摘要：探討影響我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)人口的因素，應(yīng)該在思想方法上排除以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為根源的先人之見(jiàn)以及將災(zāi)荒、戰(zhàn)爭(zhēng)等偶發(fā)因素視為主要驅(qū)動(dòng)力的觀念，應(yīng)該努力從文化中去追尋原委。由古代“家國(guó)一體”的社會(huì)組織形態(tài)引發(fā)的同姓不婚、早婚早育的婚姻制度、長(zhǎng)子繼承制和養(yǎng)兒防老的觀念等等促進(jìn)了我國(guó)歷人口的繁衍；國(guó)家的賦稅制度與溺女嬰的習(xí)俗則是傳統(tǒng)社會(huì)有力的人口調(diào)節(jié)器。雖然因社會(huì)的更革，舊因素逐漸削弱，新因素不斷產(chǎn)生，但傳統(tǒng)生育觀念仍頑強(qiáng)地發(fā)揮著作用，處理好人口與社會(huì)承載能力的關(guān)系，還應(yīng)從調(diào)節(jié)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)入手。
關(guān)鍵詞：人口；文化因素；文化結(jié)構(gòu)
作者簡(jiǎn)介：常金倉(cāng)，男，山西原平人，歷史學(xué)博士，遼寧師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。
我國(guó)是一個(gè)人口大國(guó)，根據(jù)第五次全國(guó)人口普查公報(bào)，截至2000年11月1日全國(guó)總?cè)丝跀?shù)已近13億，而且在這個(gè)基數(shù)上每年凈增約1000萬(wàn)，當(dāng)時(shí)的世界人口約60億，平均每4.6人中就有一個(gè)中國(guó)人，這是一個(gè)驚人的現(xiàn)象。中國(guó)的人口優(yōu)勢(shì)并不是在18世紀(jì)以后才形成的，美國(guó)人類學(xué)家馬文?哈里斯根據(jù)金斯利?戴維斯等人的測(cè)算，他在《文化的起源》里說(shuō)：“從國(guó)家首次出現(xiàn)到基督教開(kāi)啟的四千年中，世界人口從8700萬(wàn)上升到22500萬(wàn)，新人口的總數(shù)中近五分之四的人在羅馬帝國(guó)、中國(guó)漢朝和印度古普塔帝國(guó)的疆域中生活。”據(jù)歷代官修史書記載，18世紀(jì)以前我國(guó)古代人口最盛時(shí)達(dá)到6000余萬(wàn)，其間在長(zhǎng)期戰(zhàn)亂之后，人口有時(shí)損耗到1000余萬(wàn)，但經(jīng)過(guò)幾十年的休養(yǎng)生息，很快就恢復(fù)到了戰(zhàn)前的水平。由于戶口隱匿、虛報(bào)和人口流亡、疆域變動(dòng)，這些數(shù)字的可靠性在立志復(fù)原人口數(shù)量的人口史學(xué)家那里曾產(chǎn)生過(guò)極大的懷疑，但是如果由此說(shuō)中國(guó)在世界上長(zhǎng)期保持了人口大國(guó)的地位，應(yīng)該是沒(méi)有爭(zhēng)議的。如何理解如此旺盛的生殖力?在上世紀(jì)90年代以來(lái)的人口史研究中影響人口的很多因素已被揭示了出來(lái)，其中自然因素如人口自然增長(zhǎng)率、水旱蝗災(zāi)、瘟疫疾病，社會(huì)因素如物質(zhì)生產(chǎn)方式、社會(huì)生產(chǎn)力水平、國(guó)家人口政策、賦稅徭役制度、婚姻習(xí)俗、財(cái)產(chǎn)繼承制度、養(yǎng)老、宗教信仰、性別比例、戰(zhàn)爭(zhēng)等等，閱讀這些文獻(xiàn)時(shí)我們發(fā)現(xiàn)這項(xiàng)研究存在兩個(gè)傾向性問(wèn)題，在思想方法上由于接受了某些現(xiàn)成的理論其中包含了太多的先驗(yàn)之見(jiàn)，在材料分析上由于對(duì)中國(guó)文化缺乏系統(tǒng)的理解顯得雜亂無(wú)章。請(qǐng)先從思想方法說(shuō)起。
