1.中國(guó)模式最終一定會(huì)影響世界政治的游戲規(guī)則，豐富世界民主政治的內(nèi)容和形式。西方模式也是一路走來(lái)，并最終成為強(qiáng)勢(shì)模式的。這很像學(xué)外語(yǔ)，如果你認(rèn)為世界上只有英語(yǔ)好，那么你就永遠(yuǎn)是學(xué)生，他永遠(yuǎn)可以說(shuō)你哪些地方不對(duì)，甚至打個(gè)不及格?，F(xiàn)在中國(guó)崛起了，中文也自然會(huì)成為國(guó)際社會(huì)的強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言，你要和我交流，就要好好學(xué)習(xí)我的語(yǔ)言，盡量達(dá)到我的母語(yǔ)水平。好戲在后頭。
從這段文字看來(lái)，作者想要表明的態(tài)度是：
A.中文將成為強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言，值得自豪
B.中國(guó)模式正在超越西方模式
C.中國(guó)模式將最終成為強(qiáng)勢(shì)模式
D.平視西方模式，中國(guó)應(yīng)更自信
1.【答案】D。解析：由提問(wèn)句“想要表明的態(tài)度”可知，正確選項(xiàng)應(yīng)該體現(xiàn)一種心態(tài)和怎樣看待問(wèn)題的方法。B、C兩項(xiàng)明顯不符合此意，排除。文中主要講中國(guó)模式正在崛起，并且以語(yǔ)言為例，說(shuō)明中國(guó)應(yīng)當(dāng)破除對(duì)西方模式的迷信，從而更加自信。D項(xiàng)符合文意。
2.中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，圣人不是不問(wèn)世務(wù)的人，而且還是“內(nèi)圣外王”的。內(nèi)圣，是就其修養(yǎng)的成就說(shuō);外王，是就其在社會(huì)上的功用說(shuō)。然而，圣人不一定有機(jī)會(huì)成為實(shí)際政治的領(lǐng)袖。就實(shí)際的政治說(shuō)，他大概一定是沒(méi)有機(jī)會(huì)的。所謂“內(nèi)圣外王”，只是說(shuō)，有極高的精神成就的人，按道理說(shuō)可以為王，而且最宜于為王，至于實(shí)際上他有機(jī)會(huì)為王與否，那是另外一回事，亦是無(wú)關(guān)宏旨的。
以下說(shuō)法，不合文意的是( )。
A.雖然沒(méi)有機(jī)會(huì)成為實(shí)際政治的領(lǐng)袖，圣人依然會(huì)積極投身于世務(wù)
B.修養(yǎng)極高的人沒(méi)有機(jī)會(huì)成為實(shí)際政治的領(lǐng)袖是因?yàn)椴荒軌蛲昝赖靥幚硎绖?wù)
C.修養(yǎng)極高的人一定適合成為實(shí)際政治的領(lǐng)袖
D.中國(guó)哲學(xué)討論內(nèi)圣外王，更關(guān)注于內(nèi)圣
2.【答案】C。解析：此題要特別注意作者的態(tài)度傾向?！爸袊?guó)哲學(xué)認(rèn)為…然而…”這是對(duì)“內(nèi)圣外王”現(xiàn)實(shí)性的第一次否定，“就實(shí)際的政治說(shuō)，他大概一定是沒(méi)有機(jī)會(huì)的”是對(duì)其的第二次否定?！八^…只是說(shuō)…按道理說(shuō)…至于實(shí)際上…”則是對(duì)其的再一次否定。因此，作者的用意是對(duì)“內(nèi)圣外王”現(xiàn)實(shí)性的否定，也就是說(shuō)，修養(yǎng)極高的人并不適合成為實(shí)際政治的領(lǐng)袖。故C項(xiàng)的說(shuō)法是與作者的態(tài)度完全相反的。本題答案選C。
