讀后感,就是看了一部影片,連續(xù)劇或參觀展覽等后,把具體感受和得到的啟示寫成的文章。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢?接下來我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文,我們一起來看一看吧,希望對大家有所幫助。
理想國讀后感100字篇一
而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全,并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時,他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)堅持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系,被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策,這樣,才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖,滿懷著憧憬,被之后的空想主義者所向往。
而讀到這部分,我卻覺得很多說法都似曾相識,早在中國的夏商周時期,就有用系統(tǒng)的禮制來約束臣民的做法,分封制要求奴隸服從統(tǒng)治,諸侯享有封地上一切努力的勞動所有,但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅,君王號召時要集合軍隊保護(hù)君主。而在中國傳承了千年的儒家文化,也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對全國的思想專制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有……經(jīng)過一系列的比較和思考,我明白了:這一切,都是為了維護(hù)封建的專制統(tǒng)治的需要,這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意,最終目的都僅有一個,那就是維護(hù)封建統(tǒng)治,愚弄人民。
所以,經(jīng)過書中的政治辯論,我發(fā)現(xiàn)了很多我并不認(rèn)同的柏拉圖的觀點。例如:為維護(hù)統(tǒng)治,掌權(quán)者能夠用假話欺騙民眾,甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說”,假借神意來證明人生來就有貴賤之分,“老天鑄造他們的時候,在有些人的身上加入了黃金,這些人因而是最可寶貴的,是統(tǒng)治者。
在輔助者(軍人)的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅?!边@些都體現(xiàn)了柏拉圖所倡導(dǎo)的“理想國”的實質(zhì)——封建貴族專職的奴隸制國家,特權(quán)橫行、等級森嚴(yán),壓迫沉重,人與人之間嚴(yán)重不平等。我認(rèn)為,柏拉圖生在那樣一個時代,他已經(jīng)是具有創(chuàng)新意識、目光深遠(yuǎn)、有改革思考的智者??墒?,因為時代的局限性以及階級的局限性,柏拉圖代表的是封建貴族的利益,這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的,他的思想在必須程度上失去了客觀性和公正性,有很多的主張都不見得是正確的,他的主張也不見得是真正正義的。
理想國讀后感100字篇二
西蒙尼得說“正義是欠債還債”。
蘇格拉底打比方:譬如說,你有個朋友在頭腦清楚的時候,曾經(jīng)把武器交給你;假如后來他瘋了,再跟你要回去;任何人都會說不能還給他。如果竟還給了他,那倒是不正義的。把整個真情實況告訴瘋子也是不正義的。當(dāng)原主頭腦不正常的時候,無論如何不該還給他。
這樣看來,西蒙尼得所說的“正義是欠債還債”這句話,是別有所指的。如果雙方是朋友,又,如果把錢歸還原主,對收方或還方是有害的,這就不算是還債了。那么,我們欠敵人的要不要歸還呢?
有人理解認(rèn)為:朋友之間應(yīng)該與人為善,不應(yīng)該與人為惡。敵人對敵人所欠的無非是惡,因為這才是恰如其份的。
蘇格拉底理解認(rèn)為:正義就是給每個人以適如其份的報答,這就是他所謂的.“還債”。
至此一段,可看作暫時對“什么是正義”的認(rèn)可。
而接下來,則是漸進(jìn)討論“正義有用與無用的時候”。
蘇格拉底得出的一觀點:正義平時在“訂立合同契約,合伙關(guān)系”在滿足這些需要,獲得這些好處上是有用的。
蘇格拉底把“正義有用的時候”趨向于“靜”的狀態(tài),或者可以說是“和平”的狀態(tài)。他讓對話者的思想糾結(jié):當(dāng)你要妥善保管錢、盾、琴或者其他東西暫時“靜”的時候,人們合伙,正義的人才是一個較好的伙伴,但在利用這些東西的時候,商人、軍人、琴師的技術(shù)就更有用了??梢哉J(rèn)為,正義在你所信任的人或事物上是有用的,像聯(lián)友。
因此蘇格拉底反問道:這么說,所有的事物統(tǒng)統(tǒng)都是這樣的嗎?——它們有用,正義就無用,它們無用,正義就有用了?如果正義僅僅對于無用的東西才是有用的,那么正義也沒有什么了不起了。
至此,我看的還是有點不著邊際,似是而非。難道正義不能存在于“對抗”“分歧”“戰(zhàn)爭”的狀態(tài)。盡管,確實很多戰(zhàn)爭的發(fā)生從第三方態(tài)度來說沒有誰方正義之戰(zhàn)說。所有戰(zhàn)爭的發(fā)生,都沒有“正義”存在可言?
接著,蘇格拉底從另一個側(cè)面來說明:對于那些不識好歹的人來說,傷害他們的朋友,幫助他們的敵人反而是正義的——因為他們的若干朋友是壞人,若干敵人是好人。所以,我們得到的結(jié)論就剛好跟西蒙尼得的意思相反了。
蘇格拉底看似自然而然,毫無痕跡地把“敵人”和“朋友”放大了。這樣看來,這里的關(guān)系是絕對的一對一,是兩邊的位置,不存在任何中立方。舉例說:a和b是對抗方,c、d、e。。。就只有兩個選擇,要么在a方,要么在b方?
理想國讀后感100字篇三
讀完《理想國》第一卷,我感覺到心中有許多疑惑。也許是第一次讀這種對話體的書的緣故,腦子里總會帶著很多原來的讀書習(xí)慣,希望讀到某個截點的時候,可以停下來總結(jié)一下作者意圖表達(dá)的觀點,然而這種意圖總是落空。因為至少在這一卷,我們看不到作者對于觀點的任何直接陳述和論證,有的只是兩個人在對話。然而,即便我們追尋著這本書的主角——先賢蘇格拉底所說的話,我們也會發(fā)現(xiàn),很難找到任何實質(zhì)的觀點,只有一些看似是蘇格拉底所支持的觀點。關(guān)于正義,蘇格拉底到底是認(rèn)為它是有用還是無用?蘇格拉底真的認(rèn)為“心懷正義的人顯然是某種竊賊”嗎?還是說,他認(rèn)為“正義的人根本不能傷人?”
