有助于進(jìn)一步強(qiáng)化教育目的
（3）有益于主體性教育的確立等。
6.有人說：“教育學(xué)的真正魅力并不是在于它是一門科學(xué)，而在于它不是一門科學(xué)?！蹦闳绾卫斫?？
解析：科學(xué)，即人類對(duì)于世界的理性把握，而科學(xué)成為了科學(xué)主義，乃是人類對(duì)于宇宙的一種自負(fù)的態(tài)度。他強(qiáng)調(diào)宇宙萬物，包括人類社會(huì)的制度習(xí)俗、規(guī)章典籍，只有經(jīng)過理性的檢驗(yàn)，其存在才是合理的。這是現(xiàn)代主義的方法論。而后現(xiàn)代主義的思維啟示我們：理性主義的“燈下之黑”在于沒有把非理性作為“理性的一種”?！ò醋晕依斫?，有獨(dú)特見解酌情加分）
7. 一些人認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化不能忘，在一些價(jià)值觀念中，有許多值得發(fā)揚(yáng)的因素，它們是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的重要資源。但也有一些人認(rèn)為，傳統(tǒng)文化中的“重傳統(tǒng)和權(quán)威”的價(jià)值取向是盲目的，嚴(yán)重影響了教育的民主化。你如何理解，并論述。
解析：本題需一分為二的答題，既要重視傳統(tǒng)文化中值得發(fā)揚(yáng)的因素；又不能忽視傳統(tǒng)價(jià)值觀中消極因素對(duì)今天教育的影響：重傳統(tǒng)、重權(quán)威的價(jià)值取向?qū)逃^程和師生關(guān)系的影響；重功名的價(jià)值取向?qū)χ袊?dāng)代的教育價(jià)值觀和教育質(zhì)量觀的影響；重“忠孝”的價(jià)值取向?qū)Ξ?dāng)代中國的學(xué)生觀的影響。
8．有人認(rèn)為人的身心發(fā)展的動(dòng)力主要源于人自身的內(nèi)在需要，而有的人認(rèn)為人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如他人的影響和學(xué)校教育。對(duì)此，你作何看法？
答：本題為開放題，是主張“內(nèi)在論”，還是“外鑠論”，還是主張“相互作用論”均可，只要言之有理，述之有據(jù)。但更傾向于辯證唯物注意的的“多因素相互作用論”
論述題
1．結(jié)合20世紀(jì)以來尤其是二戰(zhàn)之后世界主要發(fā)達(dá)國家教育發(fā)展的主要特征，論述我國教育改革的方向。
解析：二十世紀(jì)后世界主要發(fā)達(dá)國家教育發(fā)展呈現(xiàn)了以下特點(diǎn)：
（1） 教育的終身化
（2） 教育的全民化
（3） 教育的民主化
（4） 教育的多元化
（5） 教育技術(shù)的現(xiàn)代化
結(jié)合以上五點(diǎn)論述我國教育在素質(zhì)教育、職業(yè)教育、普及義務(wù)教育、全民教育、教育投資多元化、教育教學(xué)技術(shù)改進(jìn)等方面面臨的現(xiàn)狀及進(jìn)一步改進(jìn)的措施（有獨(dú)到見解者可適當(dāng)加分）。
2.《學(xué)記》中有這樣兩句話：“君子之教，喻也”；“倒而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”。請根據(jù)所學(xué)知識(shí)談?wù)勛约旱捏w會(huì)。
解析：《學(xué)記》中這兩句話主要體現(xiàn)了教師的教學(xué)觀。
反對(duì)死記硬背，主張啟發(fā)式教學(xué)；主張開到學(xué)生但不要牽著學(xué)生走，尊重學(xué)生；對(duì)學(xué)生提出比較高的要求但不要使學(xué)生灰心；指出解決問題的路徑但不提供現(xiàn)成的答案。（闡釋出自己的獨(dú)特見解可酌情加分）
3.你認(rèn)為理解教育與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治的辯證關(guān)系對(duì)變革教育思想和教育觀念有什么意義？