3.中國(guó)改革之難，最難的不是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并提出對(duì)策，而是改革必須考慮13億人口的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。避免引起社會(huì)動(dòng)蕩，避免激化矛盾，既積極又穩(wěn)妥，是中國(guó)改革開(kāi)放30年始終堅(jiān)持的信念，也是一路渡險(xiǎn)灘、克難題的制勝法寶。
根據(jù)以上文字，下列表述正確的是( )。
A.避免引起社會(huì)動(dòng)蕩，避免激化矛盾是當(dāng)前改革中最關(guān)鍵的問(wèn)題
B.保持社會(huì)穩(wěn)定、兼顧最廣大群眾利益是中國(guó)改革最棘手的問(wèn)題
C.中國(guó)在改革中必須要考慮人口眾多這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題
D.兼顧發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系是中國(guó)改革開(kāi)放取得成功的法寶
3.【答案】D。解析：文段介紹了中國(guó)改革開(kāi)放30年的經(jīng)驗(yàn)。由“避免引起社會(huì)動(dòng)蕩，避免激化矛盾，既積極又穩(wěn)妥”可知改革要兼顧發(fā)展與穩(wěn)定。故本題應(yīng)選D。A、B兩項(xiàng)只強(qiáng)調(diào)了穩(wěn)定性。C項(xiàng)不是材料強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。
4.歷史劇一個(gè)必須承擔(dān)的功能，就是認(rèn)識(shí)歷史。再現(xiàn)也好，表現(xiàn)也好，強(qiáng)調(diào)歷史觀不同也罷，歷史的大格式是不能逾越的，因?yàn)闅v史是民族共有的，不是哪一個(gè)藝術(shù)家個(gè)人可以隨意剪裁的布料，這也就給歷史劇在藝術(shù)審美上提出了真實(shí)性和嚴(yán)肅性的要求。如果失去了對(duì)歷史的尊重，也就不該或不能冠之以歷史劇之名。
這段文字意在強(qiáng)調(diào)：
A.歷史劇必須承擔(dān)起認(rèn)識(shí)歷史的功能
B.歷史劇應(yīng)以真實(shí)還原歷史為創(chuàng)作原則
C.歷史劇的演繹應(yīng)建立在尊重歷史的基礎(chǔ)上
D.歷史劇應(yīng)在真實(shí)性和娛樂(lè)性之間達(dá)到平衡
4.【答案】C。解析：文段主要圍繞“歷史劇”這一話題展開(kāi)，由其應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的功能引出歷史劇的嚴(yán)肅性問(wèn)題，“如果失去了對(duì)歷史的尊重，也就不該或不能冠之以歷史劇之名”，由此可知，文段強(qiáng)調(diào)的是歷史劇對(duì)歷史的尊重問(wèn)題，C項(xiàng)當(dāng)選。
5.在與自然災(zāi)害的抗?fàn)幹校祟惾匀挥泻荛L(zhǎng)的路要走?，F(xiàn)實(shí)固然必須正視，但普通民眾是否就無(wú)可作為呢?在災(zāi)害預(yù)測(cè)還無(wú)法做到完全精確的今天，每一個(gè)人該如何保護(hù)上天賦予我們的寶貴生命，該如何在災(zāi)難降臨的那一刻做出最及時(shí)而智慧的選擇，該如何自救、救人，避免或減少悲劇的發(fā)生?這些事情，其實(shí)都可以通過(guò)社會(huì)教育和自我教育來(lái)完成。
這段文字意在強(qiáng)調(diào)( )。
A.人類與自然災(zāi)害的抗?fàn)幨且粋€(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程
B.在自然災(zāi)難面前人的首要任務(wù)是保護(hù)生命
C.災(zāi)難降臨時(shí)的及時(shí)而智慧的選擇非常重要
D.教育可以在自然災(zāi)害中保護(hù)更多寶貴的生命