一、人口史研究的幾個(gè)問(wèn)題
關(guān)于人口增長(zhǎng)的決定因素至今最流行的解釋是生產(chǎn)力理論，如楊寬談到戰(zhàn)國(guó)人口狀況時(shí)說(shuō)：“由于生產(chǎn)力的提高，生產(chǎn)的發(fā)展，人民生活得到一定程度的改善，人口逐漸增加?！甭酚?、滕澤之也說(shuō)“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵器和牛耕被應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)力有了較大提高，促進(jìn)了人口的發(fā)展?！蓖跤裾f(shuō)：“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期完成了奴隸制向封建制的過(guò)渡，由于生產(chǎn)力水平的提高，人口急速上升，出現(xiàn)了中國(guó)人口發(fā)展的第一次飛躍，人口增至二千萬(wàn)?！背诌@種歷史觀的學(xué)者似乎認(rèn)為只有在社會(huì)準(zhǔn)備好充足的生活資料時(shí)，新增長(zhǎng)人口才能降生。人口與生產(chǎn)力孰為因，孰為果也許并不如此簡(jiǎn)單，更為常見(jiàn)的是當(dāng)社會(huì)財(cái)富應(yīng)付不了人口壓力時(shí)，開(kāi)辟新的生產(chǎn)力才成為必要。在地廣人稀的條件下，解決人口過(guò)剩的辦法首先是遷徙。馬克思曾說(shuō)：“部落人口的增長(zhǎng)使他們彼此削減生產(chǎn)所必需的地盤，因此過(guò)剩人口就不得不進(jìn)行那種為古代和現(xiàn)代歐洲各民族形成奠定基礎(chǔ)的、充滿危險(xiǎn)的大遷徙?！彼恼摂嗍怯袣v史依據(jù)的，馬基雅維里《佛羅倫薩史》開(kāi)篇寫道：“居住在萊茵河和多瑙河北岸一帶地方的居民，由于那個(gè)地區(qū)既富饒又有利健康，從而繁殖很快，常常因?yàn)槿丝谔啵徊糠秩吮黄冗w離鄉(xiāng)土到別處尋求居住之地。每當(dāng)一個(gè)地區(qū)不得不解除人口過(guò)多的負(fù)擔(dān)時(shí)，往往采取如下辦法：把全部人口分成三部分，每部分當(dāng)中的貴族、富人和窮人的數(shù)目都相同，然后抽簽，抽到簽的那三分之一人口，就要尋找新的居住地區(qū)，其余三分之二留下占據(jù)原有鄉(xiāng)土。”法國(guó)人類學(xué)家列維―斯特勞斯在訪問(wèn)巴西印第安人的民族志里也說(shuō)波洛洛人雖然過(guò)定居生活，但“實(shí)際上存在的村落難得在同一地點(diǎn)存在三十年以上，因?yàn)榉N植農(nóng)作物的土地在那段時(shí)間內(nèi)就變得貧瘠”。南比克瓦拉族擁有“一塊面積象整個(gè)法國(guó)那么大的地方，其中四分之三未被人探險(xiǎn)過(guò)，只有一小群土著在里面遷移不定。”我國(guó)夏、商、周三代先民往來(lái)遷移、不常厥居的情形與此大致相同。人類的生活習(xí)慣是很難改變的，只有在不得已的情況下，如無(wú)處可遷時(shí)才肯采用新的謀生手段。這時(shí)他們面臨的選擇一是改變生產(chǎn)方式，由狩獵采集或畜牧轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕，二是實(shí)行強(qiáng)化生產(chǎn)，由園圃農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)榧s農(nóng)業(yè)。據(jù)我的理解，我國(guó)先秦時(shí)代的經(jīng)濟(jì)模式也經(jīng)歷了一個(gè)狩獵、采集、畜牧規(guī)模不斷縮小，農(nóng)業(yè)成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的漫長(zhǎng)過(guò)程，而戰(zhàn)國(guó)生產(chǎn)力提高的第一推動(dòng)力仍然是人口的增長(zhǎng)。陳獨(dú)秀在批判馬爾薩斯人口論時(shí)很早就說(shuō)過(guò)“人類底人口遞增固然是事實(shí)，食物隨著遞增也不是空想”。