解析：根據(jù)教育與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)等關(guān)系：政治、經(jīng)濟(jì)在某些問題和某些方面其決定作用；教育也以一定的方式適應(yīng)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要來闡述對(duì)變革教育思想和觀念的意義。
但同時(shí)也需要注意，教育具有相對(duì)的獨(dú)立性，如教育的思想、制度、內(nèi)容和方法等方面的因素具有歷史繼承性，教育與社會(huì)發(fā)展的不完全同步性等。
4.討論教育與文化的關(guān)系。
解析：教育與文化是相互依存、相互制約的關(guān)系。
教育對(duì)文化促進(jìn)的作用：第一，教育通過繼承文化來促進(jìn)文化的發(fā)展；第二教育通過傳播文化來促進(jìn)文化的發(fā)展。
文化對(duì)教育的影響作用：第一，文化影響著教育思想和教育改革；第二，文化直接影響課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等。（學(xué)校的課程、教學(xué)內(nèi)容本身就是文化的一部分）
5.當(dāng)代中國哲學(xué)家馮契（1915-1995）提出當(dāng)代中國亟需培養(yǎng)的理想人格是“平民化的自由人格”：“我們講的理想人格不是高不可攀的圣人，而是平民化的，是多數(shù)人經(jīng)過努力可以達(dá)到的”。
請根據(jù)教育學(xué)的相關(guān)知識(shí)談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。
解析：馮契的“平民化的自由人格”是“具有本體論意義的自由個(gè)性，是知、情、意的統(tǒng)一，是真、善、美統(tǒng)一的全面發(fā)展的人格?！?BR> （1）這一理想的人格形象，能充分展示教育的人文關(guān)懷。
（2）有助于進(jìn)一步強(qiáng)化教育目的
（3）有益于主體性教育的確立等。
6.有人說：“教育學(xué)的真正魅力并不是在于它是一門科學(xué)，而在于它不是一門科學(xué)?！蹦闳绾卫斫?？
解析：科學(xué)，即人類對(duì)于世界的理性把握，而科學(xué)成為了科學(xué)主義，乃是人類對(duì)于宇宙的一種自負(fù)的態(tài)度。他強(qiáng)調(diào)宇宙萬物，包括人類社會(huì)的制度習(xí)俗、規(guī)章典籍，只有經(jīng)過理性的檢驗(yàn)，其存在才是合理的。這是現(xiàn)代主義的方法論。而后現(xiàn)代主義的思維啟示我們：理性主義的“燈下之黑”在于沒有把非理性作為“理性的一種”?！ò醋晕依斫?，有獨(dú)特見解酌情加分）
7. 一些人認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化不能忘，在一些價(jià)值觀念中，有許多值得發(fā)揚(yáng)的因素，它們是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的重要資源。但也有一些人認(rèn)為，傳統(tǒng)文化中的“重傳統(tǒng)和權(quán)威”的價(jià)值取向是盲目的，嚴(yán)重影響了教育的民主化。你如何理解，并論述。
解析：本題需一分為二的答題，既要重視傳統(tǒng)文化中值得發(fā)揚(yáng)的因素；又不能忽視傳統(tǒng)價(jià)值觀中消極因素對(duì)今天教育的影響：重傳統(tǒng)、重權(quán)威的價(jià)值取向?qū)逃^程和師生關(guān)系的影響；重功名的價(jià)值取向?qū)χ袊?dāng)代的教育價(jià)值觀和教育質(zhì)量觀的影響；重“忠孝”的價(jià)值取向?qū)Ξ?dāng)代中國的學(xué)生觀的影響。
8．有人認(rèn)為人的身心發(fā)展的動(dòng)力主要源于人自身的內(nèi)在需要，而有的人認(rèn)為人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如他人的影響和學(xué)校教育。對(duì)此，你作何看法？
答：本題為開放題，是主張“內(nèi)在論”，還是“外鑠論”，還是主張“相互作用論”均可，只要言之有理，述之有據(jù)。但更傾向于辯證唯物注意的的“多因素相互作用論”