5.【答案】D。解析：文段首先提出問(wèn)題，即“在與自然災(zāi)害的抗?fàn)幹校胀癖姂?yīng)有何作為”，接著以設(shè)問(wèn)的形式回答了該問(wèn)題，指出在災(zāi)害發(fā)生時(shí)保護(hù)我們的寶貴生命、做出最及時(shí)而智慧的選擇、學(xué)會(huì)自救和救人等這些事情都是可以通過(guò)社會(huì)教育和自我教育來(lái)完成的。由此可知，本題答案為D。
6.正如想象的那樣，性格外向的人喜歡“貴一些”的通訊方式。例如打電話和發(fā)送即時(shí)信息，因?yàn)檫@種方式回復(fù)起來(lái)一般都比較快，心理學(xué)家稱之為“同步性”。熱情奔放、生性大膽的人也會(huì)選擇這些方式。性格內(nèi)向和容易緊張的人則比較喜歡電子郵件，因?yàn)檫@種方式他們比較好把握，知道應(yīng)該說(shuō)什么，什么時(shí)候應(yīng)該說(shuō)。電子郵件是的一種方式，而且還有一點(diǎn)，電子郵件能讓你的交流速度慢5倍。
對(duì)這段文字，下列理解正確的是( )。
A.“貴一些”的通訊方式是財(cái)富、身份、地位的象征，所以為性格外向者喜歡
B.性格外向、熱情奔放、生性大膽的人通常會(huì)拒絕電子郵件的通訊交流方式
C.因?yàn)殡娮余]件的交流速度要相對(duì)慢5倍，適合情感和反應(yīng)遲緩的性格內(nèi)向者
D.電子郵件讓交流者有更多的時(shí)間思考、醞釀及表達(dá)，能讓人們更好把握交流
6.【答案】D。解析：文段提到因?yàn)椤百F一些”的通訊方式回復(fù)起來(lái)一般都比較快，所以受到性格外向者的喜歡，A項(xiàng)中的“財(cái)富、身份、地位的象征”屬無(wú)中生有。文段只提到性格外向者喜歡“貴一些”的通訊方式，但他們對(duì)于電子郵件的通訊交流方式的態(tài)度無(wú)從知曉，B項(xiàng)妄加推測(cè)。由原文可知因?yàn)殡娮余]件讓性格內(nèi)向者比較好把握，知道應(yīng)該說(shuō)什么，什么時(shí)候應(yīng)該說(shuō)，所以受到性格內(nèi)向者的喜歡，但情感和反應(yīng)遲緩并不是性格內(nèi)向者具備的特點(diǎn)。C項(xiàng)錯(cuò)誤。本題答案選D。
7.中國(guó)“管理學(xué)本土化”研究要運(yùn)用質(zhì)性研究方法。由于質(zhì)性研究不像量化研究那樣有明確的程序與路徑可循，開(kāi)始時(shí)做起來(lái)頭緒紛繁，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，這對(duì)于慣于量化研究和邏輯實(shí)證研究的研究者而言，困難更大。這就使一些研究者放棄進(jìn)行真正意義上的中國(guó)“管理學(xué)本土化”研究，而去做一些研究路徑比較固定、研究范式較為清晰、發(fā)表論文較為快速、同時(shí)更能獲得國(guó)際期刊編輯青睞的研究題目。
這段文字主要說(shuō)明中國(guó)“管理學(xué)本土化”研究：
A.要突破量化研究的范式 B.要克服急功近利思想
C.要有明確的程序與路徑 D.要更加注重質(zhì)性研究
7.【答案】B。解析：文段講的是中國(guó)“管理學(xué)本土化”研究需要運(yùn)用質(zhì)性研究方法，但因?yàn)橘|(zhì)性研究方法費(fèi)時(shí)費(fèi)力、困難較大，所以很多研究者轉(zhuǎn)而去做一些研究起來(lái)比較容易、速度比較快且受期刊編輯青睞的題目。由此可見(jiàn)，文段主要想說(shuō)明的是研究者要克服急功近利的心態(tài)。故答案選B。
8.現(xiàn)代通識(shí)教育鼓勵(lì)個(gè)體藉著知識(shí)、智慧、善意與愛(ài)，在精神上擺脫物質(zhì)的束縛，在生活中擺脫各種利害，不為物役，不以物喜，不以己悲，追求心靈的成長(zhǎng)和人性內(nèi)在的精神解放，在真正的學(xué)習(xí)和探究中，展現(xiàn)個(gè)體的潛能，體悟生命的意義，詮釋生活的真諦，實(shí)現(xiàn)對(duì)功利的超拔，對(duì)自我的超越。
這段文字可以得出以下哪個(gè)結(jié)論?
