第七章認(rèn)識發(fā)展的基本規(guī)律和方法
第一節(jié)認(rèn)識發(fā)展的基本規(guī)律=
毛澤東在《實踐論》中指出：通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動的發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動的指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種實行，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較的進(jìn)到了高一級的程度。這就是認(rèn)識發(fā)展的基本規(guī)律。
一、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識')
感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是人們通過感官獲得的對事物的現(xiàn)象或外部聯(lián)系的認(rèn)識。感性認(rèn)識的形式是感覺、知覺、表象。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人們通過思維獲得的對于事物的本質(zhì)或內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。理性認(rèn)識的形式是概念、判斷、推理。!
感性認(rèn)識和理性認(rèn)識作為認(rèn)識發(fā)展過程中的兩個不同階段是有本質(zhì)區(qū)別的。但它們在認(rèn)識過程中又是相互聯(lián)系、相互制約，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的：
第一，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。!
第二，感性認(rèn)識有待于上升到理性認(rèn)識。?
第三，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。
從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識是認(rèn)識過程的第一次飛躍。實現(xiàn)這個飛躍需要具備一定的條件。
二、從理性認(rèn)識到實踐
從感性認(rèn)識發(fā)展到理性認(rèn)識，認(rèn)識過程并沒有完成，還要使已經(jīng)獲得的理性認(rèn)識再回到實踐中去，實現(xiàn)認(rèn)識過程的第二次飛躍。即從理性認(rèn)識到實踐的飛躍。
從理性認(rèn)識到實踐的飛躍之所以更重要，是因為：
第一，理性認(rèn)識只有再回到實踐中去才能實現(xiàn)認(rèn)識的目的。
第二，理性認(rèn)識只有再回到實踐中去才能得到檢驗、豐富和發(fā)展。
實現(xiàn)從理性認(rèn)識到實踐的飛躍，也必須具備一定的條件：?
第一，必須把理論同具體實踐相結(jié)合。!
第二，要把對實踐對象的認(rèn)識轉(zhuǎn)化為實踐的目的觀念。
第三，要把理論交給群眾，轉(zhuǎn)化為群眾的自覺行動。
\
三、認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限發(fā)展/
人們的認(rèn)識經(jīng)過實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識多次反復(fù)，達(dá)到了對事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。在認(rèn)識的無限發(fā)展中，實踐決定認(rèn)識，認(rèn)識為實踐服務(wù)，認(rèn)識的任務(wù)在于達(dá)到主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。\
第二節(jié)科學(xué)的邏輯思維方法
一、歸納和演繹
歸納是從許多個別事實中概括出一般結(jié)論的推理形式，是從特殊到一般的認(rèn)識運動。演繹是從一般性的概念、原理引出關(guān)于個別事物的知識的推理形式，是從一般到特殊的認(rèn)識運動。
歸納和演繹的客觀基礎(chǔ)是現(xiàn)實事物的一般和個別、普遍和特殊的辨證統(tǒng)一關(guān)系。
二、分析和綜合
分析是在思維中把事物分解為各個部分分別加以考察的思維方法，是由整體到部分的認(rèn)識運動。綜合是在思維中把對事物的各個部分的認(rèn)識統(tǒng)一起來，揭示事物整體的本質(zhì)和規(guī)律的思維方法，是由部分到整體的認(rèn)識運動。
分析和綜合也是兩種方向相反的思維運動。它們之間也是相互依賴、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的。
三、抽象和具體
客觀事物包含有多種矛盾，具有多方面的規(guī)定性，是多樣性的統(tǒng)一。這就是事物的具體性。抽象是相對于具體而言的?？茖W(xué)意義上的抽象，是指從多樣性統(tǒng)一的事物整體中抽取出某一方面的本質(zhì)規(guī)定，是事物某一方面的本質(zhì)在思維中的反映。{
理性認(rèn)識的發(fā)展過程是以感性的具體為起點，經(jīng)過抽象這個中間環(huán)節(jié)，達(dá)到理性的具體的過程，這一過程包含兩個階段：
第一，從感性的具體到思維的抽象，馬克思稱之為完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定。
第二，從思維達(dá)到的抽象規(guī)定到理性的具體，馬克思稱之為抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。
四、歷史的方法和邏輯的方法
歷史的方法和邏輯的方法是兩種重要的理性思維方法。歷史的東西指客觀事物自身發(fā)展的歷史過程和人類對客觀事物的認(rèn)識發(fā)展的歷史過程；邏輯的東西指歷史的東西通過概念、判斷、推理等思維形式在理性思維中的反映。是歷史的東西在理性思維中的再現(xiàn)。
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，邏輯的東西和歷史的東西是一致的，但又是相區(qū)別的。邏輯的東西和歷史的東西的區(qū)別和一致，是正確理解和掌握歷史方法和邏輯方法及其相互關(guān)系的基礎(chǔ)和前提。\
所謂歷史方法，就是通過考察、描述客觀事物的發(fā)展的實際歷史過程揭示其發(fā)展規(guī)律的思維方法。
邏輯方法就是舍棄客觀事物歷史發(fā)展過程中的細(xì)節(jié)和偶然因素，通過一系列的概念、判斷、推理，以理論體系的形式揭示客觀事物歷史發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律的思維方法。
第一節(jié)認(rèn)識發(fā)展的基本規(guī)律=
毛澤東在《實踐論》中指出：通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動的發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動的指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種實行，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較的進(jìn)到了高一級的程度。這就是認(rèn)識發(fā)展的基本規(guī)律。
一、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識')
感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是人們通過感官獲得的對事物的現(xiàn)象或外部聯(lián)系的認(rèn)識。感性認(rèn)識的形式是感覺、知覺、表象。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人們通過思維獲得的對于事物的本質(zhì)或內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。理性認(rèn)識的形式是概念、判斷、推理。!