另一種流行的思想認(rèn)為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)天然具有刺激人口無(wú)限制膨脹的作用。例如今年有一篇文章說(shuō)：“人口一旦與土地結(jié)成關(guān)系，就形成自然法則，具有以下特點(diǎn)：第一，人口的無(wú)節(jié)制增加。農(nóng)業(yè)人口總無(wú)計(jì)劃可言，而以‘不可逆’的方式無(wú)限制增長(zhǎng)。農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的集約性、季節(jié)性與單純性，刺激了對(duì)人口的無(wú)節(jié)制需求，‘養(yǎng)兒防老’、‘多子多福’、‘傳宗接代’思想傳統(tǒng)，又成為人口增加的觀念原因?！绷硪黄恼抡f(shuō)：“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和小農(nóng)式自然經(jīng)濟(jì)的生活方式對(duì)勞動(dòng)力尤其是對(duì)男勞動(dòng)力的追求，便構(gòu)成了我國(guó)農(nóng)村婦女生育水平較高的根本原因?！鄙踔劣腥苏f(shuō)：“生育文化的形成有其客觀基礎(chǔ)，那就是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。”我國(guó)歷史學(xué)界比較普遍地接受了一種簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)決定論，因而無(wú)論什么問(wèn)題總想找出一個(gè)經(jīng)濟(jì)原因來(lái)，這個(gè)先入之見(jiàn)很容易掩蓋其他因素的作用。其實(shí)在前工業(yè)時(shí)代的世界里，并非所有從事農(nóng)耕的民族都想多生孩子，例如前面提到的南比克瓦拉人從事農(nóng)耕和采集狩獵的混合經(jīng)濟(jì)，他們把一年分成兩個(gè)時(shí)期，從10月到3月在潮濕的河谷中燒林整地，種植木薯、包谷、煙草、豆子、棉花、花生、葫蘆，3月以后是旱季，他們離開(kāi)定居的村落，分為幾個(gè)小群隊(duì)，四處流浪，尋找獵物。據(jù)報(bào)道：“南比克瓦拉人生的小孩數(shù)目不多……沒(méi)有生小孩的夫婦并非罕見(jiàn)；只生一兩個(gè)孩子似乎是相當(dāng)自然平常的現(xiàn)象，很少在一個(gè)家族里看到超過(guò)三個(gè)小孩的情形。小孩斷奶以前，其父母不準(zhǔn)做愛(ài)，而小孩通常要到三歲的時(shí)候才斷奶。母親把小孩帶在大腿旁邊，用一條樹(shù)皮或棉布做的寬帶子綁??；如果要再多帶一個(gè)嬰孩的話，她便無(wú)法背籃子了。他們游走不定的生存方式，再加上物質(zhì)環(huán)境的匱乏，使他們不得不異常小心，必要的時(shí)候，婦女毫不遲疑地用機(jī)械性的辦法或用植物藥物來(lái)引致流產(chǎn)。”看來(lái)決定南比克瓦拉 人主動(dòng)節(jié)育的原因是他們的不常厥居而不是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。以休整土地、施肥、灌溉、鋤草為表征的集約農(nóng)業(yè)確實(shí)是刺激人口增長(zhǎng)的因素，在我國(guó)歷，集約農(nóng)業(yè)是李悝為魏文侯推行盡地力之教時(shí)出現(xiàn)的，它本身就是人口相對(duì)過(guò)剩的結(jié)果，那么在此之前的人口劇增必然另有原因，由于戰(zhàn)國(guó)以后中國(guó)陷入了強(qiáng)化生產(chǎn)與人口增長(zhǎng)的循環(huán)矛盾運(yùn)動(dòng)中，遂使我們將人口問(wèn)題統(tǒng)統(tǒng)歸因于農(nóng)業(yè)及其集約性了。