A.通識(shí)教育是文化教育 B.通識(shí)教育是自由教育
C.通識(shí)教育是人生價(jià)值教育 D.通識(shí)教育是綜合素質(zhì)教育
8.【答案】B。解析：由“在精神上擺脫物質(zhì)的束縛，在生活中擺脫各種利害”，“追求精神解放”，“實(shí)現(xiàn)對(duì)功利的超拔，對(duì)自我的超越”，可知通識(shí)教育側(cè)重的是個(gè)人心靈上的自由、精神上的解放，故答案選B。文段沒(méi)有提及“文化”、“人生價(jià)值”、“綜合素質(zhì)”的問(wèn)題。
9.從目前銷(xiāo)售情況來(lái)看，全球一個(gè)季度可賣(mài)出iPad約400萬(wàn)臺(tái)，接近同期筆記本電腦全球銷(xiāo)量的1/10。美國(guó)分析師估算，iPad上市以來(lái)已為蘋(píng)果公司賺得數(shù)十億美元進(jìn)賬，而由于Windows設(shè)備市場(chǎng)份額縮減，所以微軟市值損失了500億美元。更可怕的是，iPad孤軍奮戰(zhàn)的日子就要過(guò)去，谷歌、三星、黑莓和微軟等幾乎所有IT巨鱷們，都排著隊(duì)準(zhǔn)備推出平板電腦。
這段文字要表達(dá)的主要意思是：
A.iPad已經(jīng)成為蘋(píng)果公司的重要利潤(rùn)源
B.目前全球筆記本電腦銷(xiāo)量仍高于iPad
C.平板電腦將對(duì)筆記本電腦構(gòu)成重大威脅
D.銷(xiāo)量的背后體現(xiàn)科技之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)
9.【答案】C。解析：A項(xiàng)只是對(duì)文段前半部分的概括，不是文段的主要意思，排除;B項(xiàng)是由文段第一句話推出來(lái)的，也不是文段要講的重點(diǎn)，排除;D項(xiàng)“科技之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)”在文中沒(méi)有體現(xiàn)，排除。故答案選C。
10.人類一直就不知道什么是的生活，即使萬(wàn)一猜到了，也肯定不知道如何去實(shí)現(xiàn)的生活，即使碰巧猜到了什么是實(shí)現(xiàn)生活的條件，也一定做不成，這是一個(gè)難以置信的事實(shí)，但確實(shí)如此，根本上說(shuō)，這是因?yàn)椋祟惖暮檬滦枰毡楹献?，而人性的缺陷總是使任何普遍合作成為泡影?BR> 這段文字要表達(dá)的主要意思是：
A.實(shí)現(xiàn)的生活是人類追求的目標(biāo)
B.只有普遍合作才能實(shí)現(xiàn)人類的美好生活
C.人性的缺陷使人類無(wú)法達(dá)到的生活
D.人性具有反合作的缺陷
10.【答案】C。解析：文段是一個(gè)層層遞推的結(jié)構(gòu)，由人類一直不知道什么是的生活，到即使猜到了也不知道怎么去實(shí)現(xiàn)，再到即使知道怎么實(shí)現(xiàn)也做不到，最后點(diǎn)明原因：人類的好事需要普遍合作，而人性的缺陷使得人類無(wú)法做到這一點(diǎn)。綜合分析，即人性的缺陷使人類無(wú)法實(shí)現(xiàn)的生活。
從這段文字看來(lái)，作者想要表明的態(tài)度是：
A.中文將成為強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言，值得自豪
B.中國(guó)模式正在超越西方模式
C.中國(guó)模式將最終成為強(qiáng)勢(shì)模式
D.平視西方模式，中國(guó)應(yīng)更自信
1.【答案】D。解析：由提問(wèn)句“想要表明的態(tài)度”可知，正確選項(xiàng)應(yīng)該體現(xiàn)一種心態(tài)和怎樣看待問(wèn)題的方法。B、C兩項(xiàng)明顯不符合此意，排除。文中主要講中國(guó)模式正在崛起，并且以語(yǔ)言為例，說(shuō)明中國(guó)應(yīng)當(dāng)破除對(duì)西方模式的迷信，從而更加自信。D項(xiàng)符合文意。
2.中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，圣人不是不問(wèn)世務(wù)的人，而且還是“內(nèi)圣外王”的。內(nèi)圣，是就其修養(yǎng)的成就說(shuō);外王，是就其在社會(huì)上的功用說(shuō)。然而，圣人不一定有機(jī)會(huì)成為實(shí)際政治的領(lǐng)袖。就實(shí)際的政治說(shuō)，他大概一定是沒(méi)有機(jī)會(huì)的。所謂“內(nèi)圣外王”，只是說(shuō)，有極高的精神成就的人，按道理說(shuō)可以為王，而且最宜于為王，至于實(shí)際上他有機(jī)會(huì)為王與否，那是另外一回事，亦是無(wú)關(guān)宏旨的。
