第六章認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和本質(zhì)
第一節(jié)馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論
毛澤東在《新民主主義論》中，把馬克思主義認(rèn)識(shí)論概括為能動(dòng)的革命的反映論。這一概括，劃清了馬克思主義認(rèn)識(shí)論和其他哲學(xué)派別的認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別，揭示了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)特征。
一、唯物主義的反映論
反映論是一切唯物主義哲學(xué)在認(rèn)識(shí)論上都堅(jiān)持的基本原則，它包括：)
第一，承認(rèn)客觀物質(zhì)世界是認(rèn)識(shí)的來源，反映依賴于被反映者，沒有被反映者就沒有反映，被反映者不依賴于反映而存在。
第二，承認(rèn)認(rèn)識(shí)來自于客觀物質(zhì)世界，但又不同于客觀物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)是客觀物質(zhì)世界的主觀映像。
第三，承認(rèn)思維和存在的同一性，肯定人的認(rèn)識(shí)能夠如實(shí)的反映客觀對(duì)象。
!
二、革命的能動(dòng)的反映論
馬克思主義認(rèn)識(shí)論把科學(xué)的實(shí)踐觀和辯證法引入認(rèn)識(shí)論，科學(xué)的說明了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)以及認(rèn)識(shí)何以可能、人類能否認(rèn)識(shí)世界等認(rèn)識(shí)論的重大問題，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論上的革命。
三、科學(xué)的可知論
能動(dòng)的革命的反映論內(nèi)在的包含著可知論，即承認(rèn)世界的可知性，承認(rèn)人類的思維能夠如實(shí)的反映外部世界。
第二節(jié)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
一、實(shí)踐及其特點(diǎn)和形式{
年春，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第明確的提出：全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。這一概括，深刻的揭示了人的活動(dòng)或社會(huì)生活同動(dòng)物的活動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別。
實(shí)踐具有以下基本特點(diǎn)：:
第一，實(shí)踐是物質(zhì)的活動(dòng)。
第二，實(shí)踐是能動(dòng)的活動(dòng)。、:
第三，實(shí)踐是具有直接現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)。
第四，實(shí)踐是社會(huì)歷史性的活動(dòng)。
第五，實(shí)踐是絕對(duì)性和相對(duì)性、連續(xù)性和間斷性辨證統(tǒng)一的活動(dòng)。
二、認(rèn)識(shí)的主體和客體
任何一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，都包括認(rèn)識(shí)者、認(rèn)識(shí)對(duì)象、認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身三個(gè)要素。認(rèn)識(shí)的主體和客體，就是分別標(biāo)志認(rèn)識(shí)者和認(rèn)識(shí)對(duì)象的哲學(xué)范疇。認(rèn)識(shí)活動(dòng)則是認(rèn)識(shí)的主體和客體相互作用的過程。?
認(rèn)識(shí)的主體是現(xiàn)實(shí)的人，作為認(rèn)識(shí)主體的現(xiàn)實(shí)的人具有以下基本特征。
第一，是從事著改造世界的實(shí)踐活動(dòng)的人。/
第二，是生活在一定社會(huì)關(guān)系中的人。
第三，是具有一定的感知能力和思維能力的人。'
第四，是具體的人。
認(rèn)識(shí)的客體是主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的事物?？腕w作為主體認(rèn)識(shí)的對(duì)象，具有不依主體的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。這是作為主體認(rèn)識(shí)對(duì)象的客體的首要特征。認(rèn)識(shí)的客體基本上可以分為兩大類，一類是物質(zhì)客體，另一類是精神客體。物質(zhì)客體包括自然界的事物和人類自身所創(chuàng)造的社會(huì)物質(zhì)生活條件。精神客體是人類自身的精神現(xiàn)象。=
實(shí)踐關(guān)系（改造和被改造關(guān)系），認(rèn)識(shí)關(guān)系（反映和被反映關(guān)系），價(jià)值關(guān)系，是認(rèn)識(shí)的主體和客體的關(guān)系的三個(gè)基本方面。
三、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。
第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。（認(rèn)識(shí)從實(shí)踐開始，認(rèn)識(shí)的內(nèi)容和形式在實(shí)踐中形成。）
第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。（認(rèn)識(shí)的新課題是由實(shí)踐提出的。實(shí)踐為解決新課題提供了經(jīng)驗(yàn)材料和認(rèn)識(shí)手段。事的發(fā)展推動(dòng)著人類認(rèn)識(shí)能力的提高。）!
第三節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì))
一、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映
主體認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性具體表現(xiàn)為主體在認(rèn)識(shí)過程中的選擇性、創(chuàng)造性和認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。
第一，主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是有目的有意識(shí)的活動(dòng)。
第二，主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是創(chuàng)造性的活動(dòng)。?\=
第三，主體的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有能動(dòng)的指導(dǎo)作用。
二、主體的能動(dòng)性和知識(shí)的客觀性、
三、認(rèn)識(shí)是有規(guī)律的發(fā)展過程
認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有客觀規(guī)律性，是因?yàn)椋?^
第一，認(rèn)識(shí)是主體和客體相互作用的產(chǎn)物和表現(xiàn)。
第二，認(rèn)識(shí)是以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的。!
