第三單元 認(rèn)識(shí)論
59兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線。
兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是“從物到感覺(jué)，思想”的唯物主義認(rèn)識(shí)路線，即唯物論的反映論；一條是“從感覺(jué)，思想到物”的唯心主義認(rèn)識(shí)路線，即唯心論的先驗(yàn)論。
60唯物論的反映論（唯物主義認(rèn)識(shí)論）與唯心論的先驗(yàn)論（唯心主義認(rèn)識(shí)論）的對(duì)立。
（1）唯物論的反映論堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。一切唯物論在認(rèn)識(shí)論上都堅(jiān)持反映論。
（2）唯心主義先驗(yàn)論是從感覺(jué)，思想到物的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是先于本質(zhì)，先于經(jīng)驗(yàn)，先于實(shí)踐的，否認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。一切唯心主義在認(rèn)識(shí)論上都是先驗(yàn)論。
61辯證唯物主義反映論（能動(dòng)反映論）和舊唯物主義反映論（機(jī)械反映論）的區(qū)別。
（1）辯證唯物主義的反映論和舊唯物主義的反映論都堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。
（2）兩種反映論又有根本不同。①辯證唯物主義的反映論把科學(xué)的實(shí)踐觀引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體能動(dòng)的反映。舊唯物主義的反映論否認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用，把認(rèn)識(shí)看作是主體對(duì)客體消極，被動(dòng)的反映。②辯證唯物主義的反映論把辯證法引入認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地說(shuō)明了認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程。而舊唯物主義反映論不懂認(rèn)識(shí)的辯證法，否定認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次完成的。
（3）辯證唯物主義的反映論是能動(dòng)的革命的反映論。舊唯物主義的反映論是消極，被動(dòng)，直觀的反映論。
62辯證唯物主義的可知論與不可知論的對(duì)立。
（1）辯證唯物主義可知論認(rèn)為，人類(lèi)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上能夠正確地反映客觀世界及其規(guī)律，反對(duì)一切不可知論。
（2）不可知論懷疑科學(xué)知識(shí)的客觀性和可靠性，否定人類(lèi)有認(rèn)識(shí)世界的能力。不可知論的著名代表是休謨和康德。休謨認(rèn)為，人只知道自己的感覺(jué)，感覺(jué)之外是否存在客觀世界是不能回答的。康德認(rèn)為，人只能認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。休謨割裂了感覺(jué)和客觀事物的聯(lián)系；康德割裂了本質(zhì)與現(xiàn)象的聯(lián)系。
63認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。
馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，指出認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。其主要內(nèi)容是：
（1）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。
（2）主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過(guò)程。
（3）主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。
64認(rèn)識(shí)的主體和客體及其關(guān)系。
（1）認(rèn)識(shí)的主體是指從事實(shí)踐活動(dòng)的，社會(huì)的人，包括個(gè)體，集體和社會(huì)。認(rèn)識(shí)的主體具有自然性，社會(huì)性，意識(shí)性，實(shí)踐性特征?？腕w是指進(jìn)入實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域并和主體發(fā)生聯(lián)系的對(duì)象，包括自然客體，社會(huì)客體，精神客體。客體具有對(duì)象性。
（2）主體和客體是反映被反映，改造被改造相互作用的關(guān)系。主體是反映者，改造者，客體是被反映者，被改造者。主體能動(dòng)地改造客體，即主體作用于客體；同時(shí)客體也作用于主體，即主體在改造客體時(shí)能動(dòng)地反映客體。
（3）主體和客體首先是改造被改造關(guān)系，即實(shí)踐關(guān)系，然后才是反映被反映關(guān)系，即認(rèn)識(shí)關(guān)系，此外，主體和客體的關(guān)系還包含著審美關(guān)系和價(jià)值關(guān)系。
65.主體在認(rèn)識(shí)中的作用。
（1）人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是由認(rèn)識(shí)的主體，認(rèn)識(shí)的客體，認(rèn)識(shí)的中介所構(gòu)成的一個(gè)動(dòng)態(tài)，復(fù)雜的系統(tǒng)?！?（2）在認(rèn)識(shí)系統(tǒng)中，認(rèn)識(shí)主體是首要因素，對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的形成起著決定作用。同時(shí)，認(rèn)識(shí)主體有自主性和能動(dòng)性，擔(dān)負(fù)著使實(shí)在客體向觀念轉(zhuǎn)化的任務(wù)。具體表現(xiàn)在：①主體通過(guò)能動(dòng)的活動(dòng)，把物質(zhì)存在的某一部分納入到認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，使其成為認(rèn)識(shí)的客體同主體結(jié)成認(rèn)識(shí)關(guān)系。②主體通過(guò)認(rèn)識(shí)工具作用于客體，使客體信息為主體所接受。③主體對(duì)客體信息進(jìn)行能動(dòng)地加工，整理和重構(gòu)。④主體對(duì)客體信息的意義，含義作出解釋和概括。
