（4）社會(huì)性 道德貫穿于人類社會(huì)的各個(gè)社會(huì)形態(tài)，它不會(huì)像其他上層建筑的政治、法律那樣，只存在于有階級存在的社會(huì)，而是與人類共存亡。
（5）層次性 任何一個(gè)歷史階段，道德都表現(xiàn)為一個(gè)多層次的結(jié)構(gòu)。在各不相同的道德體系中，總有一個(gè)最基本的道德原則，在它的支配下，還形成不同層次的具體道德規(guī)范。
【例4】A 不屬于道德特征的是
A．階級性B．社會(huì)性C．靈活性D．規(guī)范性E．層次性
4．道德的功能 道德具有調(diào)節(jié)功能、教育功能和認(rèn)知功能。
（1）道德的調(diào)節(jié)功能 是指道德具有通過評價(jià)、示范、勸阻等方式指導(dǎo)和糾正人們的行為活動(dòng)，調(diào)節(jié)人與人、人與自然的關(guān)系，以使個(gè)人利益與社會(huì)利益協(xié)調(diào)一致，并保持人類生存環(huán)境的動(dòng)態(tài)平衡。
（2）道德的教育功能 是指道德能夠通過道德評價(jià)、激勵(lì)等方式，造成社會(huì)輿論，形成社會(huì)風(fēng)尚，樹立道德典范，從而提高人的道德境界。
（3）道德的認(rèn)知功能 是指通過道德判斷、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德理想等特有形式，使人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)生活中的道德原則、規(guī)范，從而正確選擇自己的行為和生活道路，以提高人們做有道德人的自覺性。
5．道德的作用
道德是做人的規(guī)矩，可以促進(jìn)人的發(fā)展達(dá)到人格完善。同時(shí)，道德也是統(tǒng)治階級維護(hù)社會(huì)秩序、保護(hù)社會(huì)成員利益的工具，從而有利于發(fā)展生產(chǎn)力、鞏固經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、維護(hù)社會(huì)的安定。
二、倫理學(xué)
1．倫理學(xué)的概念
倫理學(xué)又稱道德哲學(xué)，是對人類道德生活進(jìn)行系統(tǒng)思考和研究的一門科學(xué)，是現(xiàn)代哲學(xué)的學(xué)科分支。
2．倫理學(xué)的類型
（1）理論倫理學(xué) 是指研究倫理學(xué)的基本理論的倫理學(xué)分支學(xué)科，現(xiàn)代西方理論倫理學(xué)的主體是元倫理學(xué)。
（2）描述倫理學(xué) 根據(jù)歷史材料，描述和研究各種社會(huì)、民族、階級、社會(huì)集團(tuán)實(shí)際存在的道德關(guān)系、道德觀念、道德規(guī)范等，是倫理學(xué)學(xué)科形態(tài)之一。
（3）規(guī)范倫理學(xué) 是研究人的行為準(zhǔn)則、探究道德原則和規(guī)范的本質(zhì)、內(nèi)容和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定人們應(yīng)該如何行動(dòng)的理論。
（4）比較倫理學(xué) 是研究不同地域、時(shí)代、民族和各種文化的道德實(shí)踐，著重研究各種道德異同及其物質(zhì)文化背景。
（5）實(shí)踐倫理學(xué) 側(cè)重研究道德活動(dòng)，即道德實(shí)踐的倫理學(xué)理論，其內(nèi)容廣泛，涉及犯罪與懲罰、非暴力反抗、自殺、流產(chǎn)、安樂死、環(huán)境治理，以及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的公正和國際關(guān)系中的道義等問題。
（6）應(yīng)用倫理學(xué) 是以倫理學(xué)原理為依據(jù)，著重研究現(xiàn)實(shí)生活中倫理道德問題，在實(shí)踐中驗(yàn)證和發(fā)展規(guī)范倫理學(xué)的理論和原則。
3．倫理學(xué)的基本理論
倫理學(xué)的基本理論有美德論、義務(wù)論、效果論、必然論、契約論等。
美德論義務(wù)論效果論
別稱德性論、品德論包括行為義務(wù)論和規(guī)則義務(wù)論目的論，包括功利論和公益論
主要
研究主要研究作為人所應(yīng)該具備的品德、品格等。即探討什么是道德上的完人，道德完人所具備的品格以及告訴人們?nèi)绾纬蔀榈赖律系耐耆怂顷P(guān)于責(zé)任、應(yīng)當(dāng)?shù)睦碚?，具體研究的是準(zhǔn)則或規(guī)范，即社會(huì)和人們根據(jù)哪些標(biāo)準(zhǔn)判斷行為者的某個(gè)行為的是非以及行為者的道德責(zé)任功利論主張以人們行為的功利效果作為道德價(jià)值之基礎(chǔ)或基本評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。公益論主張只有符合人類的整體利益和長遠(yuǎn)利益的行為才是道德的
代表
學(xué)者柏拉圖“美德即知識(shí)”；亞里斯多德構(gòu)建較完整的美德論體系德國古典哲學(xué)家康德是絕對義務(wù)論的典型代表英國倫理學(xué)家邊沁、密爾：“多數(shù)人的幸?！钡牡赖略瓌t
