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68實踐與認識（理論）的關系。
（1）在認識和實踐的關系中，實踐是認識的基礎，實踐決定認識。
（2）實踐在認識中的決定作用具體表現(xiàn)在：①實踐是認識的基本來源。②實踐是認識的發(fā)展動力。③實踐是檢驗人們的認識的真理性的標準。④實踐是認識的目的。
（3）認識能夠指導實踐，對實踐具有能動的指導作用。認識，理論對實踐的指導作用表現(xiàn)在：①它可以揭示事物的本質和規(guī)律，預見事物的發(fā)展趨勢，明確實踐活動的方向；②根據(jù)正確的認識，理論規(guī)定實踐的目的，計劃，過程，使實踐獲得成功。
（）實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的首要和基本的觀點。
69中國傳統(tǒng)哲學中的知行觀及其現(xiàn)代意義。
（1）戰(zhàn)國時代的知行觀：①“知而非艱，行之維艱”，是說行比知難，要求知和行的統(tǒng)一，包含有辯證法的因素。②孔子的“生而知之”和“學而知之”的知行觀。③孟子提出了“不學而能”的良能和“不慮而知”的良知的唯心主義先驗論的知行觀。④荀子提出了唯物主義的知行觀，他認為，行先知后，知來源于行。他說：“不登高山，不知天之高也，不臨深池，不知地之厚也”。知既然來源于行，行就要高于知，所以荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”。荀子重“行”，把行看做比知識更為重要的東西。
（2）宋元明清時期的知行觀：①宋代的程朱學派提出“知先行后”說，知在先，知不依賴于行的觀點。②明代王守仁（王陽明）提出了“知行合一”說，強調“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”，“一念發(fā)動處便即是行”的主觀唯心主義的知行觀。③明末清初的唯物主義哲學家王夫之強調了行先知后，并強調知行之間的辯證統(tǒng)一關系，提出了“知行終始不相離”的辯證法命題。王夫之的知行觀是中國古代哲學的水平。?。?）孫中山的知行觀：他認為，行在先，知在后，“行先知后”，知是從行中來的，能實行便能知，能知便能進步。在知行關系上，他提出了“知難行易”，是唯物主義的知行觀。
（4）中國傳統(tǒng)哲學中的知行觀的現(xiàn)代意義：中國傳統(tǒng)哲學中的關于知行關系的觀點，既有唯物主義的，也有唯心主義的。而無論是唯物主義的知行觀還是唯心主義的知行觀，其合理因素和成果都為馬克思主義哲學認識論深入研究知和行，即認識和實踐的辯證關系提供了極為寶貴的借鑒作用。
70感性認識和理性認識的辯證關系。
（1）感性認識和理性認識是有區(qū)別的。表現(xiàn)在：①感性認識是認識的初級階段；理性認識是認識的高級階段。②感性認識是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產生的對事物表象的認識；理性認識是在感性材料的基礎上，通過抽象和概括對事物本質及規(guī)律的認識。③感性認識通過感覺，知覺，表象三種形式反映，理性認識通過概念，判斷，推理三種形式反映。④感性認識反映事物的現(xiàn)象，理性認識反映事物的本質。
（2）感性認識和理性認識是相互依賴的。①理性認識依賴于感性認識。感性認識是認識活動的起點，沒有感性認識，理性認識就成為無源之水，無本之木。②感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識的任務。③感性認識和理性認識是相互包含，相互滲透的。④感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎是實踐。
（3）割裂感性認識和理性認識的辯證關系會導致兩種錯誤。①唯理論：只承認理性認識，否認感性認識的可靠性，在實際工作中表現(xiàn)為教條主義。唯理論有唯物主義唯理論和唯心主義唯理論，二者的分歧在于理性認識的來源。②經(jīng)驗論：只承認感性認識，否認理性認識，在實際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗主義。經(jīng)驗論有唯物主義經(jīng)驗論和唯心主義經(jīng)驗論，二者的分歧在于感性認識的來源。
71非理性因素在認識過程中的作用。
（1）在認識活動中，理性的因素起主要作用，但人的非理性因素，即情感，意志，欲望，動機，信仰，習慣，本能和幻想，想象，直覺，靈感等非理性因素對認識的形成和發(fā)展也起著重要的影響作用。
（2）情感，意志對人的認識的進行是一種激發(fā)和調控因素，是認識運動的支撐力量和推動力量。
（3）幻想，想象，直覺在認識活動中的作用：①幻想，想象不僅可以把復雜的對象純粹化，簡約化，而且還可以借以進行創(chuàng)造性的構思。②直覺思維對于科學創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)具有直接的推動，促進作用；直覺思維還對科學概念，定律的形成，起著彌補邏輯缺陷的作用；直覺思維對于科學假說和猜測性結構模型的建立起著重要作用。
72認識過程的反復性和無限性（或認識運動的規(guī)律，認識運動的辯證過程）。
（1）認識運動的反復性是指，對一個復雜事物的認識，往往是要經(jīng)過由實踐到認識，由認識到實踐的多次反復才能完成。這是因為，客觀事物是復雜的，認識過程也是復雜的，認識的主體也有自身的局限性，往往要反復調查研究，補充，修正。