至于“養(yǎng)兒防老”和“多子多?！泵黠@是與古代社會(huì)保障體制中的家庭養(yǎng)老模式相關(guān)，無(wú)論這個(gè)民族采取什么樣的經(jīng)濟(jì)生活方式，只要社會(huì)不承擔(dān)這項(xiàng)職責(zé)，這一觀念都會(huì)產(chǎn)生，它與農(nóng)耕無(wú)關(guān)?！皞髯诮哟笔怯勺诜ㄖ贫扰缮鰜?lái)的，一個(gè)家族要想長(zhǎng)久維持他在社會(huì)上的地位，首先要實(shí)現(xiàn)家族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，就需要產(chǎn)生一個(gè)法定的宗子統(tǒng)領(lǐng)族人，否則，這個(gè)家族很快就會(huì)分崩離析，這一意識(shí)由權(quán)勢(shì)之家擴(kuò)散到社會(huì)下層，就產(chǎn)生傳宗接代觀念，我們不能因?yàn)橹袊?guó)古代既是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)又實(shí)行宗法制度，就把它理解為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的后果了。
災(zāi)荒、疾疫、戰(zhàn)爭(zhēng)也是經(jīng)常被提到的影響人口的因素，這些因素的后果確實(shí)是不能低估的，從歷代人口即使是問(wèn)題很大的統(tǒng)計(jì)數(shù)字中也可看出人口損耗的嚴(yán)重性。例如漢平帝元始二年(2)人口為5959萬(wàn)，經(jīng)過(guò)西漢末的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，到光武帝建武中元二年(57)才恢復(fù)到2100萬(wàn)；東漢末年的黃巾起義和軍閥混戰(zhàn)后情況更加慘烈，漢桓帝永壽二年(156)的人口是5647萬(wàn)，三國(guó)時(shí)魏、蜀、吳的人口加起來(lái)尚不足1000萬(wàn)。不過(guò)我們也應(yīng)知道這些因素在整個(gè)歷是偶發(fā)性的，它們突然引發(fā)了人口基數(shù)的大幅下降，有力影響了人口增長(zhǎng)速率，但不會(huì)影響一個(gè)民族的生殖力，而人口問(wèn)題的主要奧秘卻在這個(gè)生殖力上。況且人類在這些偶發(fā)事件上通常還采取一些積極措施努力減少人口的損失，“移民就谷”就是中外普遍使用過(guò)的應(yīng)急措施?！睹献?梁惠王》說(shuō)：“寡人之于國(guó)也，盡心焉爾矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)，河?xùn)|兇，亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者，鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也?”這是中國(guó)的情況；希羅多德的《歷史》著作說(shuō)，呂底亞人在阿杜斯統(tǒng)治時(shí)期發(fā)生了嚴(yán)重的饑饉，“最后，國(guó)王只得把全體呂底亞人分開(kāi)，叫這兩部分人抽簽決定去留。而他將繼續(xù)統(tǒng)治抽簽后留在國(guó)內(nèi)的那一半人，移居國(guó)外的人則歸他的兒子第勒賽諾斯來(lái)領(lǐng)導(dǎo)”。這是西方的情況?！案嘁弧币彩怯牡某浯胧！兑葜軙?文傳解》：“天有四殃，水、旱、饑、荒。其至無(wú)時(shí)，非務(wù)積聚，何以備之?夏箴曰：小人無(wú)兼年之食，遇天饑，妻子非其有也；大夫無(wú)兼年之食，遇天饑，臣妾輿馬非其有也……有十年之積者王，有五年之積者霸，無(wú)一年之積者亡。生十殺一者物十重，生一殺十者物頓空，十重者王，頓空者亡?！彼援?dāng)我們考察某一歷史時(shí)期的人口變動(dòng)情況時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)、疾疫、災(zāi)荒是不能忽視的，而在理解一個(gè)民族為什么具有特別高的人口增長(zhǎng)率時(shí)，它們就沒(méi)有那么重要了。