以下說(shuō)法，不合文意的是( )。
A.雖然沒(méi)有機(jī)會(huì)成為實(shí)際政治的領(lǐng)袖，圣人依然會(huì)積極投身于世務(wù)
B.修養(yǎng)極高的人沒(méi)有機(jī)會(huì)成為實(shí)際政治的領(lǐng)袖是因?yàn)椴荒軌蛲昝赖靥幚硎绖?wù)
C.修養(yǎng)極高的人一定適合成為實(shí)際政治的領(lǐng)袖
D.中國(guó)哲學(xué)討論內(nèi)圣外王，更關(guān)注于內(nèi)圣
2.【答案】C。解析：此題要特別注意作者的態(tài)度傾向?！爸袊?guó)哲學(xué)認(rèn)為…然而…”這是對(duì)“內(nèi)圣外王”現(xiàn)實(shí)性的第一次否定，“就實(shí)際的政治說(shuō)，他大概一定是沒(méi)有機(jī)會(huì)的”是對(duì)其的第二次否定?！八^…只是說(shuō)…按道理說(shuō)…至于實(shí)際上…”則是對(duì)其的再一次否定。因此，作者的用意是對(duì)“內(nèi)圣外王”現(xiàn)實(shí)性的否定，也就是說(shuō)，修養(yǎng)極高的人并不適合成為實(shí)際政治的領(lǐng)袖。故C項(xiàng)的說(shuō)法是與作者的態(tài)度完全相反的。本題答案選C。
3.中國(guó)改革之難，最難的不是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并提出對(duì)策，而是改革必須考慮13億人口的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。避免引起社會(huì)動(dòng)蕩，避免激化矛盾，既積極又穩(wěn)妥，是中國(guó)改革開(kāi)放30年始終堅(jiān)持的信念，也是一路渡險(xiǎn)灘、克難題的制勝法寶。
根據(jù)以上文字，下列表述正確的是( )。
A.避免引起社會(huì)動(dòng)蕩，避免激化矛盾是當(dāng)前改革中最關(guān)鍵的問(wèn)題
B.保持社會(huì)穩(wěn)定、兼顧最廣大群眾利益是中國(guó)改革最棘手的問(wèn)題
C.中國(guó)在改革中必須要考慮人口眾多這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題
D.兼顧發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系是中國(guó)改革開(kāi)放取得成功的法寶
3.【答案】D。解析：文段介紹了中國(guó)改革開(kāi)放30年的經(jīng)驗(yàn)。由“避免引起社會(huì)動(dòng)蕩，避免激化矛盾，既積極又穩(wěn)妥”可知改革要兼顧發(fā)展與穩(wěn)定。故本題應(yīng)選D。A、B兩項(xiàng)只強(qiáng)調(diào)了穩(wěn)定性。C項(xiàng)不是材料強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。
4.歷史劇一個(gè)必須承擔(dān)的功能，就是認(rèn)識(shí)歷史。再現(xiàn)也好，表現(xiàn)也好，強(qiáng)調(diào)歷史觀不同也罷，歷史的大格式是不能逾越的，因?yàn)闅v史是民族共有的，不是哪一個(gè)藝術(shù)家個(gè)人可以隨意剪裁的布料，這也就給歷史劇在藝術(shù)審美上提出了真實(shí)性和嚴(yán)肅性的要求。如果失去了對(duì)歷史的尊重，也就不該或不能冠之以歷史劇之名。
這段文字意在強(qiáng)調(diào)：
A.歷史劇必須承擔(dān)起認(rèn)識(shí)歷史的功能
B.歷史劇應(yīng)以真實(shí)還原歷史為創(chuàng)作原則
C.歷史劇的演繹應(yīng)建立在尊重歷史的基礎(chǔ)上
D.歷史劇應(yīng)在真實(shí)性和娛樂(lè)性之間達(dá)到平衡
4.【答案】C。解析：文段主要圍繞“歷史劇”這一話題展開(kāi)，由其應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的功能引出歷史劇的嚴(yán)肅性問(wèn)題，“如果失去了對(duì)歷史的尊重，也就不該或不能冠之以歷史劇之名”，由此可知，文段強(qiáng)調(diào)的是歷史劇對(duì)歷史的尊重問(wèn)題，C項(xiàng)當(dāng)選。
5.在與自然災(zāi)害的抗?fàn)幹校祟惾匀挥泻荛L(zhǎng)的路要走?，F(xiàn)實(shí)固然必須正視，但普通民眾是否就無(wú)可作為呢?在災(zāi)害預(yù)測(cè)還無(wú)法做到完全精確的今天，每一個(gè)人該如何保護(hù)上天賦予我們的寶貴生命，該如何在災(zāi)難降臨的那一刻做出最及時(shí)而智慧的選擇，該如何自救、救人，避免或減少悲劇的發(fā)生?這些事情，其實(shí)都可以通過(guò)社會(huì)教育和自我教育來(lái)完成。