（2）認識運動的無限性是指，客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認識運動也必然隨之不斷發(fā)展?！。?）“實踐，認識，再實踐，再認識，循環(huán)往復以至無窮，每一循環(huán)都進入了高一級的程度”。這就是人類認識發(fā)展的道路和規(guī)律。
73認識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
“實踐，認識，再實踐，再認識”這一辯證的認識運動，充分體現(xiàn)了主觀和客觀，認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
（1）人類的認識是一個充滿矛盾的過程，主觀和客觀，認識和實踐是認識過程中的基本矛盾。人們認識的任務，就在于不斷克服主觀和客觀，認識和實踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。
（2）主觀和客觀，認識和實踐具體的歷史的統(tǒng)一，是說主觀認識要同一定時間，地點，條件下的客觀實踐相符合。這個統(tǒng)一又應該是歷史的，是說主觀認識要同不斷發(fā)展變化著的客觀實踐相適應。客觀實踐是具體的歷史的，主觀認識也應當是具體的歷史的。只有做到主觀和客觀，認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，才能達到正確的認識。
74理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。
堅持認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，就要堅持理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。
（1）理論創(chuàng)新：就是理論觀點，思想體系不斷根據(jù)實踐要求進行新的，創(chuàng)造性的提升和發(fā)展。實踐創(chuàng)新：就是由理論創(chuàng)新所指導的，人們改造和變革客觀世界的活動要富有創(chuàng)造性和超前性。
（2）實踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎，實踐創(chuàng)新決定理論創(chuàng)新；理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導，每一個理論上的創(chuàng)新都進一步推動了制度的創(chuàng)新，科技的創(chuàng)新，文化的創(chuàng)新等其它方面的創(chuàng)新。
68實踐與認識（理論）的關系。
（1）在認識和實踐的關系中，實踐是認識的基礎，實踐決定認識。
（2）實踐在認識中的決定作用具體表現(xiàn)在：①實踐是認識的基本來源。②實踐是認識的發(fā)展動力。③實踐是檢驗人們的認識的真理性的標準。④實踐是認識的目的。
（3）認識能夠指導實踐，對實踐具有能動的指導作用。認識，理論對實踐的指導作用表現(xiàn)在：①它可以揭示事物的本質和規(guī)律，預見事物的發(fā)展趨勢，明確實踐活動的方向；②根據(jù)正確的認識，理論規(guī)定實踐的目的，計劃，過程，使實踐獲得成功。
（）實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的首要和基本的觀點。
69中國傳統(tǒng)哲學中的知行觀及其現(xiàn)代意義。
（1）戰(zhàn)國時代的知行觀：①“知而非艱，行之維艱”，是說行比知難，要求知和行的統(tǒng)一，包含有辯證法的因素。②孔子的“生而知之”和“學而知之”的知行觀。③孟子提出了“不學而能”的良能和“不慮而知”的良知的唯心主義先驗論的知行觀。④荀子提出了唯物主義的知行觀，他認為，行先知后，知來源于行。他說：“不登高山，不知天之高也，不臨深池，不知地之厚也”。知既然來源于行，行就要高于知，所以荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”。荀子重“行”，把行看做比知識更為重要的東西。
（2）宋元明清時期的知行觀：①宋代的程朱學派提出“知先行后”說，知在先，知不依賴于行的觀點。②明代王守仁（王陽明）提出了“知行合一”說，強調“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”，“一念發(fā)動處便即是行”的主觀唯心主義的知行觀。③明末清初的唯物主義哲學家王夫之強調了行先知后，并強調知行之間的辯證統(tǒng)一關系，提出了“知行終始不相離”的辯證法命題。王夫之的知行觀是中國古代哲學的水平。?。?）孫中山的知行觀：他認為，行在先，知在后，“行先知后”，知是從行中來的，能實行便能知，能知便能進步。在知行關系上，他提出了“知難行易”，是唯物主義的知行觀。
（4）中國傳統(tǒng)哲學中的知行觀的現(xiàn)代意義：中國傳統(tǒng)哲學中的關于知行關系的觀點，既有唯物主義的，也有唯心主義的。而無論是唯物主義的知行觀還是唯心主義的知行觀，其合理因素和成果都為馬克思主義哲學認識論深入研究知和行，即認識和實踐的辯證關系提供了極為寶貴的借鑒作用。
70感性認識和理性認識的辯證關系。