【例5】 A倫理學(xué)的基本理論有很多流派，美德論的代表學(xué)者是
A．康德B．邊沁C．密爾D．柏拉圖E．希波克拉底
三、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)
1．醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的概念
醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是普通規(guī)范倫理學(xué)原理在 醫(yī)學(xué)實(shí)踐 中的具體應(yīng)用，即運(yùn)用普通規(guī)范倫理學(xué)的理論和原則，來解決醫(yī)學(xué)實(shí)踐和醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展中人們相互之間、醫(yī)學(xué)團(tuán)體與社會(huì)之間道德關(guān)系而形成的一門學(xué)科，屬于應(yīng)用倫理學(xué)范疇。
【例6】 2006A醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的特征之一是
A．靈活性B．實(shí)踐性C．集體性D．組織性E．隨機(jī)性
2．醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的歷史發(fā)展
（1）我國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的歷史發(fā)展
時(shí)代作者主要內(nèi)容
西漢儒家“醫(yī)乃仁術(shù)”（醫(yī)學(xué)是一門“救人生命、活人性命”的技術(shù)）
東漢張仲景《傷寒雜病論》“精研方術(shù)”，“愛人知人”；“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中可保身長全”
晉代楊泉《物理論》“夫醫(yī)者，非仁愛之士不可托也；非聰明理達(dá)不可任也；非廉潔淳良不可信也”
隋唐孫思邈《備急千金要方》“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”《大醫(yī)精誠論》“大慈惻隱之心，好生之德”，“普同一等，一心赴救”
宋代林逋《省心錄·論醫(yī)》“無恒德者，不可以為醫(yī)”
宋代張杲《醫(yī)說》“醫(yī)以救人為心”
明代陳實(shí)功《外科正宗》“醫(yī)家五戒十要”
清代喻昌《醫(yī)門法律》豐富和完善了傳統(tǒng)醫(yī)德評價(jià)理論，確立了醫(yī)德評價(jià)的客觀標(biāo)準(zhǔn)
1933宋國賓出版《醫(yī)業(yè)倫理學(xué)》，是我國第一部較系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)專著標(biāo)志著我國從傳統(tǒng)醫(yī)德學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)階段
1939毛澤東救死扶傷，實(shí)行革命的人道主義
1981上海舉行了第一次全國醫(yī)學(xué)倫理道德學(xué)術(shù)討論會(huì)
1983上海上海第二醫(yī)科大學(xué)出版《醫(yī)德學(xué)概論》，第一部醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教材
1988西安《西安醫(yī)科大學(xué)》創(chuàng)辦《中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》，第一本醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究?？?BR> 【例7】2006A“夫醫(yī)者，非仁愛之士不可托也；非聰明理達(dá)不可任也；非廉潔淳良不可信也”。此語出自
A．晉代楊泉B．唐代孫思邈C．宋代林逋D．明代陳實(shí)功E．清代王清任
（2）西方國家醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的歷史發(fā)展
國別作者主要內(nèi)容
古希臘希波克拉底《希波克拉底誓言》“不傷害原則，為患者利益原則，保密原則”，成為西方醫(yī)德傳統(tǒng)的核心
古羅馬蓋倫作為醫(yī)生，不可能一方面賺錢，一方面從事偉大的藝術(shù)——醫(yī)學(xué)
德國胡弗蘭德《醫(yī)德十二箴》救死扶傷，治病救人
英國托馬斯·帕茨瓦爾1803年《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》出版標(biāo)志著古代和中世紀(jì)的道德學(xué)向近、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的轉(zhuǎn)變
日內(nèi)瓦瑞士等1864年簽訂《日內(nèi)瓦公約》規(guī)定軍隊(duì)醫(yī)院和醫(yī)務(wù)人員的中立地位，應(yīng)受到接待和照顧
—世界醫(yī)協(xié)1948年將《希波克拉底誓言》修定為《日內(nèi)瓦宣言》，將它作為國際醫(yī)務(wù)道德規(guī)范