66認(rèn)識(shí)主體在反映中的創(chuàng)造性。
人的認(rèn)識(shí)是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)。
（1）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)于客體創(chuàng)造性的復(fù)現(xiàn)。人的認(rèn)識(shí)不同于動(dòng)物的反映活動(dòng)，它不是主觀對(duì)客觀的簡(jiǎn)單的，直接的摹寫(xiě)，而是一種能動(dòng)的，創(chuàng)造性的活動(dòng)。作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)結(jié)果的認(rèn)識(shí)，是主體對(duì)于客體的創(chuàng)造性的復(fù)現(xiàn)。
（2）人的認(rèn)識(shí)能夠透過(guò)現(xiàn)象反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。在客觀世界中，現(xiàn)象和本質(zhì)是渾然一體的，人為了把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，就必須在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，在觀念中分解，加工和改造對(duì)象，運(yùn)用一系列的科學(xué)抽象方法進(jìn)行創(chuàng)造性的思維活動(dòng)。
（3）主體反映的超前性。主體反映的顯著特點(diǎn)，在于它不僅能反映出對(duì)象的本來(lái)如此的狀態(tài)，而且能反映出對(duì)象對(duì)于滿(mǎn)足人類(lèi)社會(huì)的需要所應(yīng)當(dāng)具有的形態(tài)，塑造出符合主體需要的理想客體。
（4）主體反映的創(chuàng)新性。人的認(rèn)識(shí)總是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷的創(chuàng)新，包括認(rèn)識(shí)創(chuàng)新，思維創(chuàng)新，理論創(chuàng)新等。
67反映與信息，選擇以及重構(gòu)的關(guān)系。
（1）反映，信息和選擇是物質(zhì)形態(tài)普遍具有的屬性。
（2）人的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)選擇，加工信息的高級(jí)反映形式。
（3）作為能動(dòng)的反映，包含有對(duì)來(lái)自客體事物信息的選擇，重構(gòu)等成分。但是主體不能脫離客觀而主觀地，隨意地進(jìn)行選擇，重構(gòu)，必須是對(duì)客體所提供的信息的選擇，重構(gòu)。選擇，重構(gòu)是否正確，還要看其是否與客體的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)相符合。所以反映與信息，選擇，重構(gòu)是一致的。
59兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線。
兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是“從物到感覺(jué)，思想”的唯物主義認(rèn)識(shí)路線，即唯物論的反映論；一條是“從感覺(jué)，思想到物”的唯心主義認(rèn)識(shí)路線，即唯心論的先驗(yàn)論。
60唯物論的反映論（唯物主義認(rèn)識(shí)論）與唯心論的先驗(yàn)論（唯心主義認(rèn)識(shí)論）的對(duì)立。
（1）唯物論的反映論堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。一切唯物論在認(rèn)識(shí)論上都堅(jiān)持反映論。
（2）唯心主義先驗(yàn)論是從感覺(jué)，思想到物的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是先于本質(zhì)，先于經(jīng)驗(yàn)，先于實(shí)踐的，否認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。一切唯心主義在認(rèn)識(shí)論上都是先驗(yàn)論。
61辯證唯物主義反映論（能動(dòng)反映論）和舊唯物主義反映論（機(jī)械反映論）的區(qū)別。
（1）辯證唯物主義的反映論和舊唯物主義的反映論都堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。
（2）兩種反映論又有根本不同。①辯證唯物主義的反映論把科學(xué)的實(shí)踐觀引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體能動(dòng)的反映。舊唯物主義的反映論否認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用，把認(rèn)識(shí)看作是主體對(duì)客體消極，被動(dòng)的反映。②辯證唯物主義的反映論把辯證法引入認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地說(shuō)明了認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程。而舊唯物主義反映論不懂認(rèn)識(shí)的辯證法，否定認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次完成的。
（3）辯證唯物主義的反映論是能動(dòng)的革命的反映論。舊唯物主義的反映論是消極，被動(dòng)，直觀的反映論。
62辯證唯物主義的可知論與不可知論的對(duì)立。
（1）辯證唯物主義可知論認(rèn)為，人類(lèi)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上能夠正確地反映客觀世界及其規(guī)律，反對(duì)一切不可知論。
（2）不可知論懷疑科學(xué)知識(shí)的客觀性和可靠性，否定人類(lèi)有認(rèn)識(shí)世界的能力。不可知論的著名代表是休謨和康德。休謨認(rèn)為，人只知道自己的感覺(jué)，感覺(jué)之外是否存在客觀世界是不能回答的。康德認(rèn)為，人只能認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。休謨割裂了感覺(jué)和客觀事物的聯(lián)系；康德割裂了本質(zhì)與現(xiàn)象的聯(lián)系。