（1）感性認識和理性認識是有區(qū)別的。表現(xiàn)在：①感性認識是認識的初級階段；理性認識是認識的高級階段。②感性認識是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產生的對事物表象的認識；理性認識是在感性材料的基礎上，通過抽象和概括對事物本質及規(guī)律的認識。③感性認識通過感覺，知覺，表象三種形式反映，理性認識通過概念，判斷，推理三種形式反映。④感性認識反映事物的現(xiàn)象，理性認識反映事物的本質。
（2）感性認識和理性認識是相互依賴的。①理性認識依賴于感性認識。感性認識是認識活動的起點，沒有感性認識，理性認識就成為無源之水，無本之木。②感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識的任務。③感性認識和理性認識是相互包含，相互滲透的。④感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎是實踐。
（3）割裂感性認識和理性認識的辯證關系會導致兩種錯誤。①唯理論：只承認理性認識，否認感性認識的可靠性，在實際工作中表現(xiàn)為教條主義。唯理論有唯物主義唯理論和唯心主義唯理論，二者的分歧在于理性認識的來源。②經(jīng)驗論：只承認感性認識，否認理性認識，在實際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗主義。經(jīng)驗論有唯物主義經(jīng)驗論和唯心主義經(jīng)驗論，二者的分歧在于感性認識的來源。
71非理性因素在認識過程中的作用。
（1）在認識活動中，理性的因素起主要作用，但人的非理性因素，即情感，意志，欲望，動機，信仰，習慣，本能和幻想，想象，直覺，靈感等非理性因素對認識的形成和發(fā)展也起著重要的影響作用。
（2）情感，意志對人的認識的進行是一種激發(fā)和調控因素，是認識運動的支撐力量和推動力量。
（3）幻想，想象，直覺在認識活動中的作用：①幻想，想象不僅可以把復雜的對象純粹化，簡約化，而且還可以借以進行創(chuàng)造性的構思。②直覺思維對于科學創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)具有直接的推動，促進作用；直覺思維還對科學概念，定律的形成，起著彌補邏輯缺陷的作用；直覺思維對于科學假說和猜測性結構模型的建立起著重要作用。
72認識過程的反復性和無限性（或認識運動的規(guī)律，認識運動的辯證過程）。
（1）認識運動的反復性是指，對一個復雜事物的認識，往往是要經(jīng)過由實踐到認識，由認識到實踐的多次反復才能完成。這是因為，客觀事物是復雜的，認識過程也是復雜的，認識的主體也有自身的局限性，往往要反復調查研究，補充，修正。
（2）認識運動的無限性是指，客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認識運動也必然隨之不斷發(fā)展?！。?）“實踐，認識，再實踐，再認識，循環(huán)往復以至無窮，每一循環(huán)都進入了高一級的程度”。這就是人類認識發(fā)展的道路和規(guī)律。
73認識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
“實踐，認識，再實踐，再認識”這一辯證的認識運動，充分體現(xiàn)了主觀和客觀，認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
（1）人類的認識是一個充滿矛盾的過程，主觀和客觀，認識和實踐是認識過程中的基本矛盾。人們認識的任務，就在于不斷克服主觀和客觀，認識和實踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。
（2）主觀和客觀，認識和實踐具體的歷史的統(tǒng)一，是說主觀認識要同一定時間，地點，條件下的客觀實踐相符合。這個統(tǒng)一又應該是歷史的，是說主觀認識要同不斷發(fā)展變化著的客觀實踐相適應。客觀實踐是具體的歷史的，主觀認識也應當是具體的歷史的。只有做到主觀和客觀，認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，才能達到正確的認識。
74理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。
堅持認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，就要堅持理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。
（1）理論創(chuàng)新：就是理論觀點，思想體系不斷根據(jù)實踐要求進行新的，創(chuàng)造性的提升和發(fā)展。實踐創(chuàng)新：就是由理論創(chuàng)新所指導的，人們改造和變革客觀世界的活動要富有創(chuàng)造性和超前性。
（2）實踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎，實踐創(chuàng)新決定理論創(chuàng)新；理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導，每一個理論上的創(chuàng)新都進一步推動了制度的創(chuàng)新，科技的創(chuàng)新，文化的創(chuàng)新等其它方面的創(chuàng)新。