就在對于問題的疑惑之中,我漸漸發(fā)現(xiàn)了一個真相:蘇格拉底只是在提問,從來沒有提過任何自己觀點。是的,整個對話的開始,就源于蘇格拉底對于克法洛斯的一個質(zhì)疑:償還從他人那里拿回的東西到底算不算正義的定義?
對于克法洛斯的這個定義,我們讀者初次讀到時,恐怕不能發(fā)現(xiàn)有什么問題,甚至?xí)终J(rèn)同。但我們?yōu)楹卧诟S著蘇格拉底的問題進(jìn)行思索之后,會忽然發(fā)現(xiàn)這個定義事實上是極度荒謬的呢?我認(rèn)為,其實是因為我們從未嚴(yán)密仔細(xì)的思考過“正義到底是什么”這樣的問題。
殺人償命是正義么?如果這個殺人者是為了防衛(wèi)他人侵犯呢?如果這個殺人者殺人行為本身是執(zhí)法行為呢?即便不屬于前面兩種情況,償命能救活死者么?讓一個母親的眼淚匯入另一個母親眼中就算正義么?
先把正義放一邊,思考一個簡單一點的問題。筆的定義是什么?是用來寫字的物體?石頭也可以在樹上寫字,手指咬破也可以寫字,這些也是筆么?船的`定義又是什么?在水上漂浮的載人工具?那竹筏算不算船?可以容納一個人并浮在水面大盆子算不算船?氣墊船這種近似于飛行狀態(tài),算不算漂???它有是不是船呢?
事實上,這些看似簡單的問題,都有值得推敲的地方。我們會發(fā)現(xiàn),其實生活中許多我們熟悉的事物,我們在認(rèn)識它的時候我們依賴的只是前人告訴我們的結(jié)論。就如同,珀勒馬科斯對西蒙尼德的結(jié)論的引用??墒聦嵣?,他最后發(fā)現(xiàn)他自己都不了解西蒙尼德真正想說的是什么,自己從未檢驗或思考西蒙尼德的結(jié)論,卻已經(jīng)在使用它了。坦白講,這種狀態(tài)是愚昧的,并且我們很多人都如珀勒馬科斯一樣,在遇見蘇格拉底之前從沒發(fā)現(xiàn)自己的愚昧。
如果我們想擺脫愚昧,就必須先正視自己的愚昧,并發(fā)現(xiàn)自己的愚昧,即知道自己的無知。
理想國讀后感100字篇四
這本書的好處,從拿到手里的那一刻就能夠體會到,一個字——輕。雖然全書370余頁,看上去很厚的一本書,拿在手里卻不見重量,這主要是得益于制書的紙張。很適合把它放在書包里隨身攜帶,有空的時候就拿出來翻翻,頗為隨意。
本書是英漢對照。背頁上有這樣一段話“《理想國》這本著作對西方世界的影響之廣大,久遠(yuǎn),僅次于《圣經(jīng)》……它的資料涵蓋了柏拉圖理想中的國家所應(yīng)當(dāng)研究的一切,它對于西方人的影響,可與孔孟之道在中國人心目中的地位相比擬”,如果憑此句仍不足以吸引你的視線,別著急,還有。本書由英國學(xué)者理查茲英將原著翻譯成為“基本英語譯本”,有注釋稱“基本英語是英國學(xué)者c·k·奧格登與i·a·理查茲英等人于1930年推出的,以850個英語基本詞匯為基礎(chǔ)的一種英文用法”。再翻開《代序》,更有哲學(xué)家a。n。懷德海一句評論“兩千年來的.哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳”。此刻來看,850個詞匯的基本英語、英漢對照、僅次于《圣經(jīng)》、等同于孔孟、偉大的哲學(xué)鼻祖……這樣多的特征集于一身,對于喜歡英語,熱愛哲學(xué)的人來說,難道這些仍不能構(gòu)成你閱讀此書的理由嗎當(dāng)然,我也正是基于這樣的原因而借閱此書。
這本書并不是足本,“篇幅比其他英文譯本縮短了將近一半,而完全保留了原作的主要論點”,想來相對而言更易于理解,很適合哲學(xué)的初學(xué)者。但即使這樣,如果不懂腦筋,一味地機(jī)械閱讀仍然會有晦澀之感。
本書為對話體,體現(xiàn)著辯論的精神。在理性光環(huán)的照耀下,似乎一切看起來都變得善良。因為我們不看中權(quán)勢,不看中地位,不看中金錢,我們以理性以智慧在解決問題,所以至少看起來對于每一個人都是公平。突然想到,印象里似乎很多對話語錄的著作,比如柏拉圖的《理想國》、比如尼采的《查拉圖斯特拉如是說》、比如《論語》、比如《毛主席語錄》……貌似西方人喜歡從來言去語中得出真理,而中國人則更喜歡從先賢那里繼承。但實際上,柏拉圖的《理想國》雖為對話體,但主要的4個人物,兩個聰明過人卻愛極了聽先賢陳述真理從旁隨聲附和,像極了狂熱粉絲,最終有一個跳出來擲地有聲地反駁,結(jié)果還是個瘋瘋癲癲容易沖動的詭辯家,最終一個就不用介紹了,真理代言人偉大的蘇格拉底。所以,雖為辯論,卻可是癮。
書中的論點涉及正義、國家、教育、哲學(xué)、哲學(xué)與詩歌之爭等諸多的話題,其中有很多我都以往想到過,卻不曾得出結(jié)論的,所以看書中人物的詳細(xì)剖析,仔細(xì)想來,多數(shù)入情入理,豁然開朗受益匪淺。仍有一些需保留意見,不敢茍同。還有一些由于本人資質(zhì)愚頓,不得領(lǐng)會。
總之,很不錯的一本書,值得推薦。
理想國讀后感100字篇五
我大概是把《理想國》當(dāng)故事看,然后發(fā)現(xiàn)這是一個舞臺劇。故事里有大量的對話,神情和動作倒都不多。但是研究這本書的學(xué)者們,竟然可以根據(jù)各種細(xì)節(jié)推測到,故事發(fā)生在一個夏季的傍晚,蘇格拉底看完女神祭祀(這個女神是專管陰間事物的女神,并且是外邦神),在港口遇到一群僑民,他們攔住蘇格拉底不給他離開,要求展開辯論,《理想國》的內(nèi)容也由此展開。
辯論的內(nèi)容跨度很大,從何為正義到善,到哲人為王。其中,就有最著名的“洞穴理論”。一群人生活在洞穴中,他們看到的都是影子,而走出洞穴后的人,看見真實的世界后,返回洞穴,應(yīng)該如何做?直到現(xiàn)在,還有無數(shù)的人爭論這個比喻的含義,每個人對于世界的理解不一樣。
西方哲學(xué)界把柏拉圖這樣的哲學(xué)理論歸為“樸素哲學(xué)”,就是世俗的,物質(zhì)的,缺乏反思的哲學(xué)論述。所以,如果看過現(xiàn)代哲學(xué)書的人,如康德的,應(yīng)該是很容易看出兩者之間的區(qū)別。由于興趣,看了一段時間康德的書,然后發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代的哲學(xué)語言要求非常高,如同數(shù)學(xué)公式,要求精確,減少歧義。因此,若是把《理想國》當(dāng)成普通小說看,其可讀性可以說是非常高。