二、影響歷史人口的文化因素
根據(jù)上述分析，在歷影響我國(guó)人口持續(xù)增長(zhǎng)的因素并不是所謂生產(chǎn)力的發(fā)展、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式，災(zāi)荒、疾病、戰(zhàn)爭(zhēng)也不是歷史的常態(tài)，中國(guó)人口問(wèn)題的真正謎底應(yīng)該在她的文化里。在文明時(shí)代，左右一個(gè)民族文化模式和文化精神的力量莫過(guò)于政治干預(yù)，那么中國(guó)政治干預(yù)人口的政策出現(xiàn)于何時(shí)?有一篇文章說(shuō)：“迄今為止所發(fā)現(xiàn)的考古及文獻(xiàn)資料表明：春秋戰(zhàn)國(guó)以前的中國(guó)人口發(fā)展，基本處在一種自生自滅的自然增殖狀態(tài)，人口再生產(chǎn)主要依賴自身的調(diào)節(jié)機(jī)制來(lái)運(yùn)行，很少受到來(lái)自國(guó)家機(jī)器方面的干預(yù)或強(qiáng)制……春秋時(shí)代，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，人口資源對(duì)于政治軍事和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性逐漸為各國(guó)政治家所認(rèn)識(shí)，利用國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)制手段加速社會(huì)人口再生產(chǎn)過(guò)程，迅速增殖人口數(shù)量，遂勢(shì)在必行。春秋晚期越國(guó)實(shí)行的人口發(fā)展政策，標(biāo)志著國(guó)家對(duì)人口再生產(chǎn)過(guò)程施加強(qiáng)力干預(yù)的機(jī)制開(kāi)始形成?！睋?jù)我們看來(lái)，這一判斷似乎太晚。在地曠人稀的時(shí)代，無(wú)論為了抗御自然還是為了獲得尊嚴(yán)，渴望人口繁衍增殖是大多數(shù)民族的心理狀態(tài)。美國(guó)人類學(xué)家羅維調(diào)查了烏鴉印第安人后說(shuō)：“沒(méi)有再比對(duì)一位烏鴉人說(shuō)‘你沒(méi)有親戚’更傷人的侮辱了，那意味著他是一個(gè)無(wú)關(guān)緊要的人；相反，一位精力旺盛，被四十來(lái)位和他有親戚關(guān)系的蠻勇的年輕人簇?fù)碇哪腥藙t可能會(huì)輕而易舉地支配數(shù)百人的群體?！惫糯ㄋ箛?guó)王要獎(jiǎng)勵(lì)多子的英雄父親，希羅多德說(shuō)：“子嗣繁多在他們眼中看來(lái)乃是男性的僅次于勇武的一項(xiàng)美德。每年國(guó)王都把禮物送給子嗣最多的那個(gè)人，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為人數(shù)就是力量?！痹谖覈?guó)古代，家族之間的恩怨無(wú)須假手政府可以徑自私了，《禮記?檀弓》：“居父母之仇，寢苫，枕干，不仕，弗與共天下也，過(guò)諸市朝，不反兵而斗；居昆弟之仇，仕弗與共國(guó)；居從父昆弟之仇，不為魁，主人能則執(zhí)兵陪其后。”這在整個(gè)古代社會(huì)都是天下通義，如果沒(méi)有足夠的子息，就難免任人欺凌。