感性認(rèn)識和理性認(rèn)識作為認(rèn)識發(fā)展過程中的兩個不同階段是有本質(zhì)區(qū)別的。但它們在認(rèn)識過程中又是相互聯(lián)系、相互制約，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的：
第一，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。!
第二，感性認(rèn)識有待于上升到理性認(rèn)識。?
第三，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。
從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識是認(rèn)識過程的第一次飛躍。實現(xiàn)這個飛躍需要具備一定的條件。
二、從理性認(rèn)識到實踐
從感性認(rèn)識發(fā)展到理性認(rèn)識，認(rèn)識過程并沒有完成，還要使已經(jīng)獲得的理性認(rèn)識再回到實踐中去，實現(xiàn)認(rèn)識過程的第二次飛躍。即從理性認(rèn)識到實踐的飛躍。
從理性認(rèn)識到實踐的飛躍之所以更重要，是因為：
第一，理性認(rèn)識只有再回到實踐中去才能實現(xiàn)認(rèn)識的目的。
第二，理性認(rèn)識只有再回到實踐中去才能得到檢驗、豐富和發(fā)展。
實現(xiàn)從理性認(rèn)識到實踐的飛躍，也必須具備一定的條件：?
第一，必須把理論同具體實踐相結(jié)合。!
第二，要把對實踐對象的認(rèn)識轉(zhuǎn)化為實踐的目的觀念。
第三，要把理論交給群眾，轉(zhuǎn)化為群眾的自覺行動。
\
三、認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限發(fā)展/
人們的認(rèn)識經(jīng)過實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識多次反復(fù)，達(dá)到了對事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。在認(rèn)識的無限發(fā)展中，實踐決定認(rèn)識，認(rèn)識為實踐服務(wù)，認(rèn)識的任務(wù)在于達(dá)到主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。\
第二節(jié)科學(xué)的邏輯思維方法
一、歸納和演繹
歸納是從許多個別事實中概括出一般結(jié)論的推理形式，是從特殊到一般的認(rèn)識運動。演繹是從一般性的概念、原理引出關(guān)于個別事物的知識的推理形式，是從一般到特殊的認(rèn)識運動。
歸納和演繹的客觀基礎(chǔ)是現(xiàn)實事物的一般和個別、普遍和特殊的辨證統(tǒng)一關(guān)系。
二、分析和綜合
分析是在思維中把事物分解為各個部分分別加以考察的思維方法，是由整體到部分的認(rèn)識運動。綜合是在思維中把對事物的各個部分的認(rèn)識統(tǒng)一起來，揭示事物整體的本質(zhì)和規(guī)律的思維方法，是由部分到整體的認(rèn)識運動。
分析和綜合也是兩種方向相反的思維運動。它們之間也是相互依賴、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的。
三、抽象和具體
客觀事物包含有多種矛盾，具有多方面的規(guī)定性，是多樣性的統(tǒng)一。這就是事物的具體性。抽象是相對于具體而言的?？茖W(xué)意義上的抽象，是指從多樣性統(tǒng)一的事物整體中抽取出某一方面的本質(zhì)規(guī)定，是事物某一方面的本質(zhì)在思維中的反映。{
理性認(rèn)識的發(fā)展過程是以感性的具體為起點，經(jīng)過抽象這個中間環(huán)節(jié)，達(dá)到理性的具體的過程，這一過程包含兩個階段：
第一，從感性的具體到思維的抽象，馬克思稱之為完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定。
第二，從思維達(dá)到的抽象規(guī)定到理性的具體，馬克思稱之為抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。
四、歷史的方法和邏輯的方法
歷史的方法和邏輯的方法是兩種重要的理性思維方法。歷史的東西指客觀事物自身發(fā)展的歷史過程和人類對客觀事物的認(rèn)識發(fā)展的歷史過程；邏輯的東西指歷史的東西通過概念、判斷、推理等思維形式在理性思維中的反映。是歷史的東西在理性思維中的再現(xiàn)。
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，邏輯的東西和歷史的東西是一致的，但又是相區(qū)別的。邏輯的東西和歷史的東西的區(qū)別和一致，是正確理解和掌握歷史方法和邏輯方法及其相互關(guān)系的基礎(chǔ)和前提。\
所謂歷史方法，就是通過考察、描述客觀事物的發(fā)展的實際歷史過程揭示其發(fā)展規(guī)律的思維方法。
邏輯方法就是舍棄客觀事物歷史發(fā)展過程中的細(xì)節(jié)和偶然因素，通過一系列的概念、判斷、推理，以理論體系的形式揭示客觀事物歷史發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律的思維方法。