《理想國》開篇就來一個什么是正義,充滿各種詭辯,看得我有點累。但是,看到討論欲望與節(jié)制的篇章,卻覺得非常有趣,可能是因為我也很喜歡節(jié)制的生活方式,不過度受物質(zhì)的牽絆。柏拉圖的理想國,隱藏了很多斯巴達(dá)的影子。公民是國家的公民,一切的目的是為了讓國家更完善。他認(rèn)為,只有一個好的.國家,公民才能生活好。有趣的是,公有制被作為一種優(yōu)良制度,公民不存在貧窮與富有,都過著樸素的生活。
我認(rèn)為不存在完美的制度,正像盧梭在《社會契約論》中所說的,各種制度都有其優(yōu)勢與缺點,國家應(yīng)根據(jù)國情進(jìn)行選擇,所謂“好制度”,也是相對更加適合而已。越讀哲學(xué),對于許多現(xiàn)象更是越不肯定。讀后感·我們的觀念、行動、認(rèn)知、情感似乎都是身不由己,我們不是單純的物自體。
現(xiàn)代哲學(xué)出現(xiàn)了一個語言哲學(xué)分支,討論意義的本質(zhì)、語言用法、語言認(rèn)知及語言與現(xiàn)實的關(guān)系。對歐陸哲學(xué)家來說,語言哲學(xué)是邏輯、歷史甚至政治的一部分。對于語言對思想的影響,我非常有興趣,學(xué)過其他語言的人都能明白,每種語言的主謂賓很不一樣,而這種差異,也會導(dǎo)致我們的思維不一樣。
這本書距離現(xiàn)在20xx多年,讀后我發(fā)現(xiàn)在我的成長教育中,學(xué)校教育我的思想品德都是“尊老愛幼”、“拾金不昧”、“團(tuán)結(jié)友愛”....但從不討論何為正義,何為善,何為欲望。從來不思考,很多事情就變得理所當(dāng)然。
只看表象多好,為什么要去思考本質(zhì),這太難了,但世之奇?zhèn)ピ幑殖T陔U遠(yuǎn),也正是事物本質(zhì)的難以知曉,讓人類難以放棄對本質(zhì)的追求。
理想國讀后感100字篇六
在理想國里一直有個叫色拉敘的人是對不正義推崇的。可能我為了簡述結(jié)論,所以寫的只有那么簡要。關(guān)于色這個的想法,bella當(dāng)時的說法是此人很像尼采。說色這個人有最早的尼采的思想,其實還挺有意思的。
色拉敘提出的是不正義的人總是會獲得較多的利益。蘇格拉底反駁,有了著名的牧羊人例子,牧羊人如果只想著吃羊肉而不好好牧羊,那么其實不會是真正的獲得利益,同理統(tǒng)治者亦是。然后色拉敘提出,比如在簽訂合同的時候,遵守約定的`正義之人所得到的利益并不如不遵守約定的利益正義者。
這段其實也是我很喜歡的,正義的人獲得利益總是從不正義之人尋求,而不正義之人是去找任何人尋求利益??梢哉f,正義之人需勝過異類,而不正義之人需要勝過世界。因此,不正義之人需要的聰明和好,卻比正義之人仍然要多很多??墒锹斆饔趾玫萌耍⒉皇强偸强是笾剿?,而是希望差不多即可,比如醫(yī)生并不會要求自己在廚藝超過廚師,如果能和醫(yī)生。而只有蠢人,才會想超越聰明人和蠢人,因為不自知。那么這樣的結(jié)論就是,正義反而是有益的。
雖然不正義的城邦會一開始靠不正義來征服,但是最后卻需要的是正義來維穩(wěn)。同理盜賊團(tuán)雖然會不正義的方式搶奪,但是他們在分配財務(wù)的時候卻是最正義的,否則也無法維穩(wěn)。因此不正義,與個人會使人結(jié)下仇怨,與團(tuán)體,會彼此為敵。
蘇格拉底是真心誠意的認(rèn)為正義是比不正義本身要好的,然而一個格勞的人想反駁蘇格拉底,色拉敘已經(jīng)失敗。他問蘇格拉底是否承認(rèn),有一種善,只是要它本身,而不是要它的后果。比如快樂本身,我們要的就是快樂的歡愉。而第二種善,是為了本身和后果,比如明白事理。但是仍然存在第三種善,那就是賺錢之類。雖然賺錢中會獲得痛苦,比如有勞作的痛苦等等,可是我們并不是為了賺錢本身,而是為了報酬帶來的利益。
于是格認(rèn)為,正義是沒有人想要的,他們想要的是追求正義中獲得的名和利,可是并不是想要獲得正義本身,是盡量回避的。格對合同契約其實有其他的看法,他認(rèn)為自古以來人們會遇到不正義之事后想要規(guī)避,遇到正義的甜頭后想要繼續(xù),因此人們才想要簽訂合約,才需要守法。正義并不是最好,當(dāng)然不是最壞,正義是折中的,。因為它本身不為善,而只是防止做惡,但其實這個條約本身是對不作惡的人的束縛,因為真正會作惡的人不會和任何人簽訂條約。做正義的事情的人只是因為被限制所以不去做罷了。如果沒有條約,任何人都會做不正義之事,為了從正義之人拿取更多利益。
之后格一直不斷重復(fù)不正義的必要,最后蘇格拉底覺得沒有必要爭執(zhí)個人的正義,轉(zhuǎn)而爭執(zhí)城邦的正義,想以大見小。我每次讀的時候都覺得很有意思,就是從正義可以了解到最初的三權(quán)分治思想。
理想國讀后感100字篇七
《理想國》是西方政治思想傳統(tǒng)的最具代表性的作品,通過蘇格拉底與他人的對話,給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。
柏拉圖把國家分為三個階層:受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層、平民階層。他鄙視個人幸福,無限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中,第三階層的人民是低下的,可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無上的權(quán)力,甚至統(tǒng)治者“為了國家利益可以用撒謊來對付敵人或者公民”。
《理想國》涉及柏拉圖思想體系的各個方面,包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容,主要是探討理想國家的問題。
柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家,或者讓政治家去學(xué)習(xí)哲學(xué)。他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的,人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán),也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。他認(rèn)為哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識的人,而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好的政體。所以,只有建立以哲學(xué)家為國王的國家才是最理想的國家。這個國家就是存在于天上的模范國家。
在他看來,哲學(xué)家的.本質(zhì)是具有知識,具有智慧、正義、善的美德,只有哲學(xué)家才能達(dá)到對國家最高理念的認(rèn)識,即對“善”的把握,而其他人也只能把握“意見”而已。治國作為一門知識,也只有哲學(xué)家才能掌握它,進(jìn)而有資格執(zhí)政,也就是說只有哲學(xué)家才能達(dá)到對于國家理念的認(rèn)識,知道“理想國”應(yīng)該怎樣組織、怎樣治理。這樣,所謂哲學(xué)家執(zhí)政,就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實的知識、完美的德行和絕對最高權(quán)力的結(jié)合。他堅信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民,哲學(xué)家是理想國必然的統(tǒng)治者。
人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國的主題,他認(rèn)為國家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題,由此我們可以看到柏拉圖對正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往!他認(rèn)為絕對的正義在神那里,這正好印證了對話結(jié)尾的宣言,“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路,追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國家的主題,也可以說是整個宇宙存在的本質(zhì),因為國家的起點“就是永無止境的時間以及時間帶來的變化”。
柏拉圖式的愛情似乎是精神戀的代名詞,用來指稱那種超越時間、空間,不以占有對方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛情;而實際上柏拉圖式愛情的真諦指的是一種對節(jié)制的崇尚,對善和美的追求。
理想國讀后感100字篇八
看完張念的《女人的理想國》,她以一名資深編輯和小說家的身份,向文化批評家轉(zhuǎn)型,并以女性主義的立場,成為中國女性的理論守護(hù)者之一。她的存在模式,在中國是極其稀有的,它已成為我們用以驗證某種信念的范例。
“人文”作為一種精神或主義,從古到今東西方都出現(xiàn)過的強(qiáng)調(diào)人的地位和價值、關(guān)注人的精神和道德、重視人的權(quán)利和自由、追求人的旨趣和理想的一般主張。當(dāng)代中國思想者的研究域從來沒有離開過對中國社會的人文關(guān)注。如今,中國社會進(jìn)入了一個重要的轉(zhuǎn)型時期。新時期呼喚新人文,也不斷催生著新人文。
新人文是一種新愿景?,F(xiàn)代社會使人在工具理性和技術(shù)統(tǒng)治面前常感,物質(zhì)的豐富與精神的幸福之間往往容易失衡。新人文將目光聚焦于人體本身,重塑價值理性,高揚人性尊嚴(yán),喚起內(nèi)心力量,促進(jìn)個性自由發(fā)展,讓夢想不再貧乏,讓精神充滿希望。
新人文是一種方法論。唯人主義和唯科學(xué)主義是現(xiàn)代性的基本組成部分,但兩者的分隔也有漸行漸遠(yuǎn)之勢。新人文試圖重新發(fā)現(xiàn)科學(xué)與人文的內(nèi)在融通,增進(jìn)科學(xué)與人文的互補(bǔ)作用,讓科學(xué)更加昌明,讓人文更加奪目。
新人文是一種行動哲學(xué)。繼往圣、開來學(xué)不是思想者的'唯一目標(biāo),理想與現(xiàn)實之間需要架設(shè)堅實的橋梁。新人文力圖務(wù)實人文基礎(chǔ),作為社會的良知而發(fā)出公正的呼聲,著力提高全民族的文化素養(yǎng)和精神境界,讓思想沖破桎梏,用行動構(gòu)筑未來。
女性主義理論的目標(biāo),旨在通過性別政治、權(quán)利關(guān)系與性意識等路徑,探討男女不平等的本質(zhì)和起源,并尋求解決問題的社會方案。但真正的女性主義,正是中國社會的重大缺環(huán)。中國的女性主義,早已被各種官方研究的空話和套話所代替,以“女仆主義”的面貌,成為學(xué)術(shù)垃圾場的優(yōu)秀成員。
在“成為女人”的后哲學(xué)宣言下,本書關(guān)切的是漢語中的性別觀念如何影響并建構(gòu)了我們的生活方式,我們的歷史以及我們的政治樣態(tài)。一種值得期待的政治愿景,實際取決于人們對生活方式的選擇與實踐:如何探索自我與發(fā)展自我?如何在細(xì)小的生活剖面涵養(yǎng)一種權(quán)利觀,并將權(quán)利轉(zhuǎn)化成一種人與人之間應(yīng)有的恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度?平等價值是如何在解放女人的同時制造了女人的倫理難題的?從命運共同體到政治共同體的轉(zhuǎn)化如何成為可能?這些僅僅屬于女人的問題,可以讓我們重新思考自由意志與道德理想的平衡性。我認(rèn)為,在最根本的意義上,自由女人與自由國家息息相關(guān)。
理想國讀后感100字篇一