63認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。
馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，指出認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。其主要內(nèi)容是：
（1）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。
（2）主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過(guò)程。
（3）主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。
64認(rèn)識(shí)的主體和客體及其關(guān)系。
（1）認(rèn)識(shí)的主體是指從事實(shí)踐活動(dòng)的，社會(huì)的人，包括個(gè)體，集體和社會(huì)。認(rèn)識(shí)的主體具有自然性，社會(huì)性，意識(shí)性，實(shí)踐性特征?？腕w是指進(jìn)入實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域并和主體發(fā)生聯(lián)系的對(duì)象，包括自然客體，社會(huì)客體，精神客體。客體具有對(duì)象性。
（2）主體和客體是反映被反映，改造被改造相互作用的關(guān)系。主體是反映者，改造者，客體是被反映者，被改造者。主體能動(dòng)地改造客體，即主體作用于客體；同時(shí)客體也作用于主體，即主體在改造客體時(shí)能動(dòng)地反映客體。
（3）主體和客體首先是改造被改造關(guān)系，即實(shí)踐關(guān)系，然后才是反映被反映關(guān)系，即認(rèn)識(shí)關(guān)系，此外，主體和客體的關(guān)系還包含著審美關(guān)系和價(jià)值關(guān)系。
65.主體在認(rèn)識(shí)中的作用。
（1）人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是由認(rèn)識(shí)的主體，認(rèn)識(shí)的客體，認(rèn)識(shí)的中介所構(gòu)成的一個(gè)動(dòng)態(tài)，復(fù)雜的系統(tǒng)?！?（2）在認(rèn)識(shí)系統(tǒng)中，認(rèn)識(shí)主體是首要因素，對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的形成起著決定作用。同時(shí)，認(rèn)識(shí)主體有自主性和能動(dòng)性，擔(dān)負(fù)著使實(shí)在客體向觀念轉(zhuǎn)化的任務(wù)。具體表現(xiàn)在：①主體通過(guò)能動(dòng)的活動(dòng)，把物質(zhì)存在的某一部分納入到認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，使其成為認(rèn)識(shí)的客體同主體結(jié)成認(rèn)識(shí)關(guān)系。②主體通過(guò)認(rèn)識(shí)工具作用于客體，使客體信息為主體所接受。③主體對(duì)客體信息進(jìn)行能動(dòng)地加工，整理和重構(gòu)。④主體對(duì)客體信息的意義，含義作出解釋和概括。
66認(rèn)識(shí)主體在反映中的創(chuàng)造性。
人的認(rèn)識(shí)是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)。
（1）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)于客體創(chuàng)造性的復(fù)現(xiàn)。人的認(rèn)識(shí)不同于動(dòng)物的反映活動(dòng)，它不是主觀對(duì)客觀的簡(jiǎn)單的，直接的摹寫(xiě)，而是一種能動(dòng)的，創(chuàng)造性的活動(dòng)。作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)結(jié)果的認(rèn)識(shí)，是主體對(duì)于客體的創(chuàng)造性的復(fù)現(xiàn)。
（2）人的認(rèn)識(shí)能夠透過(guò)現(xiàn)象反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。在客觀世界中，現(xiàn)象和本質(zhì)是渾然一體的，人為了把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，就必須在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，在觀念中分解，加工和改造對(duì)象，運(yùn)用一系列的科學(xué)抽象方法進(jìn)行創(chuàng)造性的思維活動(dòng)。
（3）主體反映的超前性。主體反映的顯著特點(diǎn)，在于它不僅能反映出對(duì)象的本來(lái)如此的狀態(tài)，而且能反映出對(duì)象對(duì)于滿(mǎn)足人類(lèi)社會(huì)的需要所應(yīng)當(dāng)具有的形態(tài)，塑造出符合主體需要的理想客體。
（4）主體反映的創(chuàng)新性。人的認(rèn)識(shí)總是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷的創(chuàng)新，包括認(rèn)識(shí)創(chuàng)新，思維創(chuàng)新，理論創(chuàng)新等。
67反映與信息，選擇以及重構(gòu)的關(guān)系。
（1）反映，信息和選擇是物質(zhì)形態(tài)普遍具有的屬性。
（2）人的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)選擇，加工信息的高級(jí)反映形式。
（3）作為能動(dòng)的反映，包含有對(duì)來(lái)自客體事物信息的選擇，重構(gòu)等成分。但是主體不能脫離客觀而主觀地，隨意地進(jìn)行選擇，重構(gòu)，必須是對(duì)客體所提供的信息的選擇，重構(gòu)。選擇，重構(gòu)是否正確，還要看其是否與客體的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)相符合。所以反映與信息，選擇，重構(gòu)是一致的。