第三，認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀事物的反映。(
第一節(jié)馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論
毛澤東在《新民主主義論》中，把馬克思主義認(rèn)識(shí)論概括為能動(dòng)的革命的反映論。這一概括，劃清了馬克思主義認(rèn)識(shí)論和其他哲學(xué)派別的認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別，揭示了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)特征。
一、唯物主義的反映論
反映論是一切唯物主義哲學(xué)在認(rèn)識(shí)論上都堅(jiān)持的基本原則，它包括：)
第一，承認(rèn)客觀物質(zhì)世界是認(rèn)識(shí)的來源，反映依賴于被反映者，沒有被反映者就沒有反映，被反映者不依賴于反映而存在。
第二，承認(rèn)認(rèn)識(shí)來自于客觀物質(zhì)世界，但又不同于客觀物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)是客觀物質(zhì)世界的主觀映像。
第三，承認(rèn)思維和存在的同一性，肯定人的認(rèn)識(shí)能夠如實(shí)的反映客觀對(duì)象。
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二、革命的能動(dòng)的反映論
馬克思主義認(rèn)識(shí)論把科學(xué)的實(shí)踐觀和辯證法引入認(rèn)識(shí)論，科學(xué)的說明了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)以及認(rèn)識(shí)何以可能、人類能否認(rèn)識(shí)世界等認(rèn)識(shí)論的重大問題，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論上的革命。
三、科學(xué)的可知論
能動(dòng)的革命的反映論內(nèi)在的包含著可知論，即承認(rèn)世界的可知性，承認(rèn)人類的思維能夠如實(shí)的反映外部世界。
第二節(jié)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
一、實(shí)踐及其特點(diǎn)和形式{
年春，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第明確的提出：全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。這一概括，深刻的揭示了人的活動(dòng)或社會(huì)生活同動(dòng)物的活動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別。
實(shí)踐具有以下基本特點(diǎn)：:
第一，實(shí)踐是物質(zhì)的活動(dòng)。
第二，實(shí)踐是能動(dòng)的活動(dòng)。、:
第三，實(shí)踐是具有直接現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)。
第四，實(shí)踐是社會(huì)歷史性的活動(dòng)。
第五，實(shí)踐是絕對(duì)性和相對(duì)性、連續(xù)性和間斷性辨證統(tǒng)一的活動(dòng)。
二、認(rèn)識(shí)的主體和客體
任何一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，都包括認(rèn)識(shí)者、認(rèn)識(shí)對(duì)象、認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身三個(gè)要素。認(rèn)識(shí)的主體和客體，就是分別標(biāo)志認(rèn)識(shí)者和認(rèn)識(shí)對(duì)象的哲學(xué)范疇。認(rèn)識(shí)活動(dòng)則是認(rèn)識(shí)的主體和客體相互作用的過程。?
認(rèn)識(shí)的主體是現(xiàn)實(shí)的人，作為認(rèn)識(shí)主體的現(xiàn)實(shí)的人具有以下基本特征。
第一，是從事著改造世界的實(shí)踐活動(dòng)的人。/
第二，是生活在一定社會(huì)關(guān)系中的人。
第三，是具有一定的感知能力和思維能力的人。'
第四，是具體的人。
認(rèn)識(shí)的客體是主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的事物?？腕w作為主體認(rèn)識(shí)的對(duì)象，具有不依主體的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。這是作為主體認(rèn)識(shí)對(duì)象的客體的首要特征。認(rèn)識(shí)的客體基本上可以分為兩大類，一類是物質(zhì)客體，另一類是精神客體。物質(zhì)客體包括自然界的事物和人類自身所創(chuàng)造的社會(huì)物質(zhì)生活條件。精神客體是人類自身的精神現(xiàn)象。=
實(shí)踐關(guān)系（改造和被改造關(guān)系），認(rèn)識(shí)關(guān)系（反映和被反映關(guān)系），價(jià)值關(guān)系，是認(rèn)識(shí)的主體和客體的關(guān)系的三個(gè)基本方面。
三、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。
第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。（認(rèn)識(shí)從實(shí)踐開始，認(rèn)識(shí)的內(nèi)容和形式在實(shí)踐中形成。）
第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。（認(rèn)識(shí)的新課題是由實(shí)踐提出的。實(shí)踐為解決新課題提供了經(jīng)驗(yàn)材料和認(rèn)識(shí)手段。事的發(fā)展推動(dòng)著人類認(rèn)識(shí)能力的提高。）!
第三節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì))
一、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映
主體認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性具體表現(xiàn)為主體在認(rèn)識(shí)過程中的選擇性、創(chuàng)造性和認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。
第一，主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是有目的有意識(shí)的活動(dòng)。
第二，主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是創(chuàng)造性的活動(dòng)。?\=
第三，主體的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有能動(dòng)的指導(dǎo)作用。
二、主體的能動(dòng)性和知識(shí)的客觀性、
三、認(rèn)識(shí)是有規(guī)律的發(fā)展過程
認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有客觀規(guī)律性，是因?yàn)椋?^
第一，認(rèn)識(shí)是主體和客體相互作用的產(chǎn)物和表現(xiàn)。
第二，認(rèn)識(shí)是以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的。!
第三，認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀事物的反映。(