而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全,并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時,他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)堅持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系,被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策,這樣,才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖,滿懷著憧憬,被之后的空想主義者所向往。
而讀到這部分,我卻覺得很多說法都似曾相識,早在中國的夏商周時期,就有用系統(tǒng)的禮制來約束臣民的做法,分封制要求奴隸服從統(tǒng)治,諸侯享有封地上一切努力的勞動所有,但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅,君王號召時要集合軍隊保護(hù)君主。而在中國傳承了千年的儒家文化,也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對全國的思想專制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有……經(jīng)過一系列的比較和思考,我明白了:這一切,都是為了維護(hù)封建的專制統(tǒng)治的需要,這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意,最終目的都僅有一個,那就是維護(hù)封建統(tǒng)治,愚弄人民。
所以,經(jīng)過書中的政治辯論,我發(fā)現(xiàn)了很多我并不認(rèn)同的柏拉圖的觀點。例如:為維護(hù)統(tǒng)治,掌權(quán)者能夠用假話欺騙民眾,甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說”,假借神意來證明人生來就有貴賤之分,“老天鑄造他們的時候,在有些人的身上加入了黃金,這些人因而是最可寶貴的,是統(tǒng)治者。
在輔助者(軍人)的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅?!边@些都體現(xiàn)了柏拉圖所倡導(dǎo)的“理想國”的實質(zhì)——封建貴族專職的奴隸制國家,特權(quán)橫行、等級森嚴(yán),壓迫沉重,人與人之間嚴(yán)重不平等。我認(rèn)為,柏拉圖生在那樣一個時代,他已經(jīng)是具有創(chuàng)新意識、目光深遠(yuǎn)、有改革思考的智者??墒?,因為時代的局限性以及階級的局限性,柏拉圖代表的是封建貴族的利益,這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的,他的思想在必須程度上失去了客觀性和公正性,有很多的主張都不見得是正確的,他的主張也不見得是真正正義的。
理想國讀后感100字篇二
西蒙尼得說“正義是欠債還債”。
蘇格拉底打比方:譬如說,你有個朋友在頭腦清楚的時候,曾經(jīng)把武器交給你;假如后來他瘋了,再跟你要回去;任何人都會說不能還給他。如果竟還給了他,那倒是不正義的。把整個真情實況告訴瘋子也是不正義的。當(dāng)原主頭腦不正常的時候,無論如何不該還給他。
這樣看來,西蒙尼得所說的“正義是欠債還債”這句話,是別有所指的。如果雙方是朋友,又,如果把錢歸還原主,對收方或還方是有害的,這就不算是還債了。那么,我們欠敵人的要不要歸還呢?
有人理解認(rèn)為:朋友之間應(yīng)該與人為善,不應(yīng)該與人為惡。敵人對敵人所欠的無非是惡,因為這才是恰如其份的。
蘇格拉底理解認(rèn)為:正義就是給每個人以適如其份的報答,這就是他所謂的.“還債”。
至此一段,可看作暫時對“什么是正義”的認(rèn)可。
而接下來,則是漸進(jìn)討論“正義有用與無用的時候”。
蘇格拉底得出的一觀點:正義平時在“訂立合同契約,合伙關(guān)系”在滿足這些需要,獲得這些好處上是有用的。
蘇格拉底把“正義有用的時候”趨向于“靜”的狀態(tài),或者可以說是“和平”的狀態(tài)。他讓對話者的思想糾結(jié):當(dāng)你要妥善保管錢、盾、琴或者其他東西暫時“靜”的時候,人們合伙,正義的人才是一個較好的伙伴,但在利用這些東西的時候,商人、軍人、琴師的技術(shù)就更有用了??梢哉J(rèn)為,正義在你所信任的人或事物上是有用的,像聯(lián)友。
因此蘇格拉底反問道:這么說,所有的事物統(tǒng)統(tǒng)都是這樣的嗎?——它們有用,正義就無用,它們無用,正義就有用了?如果正義僅僅對于無用的東西才是有用的,那么正義也沒有什么了不起了。
至此,我看的還是有點不著邊際,似是而非。難道正義不能存在于“對抗”“分歧”“戰(zhàn)爭”的狀態(tài)。盡管,確實很多戰(zhàn)爭的發(fā)生從第三方態(tài)度來說沒有誰方正義之戰(zhàn)說。所有戰(zhàn)爭的發(fā)生,都沒有“正義”存在可言?
接著,蘇格拉底從另一個側(cè)面來說明:對于那些不識好歹的人來說,傷害他們的朋友,幫助他們的敵人反而是正義的——因為他們的若干朋友是壞人,若干敵人是好人。所以,我們得到的結(jié)論就剛好跟西蒙尼得的意思相反了。
蘇格拉底看似自然而然,毫無痕跡地把“敵人”和“朋友”放大了。這樣看來,這里的關(guān)系是絕對的一對一,是兩邊的位置,不存在任何中立方。舉例說:a和b是對抗方,c、d、e。。。就只有兩個選擇,要么在a方,要么在b方?
理想國讀后感100字篇三
讀完《理想國》第一卷,我感覺到心中有許多疑惑。也許是第一次讀這種對話體的書的緣故,腦子里總會帶著很多原來的讀書習(xí)慣,希望讀到某個截點的時候,可以停下來總結(jié)一下作者意圖表達(dá)的觀點,然而這種意圖總是落空。因為至少在這一卷,我們看不到作者對于觀點的任何直接陳述和論證,有的只是兩個人在對話。然而,即便我們追尋著這本書的主角——先賢蘇格拉底所說的話,我們也會發(fā)現(xiàn),很難找到任何實質(zhì)的觀點,只有一些看似是蘇格拉底所支持的觀點。關(guān)于正義,蘇格拉底到底是認(rèn)為它是有用還是無用?蘇格拉底真的認(rèn)為“心懷正義的人顯然是某種竊賊”嗎?還是說,他認(rèn)為“正義的人根本不能傷人?”