談到政治對(duì)人口的干預(yù)，我們普遍忽略一個(gè)具有決定意義的因素，那就是最早的國(guó)家由以產(chǎn)生所選擇的途徑或方式。世界歷那些自然生成的國(guó)家，他們產(chǎn)生的方式是多種多樣的，有什么樣的國(guó)家產(chǎn)生方式，就有相應(yīng)的政治制度、政治觀念。夏、商的國(guó)家是由若干原始貴族家族組成的松散政治聯(lián)合體，正因?yàn)槭羌易宓穆?lián)合體，所以在這個(gè)聯(lián)合體內(nèi)的成員多稱為“氏”，如“有虞氏”、“夏后氏”、“斟尋氏”、“斟灌氏”，這種政治權(quán)力結(jié)構(gòu)用王國(guó)維的話說(shuō)就是“自殷以前，天子諸侯君臣之分未定也，故當(dāng)夏后之世，而殷亥、王恒累葉稱王；湯未放桀之時(shí)，亦已稱王；當(dāng)商之末，而周之文武亦稱王。蓋諸侯之于天子，猶后世諸侯之于盟主，未有君臣之分也?！边@樣的家族聯(lián)盟頗類今天的股份公司，持有股份者自然就是董事會(huì)的董事長(zhǎng)，失去股份的股東便自動(dòng)被開(kāi)除出局。歷不少家族雖時(shí)有沉浮卻能歷虞、夏、商、周四代而不衰，如春秋時(shí)晉國(guó)六卿之一的范宣子說(shuō)：“昔?之祖，在虞為豢龍氏，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐杜氏，周卑晉繼之，為范氏?！蓖瑫r(shí)也有不少家族
淪落下去，退出貴族行列，如《左傳?昭公三年》叔向說(shuō)晉獻(xiàn)、晉文時(shí)代的老牌貴族“欒、嚶、胥、原、狐、續(xù)、慶、伯”，那時(shí)已“降在皂隸”。家族的實(shí)力首先就是人丁興旺，其次才是財(cái)產(chǎn)、聲望。貴族家族在天子叫“王族”，在諸侯叫“公族”，人們把王族、公族喻為王室、公室的枝干，如《左傳?文公七年》說(shuō)宋昭公欲去群公子，樂(lè)豫便阻止說(shuō)：“不可。公族，公室之枝葉也，若去之，則本根無(wú)所庇蔭矣?！庇秩缯压晔逑蚺c晏嬰論齊晉季世時(shí)說(shuō)他的宗族原分十一族，今天惟有羊舌氏還能茍延殘喘，所以“公室將卑，宗族枝葉先落，則公室從之”。
關(guān)鍵詞：人口；文化因素；文化結(jié)構(gòu)
作者簡(jiǎn)介：常金倉(cāng)，男，山西原平人，歷史學(xué)博士，遼寧師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。
我國(guó)是一個(gè)人口大國(guó)，根據(jù)第五次全國(guó)人口普查公報(bào)，截至2000年11月1日全國(guó)總?cè)丝跀?shù)已近13億，而且在這個(gè)基數(shù)上每年凈增約1000萬(wàn)，當(dāng)時(shí)的世界人口約60億，平均每4.6人中就有一個(gè)中國(guó)人，這是一個(gè)驚人的現(xiàn)象。中國(guó)的人口優(yōu)勢(shì)并不是在18世紀(jì)以后才形成的，美國(guó)人類學(xué)家馬文?哈里斯根據(jù)金斯利?戴維斯等人的測(cè)算，他在《文化的起源》里說(shuō)：“從國(guó)家首次出現(xiàn)到基督教開(kāi)啟的四千年中，世界人口從8700萬(wàn)上升到22500萬(wàn)，新人口的總數(shù)中近五分之四的人在羅馬帝國(guó)、中國(guó)漢朝和印度古普塔帝國(guó)的疆域中生活。”據(jù)歷代官修史書記載，18世紀(jì)以前我國(guó)古代人口最盛時(shí)達(dá)到6000余萬(wàn)，其間在長(zhǎng)期戰(zhàn)亂之后，人口有時(shí)損耗到1000余萬(wàn)，但經(jīng)過(guò)幾十年的休養(yǎng)生息，很快就恢復(fù)到了戰(zhàn)前的水平。由于戶口隱匿、虛報(bào)和人口流亡、疆域變動(dòng)，這些數(shù)字的可靠性在立志復(fù)原人口數(shù)量的人口史學(xué)家那里曾產(chǎn)生過(guò)極大的懷疑，但是如果由此說(shuō)中國(guó)在世界上長(zhǎng)期保持了人口大國(guó)的地位，應(yīng)該是沒(méi)有爭(zhēng)議的。