這段文字意在強(qiáng)調(diào)( )。
A.人類與自然災(zāi)害的抗?fàn)幨且粋€(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程
B.在自然災(zāi)難面前人的首要任務(wù)是保護(hù)生命
C.災(zāi)難降臨時(shí)的及時(shí)而智慧的選擇非常重要
D.教育可以在自然災(zāi)害中保護(hù)更多寶貴的生命
5.【答案】D。解析：文段首先提出問(wèn)題，即“在與自然災(zāi)害的抗?fàn)幹校胀癖姂?yīng)有何作為”，接著以設(shè)問(wèn)的形式回答了該問(wèn)題，指出在災(zāi)害發(fā)生時(shí)保護(hù)我們的寶貴生命、做出最及時(shí)而智慧的選擇、學(xué)會(huì)自救和救人等這些事情都是可以通過(guò)社會(huì)教育和自我教育來(lái)完成的。由此可知，本題答案為D。
6.正如想象的那樣，性格外向的人喜歡“貴一些”的通訊方式。例如打電話和發(fā)送即時(shí)信息，因?yàn)檫@種方式回復(fù)起來(lái)一般都比較快，心理學(xué)家稱之為“同步性”。熱情奔放、生性大膽的人也會(huì)選擇這些方式。性格內(nèi)向和容易緊張的人則比較喜歡電子郵件，因?yàn)檫@種方式他們比較好把握，知道應(yīng)該說(shuō)什么，什么時(shí)候應(yīng)該說(shuō)。電子郵件是的一種方式，而且還有一點(diǎn)，電子郵件能讓你的交流速度慢5倍。
對(duì)這段文字，下列理解正確的是( )。
A.“貴一些”的通訊方式是財(cái)富、身份、地位的象征，所以為性格外向者喜歡
B.性格外向、熱情奔放、生性大膽的人通常會(huì)拒絕電子郵件的通訊交流方式
C.因?yàn)殡娮余]件的交流速度要相對(duì)慢5倍，適合情感和反應(yīng)遲緩的性格內(nèi)向者
D.電子郵件讓交流者有更多的時(shí)間思考、醞釀及表達(dá)，能讓人們更好把握交流
6.【答案】D。解析：文段提到因?yàn)椤百F一些”的通訊方式回復(fù)起來(lái)一般都比較快，所以受到性格外向者的喜歡，A項(xiàng)中的“財(cái)富、身份、地位的象征”屬無(wú)中生有。文段只提到性格外向者喜歡“貴一些”的通訊方式，但他們對(duì)于電子郵件的通訊交流方式的態(tài)度無(wú)從知曉，B項(xiàng)妄加推測(cè)。由原文可知因?yàn)殡娮余]件讓性格內(nèi)向者比較好把握，知道應(yīng)該說(shuō)什么，什么時(shí)候應(yīng)該說(shuō)，所以受到性格內(nèi)向者的喜歡，但情感和反應(yīng)遲緩并不是性格內(nèi)向者具備的特點(diǎn)。C項(xiàng)錯(cuò)誤。本題答案選D。
7.中國(guó)“管理學(xué)本土化”研究要運(yùn)用質(zhì)性研究方法。由于質(zhì)性研究不像量化研究那樣有明確的程序與路徑可循，開(kāi)始時(shí)做起來(lái)頭緒紛繁，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，這對(duì)于慣于量化研究和邏輯實(shí)證研究的研究者而言，困難更大。這就使一些研究者放棄進(jìn)行真正意義上的中國(guó)“管理學(xué)本土化”研究，而去做一些研究路徑比較固定、研究范式較為清晰、發(fā)表論文較為快速、同時(shí)更能獲得國(guó)際期刊編輯青睞的研究題目。
這段文字主要說(shuō)明中國(guó)“管理學(xué)本土化”研究：
A.要突破量化研究的范式 B.要克服急功近利思想
C.要有明確的程序與路徑 D.要更加注重質(zhì)性研究
7.【答案】B。解析：文段講的是中國(guó)“管理學(xué)本土化”研究需要運(yùn)用質(zhì)性研究方法，但因?yàn)橘|(zhì)性研究方法費(fèi)時(shí)費(fèi)力、困難較大，所以很多研究者轉(zhuǎn)而去做一些研究起來(lái)比較容易、速度比較快且受期刊編輯青睞的題目。由此可見(jiàn)，文段主要想說(shuō)明的是研究者要克服急功近利的心態(tài)。故答案選B。
8.現(xiàn)代通識(shí)教育鼓勵(lì)個(gè)體藉著知識(shí)、智慧、善意與愛(ài)，在精神上擺脫物質(zhì)的束縛，在生活中擺脫各種利害，不為物役，不以物喜，不以己悲，追求心靈的成長(zhǎng)和人性內(nèi)在的精神解放，在真正的學(xué)習(xí)和探究中，展現(xiàn)個(gè)體的潛能，體悟生命的意義，詮釋生活的真諦，實(shí)現(xiàn)對(duì)功利的超拔，對(duì)自我的超越。
這段文字可以得出以下哪個(gè)結(jié)論?