就在對于問題的疑惑之中,我漸漸發(fā)現(xiàn)了一個真相:蘇格拉底只是在提問,從來沒有提過任何自己觀點。是的,整個對話的開始,就源于蘇格拉底對于克法洛斯的一個質(zhì)疑:償還從他人那里拿回的東西到底算不算正義的定義?
對于克法洛斯的這個定義,我們讀者初次讀到時,恐怕不能發(fā)現(xiàn)有什么問題,甚至?xí)终J(rèn)同。但我們?yōu)楹卧诟S著蘇格拉底的問題進(jìn)行思索之后,會忽然發(fā)現(xiàn)這個定義事實上是極度荒謬的呢?我認(rèn)為,其實是因為我們從未嚴(yán)密仔細(xì)的思考過“正義到底是什么”這樣的問題。
殺人償命是正義么?如果這個殺人者是為了防衛(wèi)他人侵犯呢?如果這個殺人者殺人行為本身是執(zhí)法行為呢?即便不屬于前面兩種情況,償命能救活死者么?讓一個母親的眼淚匯入另一個母親眼中就算正義么?
先把正義放一邊,思考一個簡單一點的問題。筆的定義是什么?是用來寫字的物體?石頭也可以在樹上寫字,手指咬破也可以寫字,這些也是筆么?船的`定義又是什么?在水上漂浮的載人工具?那竹筏算不算船?可以容納一個人并浮在水面大盆子算不算船?氣墊船這種近似于飛行狀態(tài),算不算漂???它有是不是船呢?
事實上,這些看似簡單的問題,都有值得推敲的地方。我們會發(fā)現(xiàn),其實生活中許多我們熟悉的事物,我們在認(rèn)識它的時候我們依賴的只是前人告訴我們的結(jié)論。就如同,珀勒馬科斯對西蒙尼德的結(jié)論的引用??墒聦嵣?,他最后發(fā)現(xiàn)他自己都不了解西蒙尼德真正想說的是什么,自己從未檢驗或思考西蒙尼德的結(jié)論,卻已經(jīng)在使用它了。坦白講,這種狀態(tài)是愚昧的,并且我們很多人都如珀勒馬科斯一樣,在遇見蘇格拉底之前從沒發(fā)現(xiàn)自己的愚昧。
如果我們想擺脫愚昧,就必須先正視自己的愚昧,并發(fā)現(xiàn)自己的愚昧,即知道自己的無知。
理想國讀后感100字篇四
這本書的好處,從拿到手里的那一刻就能夠體會到,一個字——輕。雖然全書370余頁,看上去很厚的一本書,拿在手里卻不見重量,這主要是得益于制書的紙張。很適合把它放在書包里隨身攜帶,有空的時候就拿出來翻翻,頗為隨意。
本書是英漢對照。背頁上有這樣一段話“《理想國》這本著作對西方世界的影響之廣大,久遠(yuǎn),僅次于《圣經(jīng)》……它的資料涵蓋了柏拉圖理想中的國家所應(yīng)當(dāng)研究的一切,它對于西方人的影響,可與孔孟之道在中國人心目中的地位相比擬”,如果憑此句仍不足以吸引你的視線,別著急,還有。本書由英國學(xué)者理查茲英將原著翻譯成為“基本英語譯本”,有注釋稱“基本英語是英國學(xué)者c·k·奧格登與i·a·理查茲英等人于1930年推出的,以850個英語基本詞匯為基礎(chǔ)的一種英文用法”。再翻開《代序》,更有哲學(xué)家a。n。懷德海一句評論“兩千年來的.哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳”。此刻來看,850個詞匯的基本英語、英漢對照、僅次于《圣經(jīng)》、等同于孔孟、偉大的哲學(xué)鼻祖……這樣多的特征集于一身,對于喜歡英語,熱愛哲學(xué)的人來說,難道這些仍不能構(gòu)成你閱讀此書的理由嗎當(dāng)然,我也正是基于這樣的原因而借閱此書。
這本書并不是足本,“篇幅比其他英文譯本縮短了將近一半,而完全保留了原作的主要論點”,想來相對而言更易于理解,很適合哲學(xué)的初學(xué)者。但即使這樣,如果不懂腦筋,一味地機(jī)械閱讀仍然會有晦澀之感。
本書為對話體,體現(xiàn)著辯論的精神。在理性光環(huán)的照耀下,似乎一切看起來都變得善良。因為我們不看中權(quán)勢,不看中地位,不看中金錢,我們以理性以智慧在解決問題,所以至少看起來對于每一個人都是公平。突然想到,印象里似乎很多對話語錄的著作,比如柏拉圖的《理想國》、比如尼采的《查拉圖斯特拉如是說》、比如《論語》、比如《毛主席語錄》……貌似西方人喜歡從來言去語中得出真理,而中國人則更喜歡從先賢那里繼承。但實際上,柏拉圖的《理想國》雖為對話體,但主要的4個人物,兩個聰明過人卻愛極了聽先賢陳述真理從旁隨聲附和,像極了狂熱粉絲,最終有一個跳出來擲地有聲地反駁,結(jié)果還是個瘋瘋癲癲容易沖動的詭辯家,最終一個就不用介紹了,真理代言人偉大的蘇格拉底。所以,雖為辯論,卻可是癮。
書中的論點涉及正義、國家、教育、哲學(xué)、哲學(xué)與詩歌之爭等諸多的話題,其中有很多我都以往想到過,卻不曾得出結(jié)論的,所以看書中人物的詳細(xì)剖析,仔細(xì)想來,多數(shù)入情入理,豁然開朗受益匪淺。仍有一些需保留意見,不敢茍同。還有一些由于本人資質(zhì)愚頓,不得領(lǐng)會。
總之,很不錯的一本書,值得推薦。
理想國讀后感100字篇五
我大概是把《理想國》當(dāng)故事看,然后發(fā)現(xiàn)這是一個舞臺劇。故事里有大量的對話,神情和動作倒都不多。但是研究這本書的學(xué)者們,竟然可以根據(jù)各種細(xì)節(jié)推測到,故事發(fā)生在一個夏季的傍晚,蘇格拉底看完女神祭祀(這個女神是專管陰間事物的女神,并且是外邦神),在港口遇到一群僑民,他們攔住蘇格拉底不給他離開,要求展開辯論,《理想國》的內(nèi)容也由此展開。
辯論的內(nèi)容跨度很大,從何為正義到善,到哲人為王。其中,就有最著名的“洞穴理論”。一群人生活在洞穴中,他們看到的都是影子,而走出洞穴后的人,看見真實的世界后,返回洞穴,應(yīng)該如何做?直到現(xiàn)在,還有無數(shù)的人爭論這個比喻的含義,每個人對于世界的理解不一樣。
西方哲學(xué)界把柏拉圖這樣的哲學(xué)理論歸為“樸素哲學(xué)”,就是世俗的,物質(zhì)的,缺乏反思的哲學(xué)論述。所以,如果看過現(xiàn)代哲學(xué)書的人,如康德的,應(yīng)該是很容易看出兩者之間的區(qū)別。由于興趣,看了一段時間康德的書,然后發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代的哲學(xué)語言要求非常高,如同數(shù)學(xué)公式,要求精確,減少歧義。因此,若是把《理想國》當(dāng)成普通小說看,其可讀性可以說是非常高。