如何理解如此旺盛的生殖力?在上世紀(jì)90年代以來(lái)的人口史研究中影響人口的很多因素已被揭示了出來(lái)，其中自然因素如人口自然增長(zhǎng)率、水旱蝗災(zāi)、瘟疫疾病，社會(huì)因素如物質(zhì)生產(chǎn)方式、社會(huì)生產(chǎn)力水平、國(guó)家人口政策、賦稅徭役制度、婚姻習(xí)俗、財(cái)產(chǎn)繼承制度、養(yǎng)老、宗教信仰、性別比例、戰(zhàn)爭(zhēng)等等，閱讀這些文獻(xiàn)時(shí)我們發(fā)現(xiàn)這項(xiàng)研究存在兩個(gè)傾向性問(wèn)題，在思想方法上由于接受了某些現(xiàn)成的理論其中包含了太多的先驗(yàn)之見(jiàn)，在材料分析上由于對(duì)中國(guó)文化缺乏系統(tǒng)的理解顯得雜亂無(wú)章。請(qǐng)先從思想方法說(shuō)起。
一、人口史研究的幾個(gè)問(wèn)題
關(guān)于人口增長(zhǎng)的決定因素至今最流行的解釋是生產(chǎn)力理論，如楊寬談到戰(zhàn)國(guó)人口狀況時(shí)說(shuō)：“由于生產(chǎn)力的提高，生產(chǎn)的發(fā)展，人民生活得到一定程度的改善，人口逐漸增加?！甭酚?、滕澤之也說(shuō)“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵器和牛耕被應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)力有了較大提高，促進(jìn)了人口的發(fā)展?！蓖跤裾f(shuō)：“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期完成了奴隸制向封建制的過(guò)渡，由于生產(chǎn)力水平的提高，人口急速上升，出現(xiàn)了中國(guó)人口發(fā)展的第一次飛躍，人口增至二千萬(wàn)?！背诌@種歷史觀的學(xué)者似乎認(rèn)為只有在社會(huì)準(zhǔn)備好充足的生活資料時(shí)，新增長(zhǎng)人口才能降生。人口與生產(chǎn)力孰為因，孰為果也許并不如此簡(jiǎn)單，更為常見(jiàn)的是當(dāng)社會(huì)財(cái)富應(yīng)付不了人口壓力時(shí)，開(kāi)辟新的生產(chǎn)力才成為必要。在地廣人稀的條件下，解決人口過(guò)剩的辦法首先是遷徙。馬克思曾說(shuō)：“部落人口的增長(zhǎng)使他們彼此削減生產(chǎn)所必需的地盤，因此過(guò)剩人口就不得不進(jìn)行那種為古代和現(xiàn)代歐洲各民族形成奠定基礎(chǔ)的、充滿危險(xiǎn)的大遷徙?！彼恼摂嗍怯袣v史依據(jù)的，馬基雅維里《佛羅倫薩史》開(kāi)篇寫道：“居住在萊茵河和多瑙河北岸一帶地方的居民，由于那個(gè)地區(qū)既富饒又有利健康，從而繁殖很快，常常因?yàn)槿丝谔啵徊糠秩吮黄冗w離鄉(xiāng)土到別處尋求居住之地。每當(dāng)一個(gè)地區(qū)不得不解除人口過(guò)多的負(fù)擔(dān)時(shí)，往往采取如下辦法：把全部人口分成三部分，每部分當(dāng)中的貴族、富人和窮人的數(shù)目都相同，然后抽簽，抽到簽的那三分之一人口，就要尋找新的居住地區(qū)，其余三分之二留下占據(jù)原有鄉(xiāng)土。”法國(guó)人類學(xué)家列維―斯特勞斯在訪問(wèn)巴西印第安人的民族志里也說(shuō)波洛洛人雖然過(guò)定居生活，但“實(shí)際上存在的村落難得在同一地點(diǎn)存在三十年以上，因?yàn)榉N植農(nóng)作物的土地在那段時(shí)間內(nèi)就變得貧瘠”。南比克瓦拉族擁有“一塊面積象整個(gè)法國(guó)那么大的地方，其中四分之三未被人探險(xiǎn)過(guò)，只有一小群土著在里面遷移不定。”