A.通識(shí)教育是文化教育 B.通識(shí)教育是自由教育
C.通識(shí)教育是人生價(jià)值教育 D.通識(shí)教育是綜合素質(zhì)教育
8.【答案】B。解析：由“在精神上擺脫物質(zhì)的束縛，在生活中擺脫各種利害”，“追求精神解放”，“實(shí)現(xiàn)對(duì)功利的超拔，對(duì)自我的超越”，可知通識(shí)教育側(cè)重的是個(gè)人心靈上的自由、精神上的解放，故答案選B。文段沒(méi)有提及“文化”、“人生價(jià)值”、“綜合素質(zhì)”的問(wèn)題。
9.從目前銷(xiāo)售情況來(lái)看，全球一個(gè)季度可賣(mài)出iPad約400萬(wàn)臺(tái)，接近同期筆記本電腦全球銷(xiāo)量的1/10。美國(guó)分析師估算，iPad上市以來(lái)已為蘋(píng)果公司賺得數(shù)十億美元進(jìn)賬，而由于Windows設(shè)備市場(chǎng)份額縮減，所以微軟市值損失了500億美元。更可怕的是，iPad孤軍奮戰(zhàn)的日子就要過(guò)去，谷歌、三星、黑莓和微軟等幾乎所有IT巨鱷們，都排著隊(duì)準(zhǔn)備推出平板電腦。
這段文字要表達(dá)的主要意思是：
A.iPad已經(jīng)成為蘋(píng)果公司的重要利潤(rùn)源
B.目前全球筆記本電腦銷(xiāo)量仍高于iPad
C.平板電腦將對(duì)筆記本電腦構(gòu)成重大威脅
D.銷(xiāo)量的背后體現(xiàn)科技之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)
9.【答案】C。解析：A項(xiàng)只是對(duì)文段前半部分的概括，不是文段的主要意思，排除;B項(xiàng)是由文段第一句話推出來(lái)的，也不是文段要講的重點(diǎn)，排除;D項(xiàng)“科技之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)”在文中沒(méi)有體現(xiàn)，排除。故答案選C。
10.人類一直就不知道什么是的生活，即使萬(wàn)一猜到了，也肯定不知道如何去實(shí)現(xiàn)的生活，即使碰巧猜到了什么是實(shí)現(xiàn)生活的條件，也一定做不成，這是一個(gè)難以置信的事實(shí)，但確實(shí)如此，根本上說(shuō)，這是因?yàn)椋祟惖暮檬滦枰毡楹献?，而人性的缺陷總是使任何普遍合作成為泡影?BR> 這段文字要表達(dá)的主要意思是：
A.實(shí)現(xiàn)的生活是人類追求的目標(biāo)
B.只有普遍合作才能實(shí)現(xiàn)人類的美好生活
C.人性的缺陷使人類無(wú)法達(dá)到的生活
D.人性具有反合作的缺陷
10.【答案】C。解析：文段是一個(gè)層層遞推的結(jié)構(gòu)，由人類一直不知道什么是的生活，到即使猜到了也不知道怎么去實(shí)現(xiàn)，再到即使知道怎么實(shí)現(xiàn)也做不到，最后點(diǎn)明原因：人類的好事需要普遍合作，而人性的缺陷使得人類無(wú)法做到這一點(diǎn)。綜合分析，即人性的缺陷使人類無(wú)法實(shí)現(xiàn)的生活。