《理想國》開篇就來一個什么是正義,充滿各種詭辯,看得我有點累。但是,看到討論欲望與節(jié)制的篇章,卻覺得非常有趣,可能是因為我也很喜歡節(jié)制的生活方式,不過度受物質(zhì)的牽絆。柏拉圖的理想國,隱藏了很多斯巴達(dá)的影子。公民是國家的公民,一切的目的是為了讓國家更完善。他認(rèn)為,只有一個好的.國家,公民才能生活好。有趣的是,公有制被作為一種優(yōu)良制度,公民不存在貧窮與富有,都過著樸素的生活。
我認(rèn)為不存在完美的制度,正像盧梭在《社會契約論》中所說的,各種制度都有其優(yōu)勢與缺點,國家應(yīng)根據(jù)國情進(jìn)行選擇,所謂“好制度”,也是相對更加適合而已。越讀哲學(xué),對于許多現(xiàn)象更是越不肯定。讀后感·我們的觀念、行動、認(rèn)知、情感似乎都是身不由己,我們不是單純的物自體。
現(xiàn)代哲學(xué)出現(xiàn)了一個語言哲學(xué)分支,討論意義的本質(zhì)、語言用法、語言認(rèn)知及語言與現(xiàn)實的關(guān)系。對歐陸哲學(xué)家來說,語言哲學(xué)是邏輯、歷史甚至政治的一部分。對于語言對思想的影響,我非常有興趣,學(xué)過其他語言的人都能明白,每種語言的主謂賓很不一樣,而這種差異,也會導(dǎo)致我們的思維不一樣。
這本書距離現(xiàn)在20xx多年,讀后我發(fā)現(xiàn)在我的成長教育中,學(xué)校教育我的思想品德都是“尊老愛幼”、“拾金不昧”、“團(tuán)結(jié)友愛”....但從不討論何為正義,何為善,何為欲望。從來不思考,很多事情就變得理所當(dāng)然。
只看表象多好,為什么要去思考本質(zhì),這太難了,但世之奇?zhèn)ピ幑殖T陔U遠(yuǎn),也正是事物本質(zhì)的難以知曉,讓人類難以放棄對本質(zhì)的追求。
理想國讀后感100字篇六
在理想國里一直有個叫色拉敘的人是對不正義推崇的。可能我為了簡述結(jié)論,所以寫的只有那么簡要。關(guān)于色這個的想法,bella當(dāng)時的說法是此人很像尼采。說色這個人有最早的尼采的思想,其實還挺有意思的。
色拉敘提出的是不正義的人總是會獲得較多的利益。蘇格拉底反駁,有了著名的牧羊人例子,牧羊人如果只想著吃羊肉而不好好牧羊,那么其實不會是真正的獲得利益,同理統(tǒng)治者亦是。然后色拉敘提出,比如在簽訂合同的時候,遵守約定的`正義之人所得到的利益并不如不遵守約定的利益正義者。
這段其實也是我很喜歡的,正義的人獲得利益總是從不正義之人尋求,而不正義之人是去找任何人尋求利益??梢哉f,正義之人需勝過異類,而不正義之人需要勝過世界。因此,不正義之人需要的聰明和好,卻比正義之人仍然要多很多??墒锹斆饔趾玫萌耍⒉皇强偸强是笾剿?,而是希望差不多即可,比如醫(yī)生并不會要求自己在廚藝超過廚師,如果能和醫(yī)生。而只有蠢人,才會想超越聰明人和蠢人,因為不自知。那么這樣的結(jié)論就是,正義反而是有益的。
雖然不正義的城邦會一開始靠不正義來征服,但是最后卻需要的是正義來維穩(wěn)。同理盜賊團(tuán)雖然會不正義的方式搶奪,但是他們在分配財務(wù)的時候卻是最正義的,否則也無法維穩(wěn)。因此不正義,與個人會使人結(jié)下仇怨,與團(tuán)體,會彼此為敵。
蘇格拉底是真心誠意的認(rèn)為正義是比不正義本身要好的,然而一個格勞的人想反駁蘇格拉底,色拉敘已經(jīng)失敗。他問蘇格拉底是否承認(rèn),有一種善,只是要它本身,而不是要它的后果。比如快樂本身,我們要的就是快樂的歡愉。而第二種善,是為了本身和后果,比如明白事理。但是仍然存在第三種善,那就是賺錢之類。雖然賺錢中會獲得痛苦,比如有勞作的痛苦等等,可是我們并不是為了賺錢本身,而是為了報酬帶來的利益。
于是格認(rèn)為,正義是沒有人想要的,他們想要的是追求正義中獲得的名和利,可是并不是想要獲得正義本身,是盡量回避的。格對合同契約其實有其他的看法,他認(rèn)為自古以來人們會遇到不正義之事后想要規(guī)避,遇到正義的甜頭后想要繼續(xù),因此人們才想要簽訂合約,才需要守法。正義并不是最好,當(dāng)然不是最壞,正義是折中的,。因為它本身不為善,而只是防止做惡,但其實這個條約本身是對不作惡的人的束縛,因為真正會作惡的人不會和任何人簽訂條約。做正義的事情的人只是因為被限制所以不去做罷了。如果沒有條約,任何人都會做不正義之事,為了從正義之人拿取更多利益。
之后格一直不斷重復(fù)不正義的必要,最后蘇格拉底覺得沒有必要爭執(zhí)個人的正義,轉(zhuǎn)而爭執(zhí)城邦的正義,想以大見小。我每次讀的時候都覺得很有意思,就是從正義可以了解到最初的三權(quán)分治思想。
理想國讀后感100字篇七
《理想國》是西方政治思想傳統(tǒng)的最具代表性的作品,通過蘇格拉底與他人的對話,給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。
柏拉圖把國家分為三個階層:受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層、平民階層。他鄙視個人幸福,無限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中,第三階層的人民是低下的,可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無上的權(quán)力,甚至統(tǒng)治者“為了國家利益可以用撒謊來對付敵人或者公民”。
《理想國》涉及柏拉圖思想體系的各個方面,包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容,主要是探討理想國家的問題。
柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家,或者讓政治家去學(xué)習(xí)哲學(xué)。他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的,人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán),也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。他認(rèn)為哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識的人,而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好的政體。所以,只有建立以哲學(xué)家為國王的國家才是最理想的國家。這個國家就是存在于天上的模范國家。
在他看來,哲學(xué)家的.本質(zhì)是具有知識,具有智慧、正義、善的美德,只有哲學(xué)家才能達(dá)到對國家最高理念的認(rèn)識,即對“善”的把握,而其他人也只能把握“意見”而已。治國作為一門知識,也只有哲學(xué)家才能掌握它,進(jìn)而有資格執(zhí)政,也就是說只有哲學(xué)家才能達(dá)到對于國家理念的認(rèn)識,知道“理想國”應(yīng)該怎樣組織、怎樣治理。這樣,所謂哲學(xué)家執(zhí)政,就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實的知識、完美的德行和絕對最高權(quán)力的結(jié)合。他堅信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民,哲學(xué)家是理想國必然的統(tǒng)治者。
人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國的主題,他認(rèn)為國家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題,由此我們可以看到柏拉圖對正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往!他認(rèn)為絕對的正義在神那里,這正好印證了對話結(jié)尾的宣言,“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路,追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國家的主題,也可以說是整個宇宙存在的本質(zhì),因為國家的起點“就是永無止境的時間以及時間帶來的變化”。
柏拉圖式的愛情似乎是精神戀的代名詞,用來指稱那種超越時間、空間,不以占有對方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛情;而實際上柏拉圖式愛情的真諦指的是一種對節(jié)制的崇尚,對善和美的追求。
理想國讀后感100字篇八
看完張念的《女人的理想國》,她以一名資深編輯和小說家的身份,向文化批評家轉(zhuǎn)型,并以女性主義的立場,成為中國女性的理論守護(hù)者之一。她的存在模式,在中國是極其稀有的,它已成為我們用以驗證某種信念的范例。
“人文”作為一種精神或主義,從古到今東西方都出現(xiàn)過的強(qiáng)調(diào)人的地位和價值、關(guān)注人的精神和道德、重視人的權(quán)利和自由、追求人的旨趣和理想的一般主張。當(dāng)代中國思想者的研究域從來沒有離開過對中國社會的人文關(guān)注。如今,中國社會進(jìn)入了一個重要的轉(zhuǎn)型時期。新時期呼喚新人文,也不斷催生著新人文。
新人文是一種新愿景?,F(xiàn)代社會使人在工具理性和技術(shù)統(tǒng)治面前常感,物質(zhì)的豐富與精神的幸福之間往往容易失衡。新人文將目光聚焦于人體本身,重塑價值理性,高揚人性尊嚴(yán),喚起內(nèi)心力量,促進(jìn)個性自由發(fā)展,讓夢想不再貧乏,讓精神充滿希望。
新人文是一種方法論。唯人主義和唯科學(xué)主義是現(xiàn)代性的基本組成部分,但兩者的分隔也有漸行漸遠(yuǎn)之勢。新人文試圖重新發(fā)現(xiàn)科學(xué)與人文的內(nèi)在融通,增進(jìn)科學(xué)與人文的互補(bǔ)作用,讓科學(xué)更加昌明,讓人文更加奪目。
新人文是一種行動哲學(xué)。繼往圣、開來學(xué)不是思想者的'唯一目標(biāo),理想與現(xiàn)實之間需要架設(shè)堅實的橋梁。新人文力圖務(wù)實人文基礎(chǔ),作為社會的良知而發(fā)出公正的呼聲,著力提高全民族的文化素養(yǎng)和精神境界,讓思想沖破桎梏,用行動構(gòu)筑未來。
女性主義理論的目標(biāo),旨在通過性別政治、權(quán)利關(guān)系與性意識等路徑,探討男女不平等的本質(zhì)和起源,并尋求解決問題的社會方案。但真正的女性主義,正是中國社會的重大缺環(huán)。中國的女性主義,早已被各種官方研究的空話和套話所代替,以“女仆主義”的面貌,成為學(xué)術(shù)垃圾場的優(yōu)秀成員。
在“成為女人”的后哲學(xué)宣言下,本書關(guān)切的是漢語中的性別觀念如何影響并建構(gòu)了我們的生活方式,我們的歷史以及我們的政治樣態(tài)。一種值得期待的政治愿景,實際取決于人們對生活方式的選擇與實踐:如何探索自我與發(fā)展自我?如何在細(xì)小的生活剖面涵養(yǎng)一種權(quán)利觀,并將權(quán)利轉(zhuǎn)化成一種人與人之間應(yīng)有的恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度?平等價值是如何在解放女人的同時制造了女人的倫理難題的?從命運共同體到政治共同體的轉(zhuǎn)化如何成為可能?這些僅僅屬于女人的問題,可以讓我們重新思考自由意志與道德理想的平衡性。我認(rèn)為,在最根本的意義上,自由女人與自由國家息息相關(guān)。