我國(guó)夏、商、周三代先民往來(lái)遷移、不常厥居的情形與此大致相同。人類的生活習(xí)慣是很難改變的，只有在不得已的情況下，如無(wú)處可遷時(shí)才肯采用新的謀生手段。這時(shí)他們面臨的選擇一是改變生產(chǎn)方式，由狩獵采集或畜牧轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕，二是實(shí)行強(qiáng)化生產(chǎn)，由園圃農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)榧s農(nóng)業(yè)。據(jù)我的理解，我國(guó)先秦時(shí)代的經(jīng)濟(jì)模式也經(jīng)歷了一個(gè)狩獵、采集、畜牧規(guī)模不斷縮小，農(nóng)業(yè)成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的漫長(zhǎng)過(guò)程，而戰(zhàn)國(guó)生產(chǎn)力提高的第一推動(dòng)力仍然是人口的增長(zhǎng)。陳獨(dú)秀在批判馬爾薩斯人口論時(shí)很早就說(shuō)過(guò)“人類底人口遞增固然是事實(shí)，食物隨著遞增也不是空想”。
另一種流行的思想認(rèn)為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)天然具有刺激人口無(wú)限制膨脹的作用。例如今年有一篇文章說(shuō)：“人口一旦與土地結(jié)成關(guān)系，就形成自然法則，具有以下特點(diǎn)：第一，人口的無(wú)節(jié)制增加。農(nóng)業(yè)人口總無(wú)計(jì)劃可言，而以‘不可逆’的方式無(wú)限制增長(zhǎng)。農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的集約性、季節(jié)性與單純性，刺激了對(duì)人口的無(wú)節(jié)制需求，‘養(yǎng)兒防老’、‘多子多福’、‘傳宗接代’思想傳統(tǒng)，又成為人口增加的觀念原因?！绷硪黄恼抡f(shuō)：“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和小農(nóng)式自然經(jīng)濟(jì)的生活方式對(duì)勞動(dòng)力尤其是對(duì)男勞動(dòng)力的追求，便構(gòu)成了我國(guó)農(nóng)村婦女生育水平較高的根本原因?！鄙踔劣腥苏f(shuō)：“生育文化的形成有其客觀基礎(chǔ)，那就是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。”我國(guó)歷史學(xué)界比較普遍地接受了一種簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)決定論，因而無(wú)論什么問(wèn)題總想找出一個(gè)經(jīng)濟(jì)原因來(lái)，這個(gè)先入之見(jiàn)很容易掩蓋其他因素的作用。其實(shí)在前工業(yè)時(shí)代的世界里，并非所有從事農(nóng)耕的民族都想多生孩子，例如前面提到的南比克瓦拉人從事農(nóng)耕和采集狩獵的混合經(jīng)濟(jì)，他們把一年分成兩個(gè)時(shí)期，從10月到3月在潮濕的河谷中燒林整地，種植木薯、包谷、煙草、豆子、棉花、花生、葫蘆，3月以后是旱季，他們離開(kāi)定居的村落，分為幾個(gè)小群隊(duì)，四處流浪，尋找獵物。據(jù)報(bào)道：“南比克瓦拉人生的小孩數(shù)目不多……沒(méi)有生小孩的夫婦并非罕見(jiàn)；只生一兩個(gè)孩子似乎是相當(dāng)自然平常的現(xiàn)象，很少在一個(gè)家族里看到超過(guò)三個(gè)小孩的情形。小孩斷奶以前，其父母不準(zhǔn)做愛(ài)，而小孩通常要到三歲的時(shí)候才斷奶。母親把小孩帶在大腿旁邊，用一條樹(shù)皮或棉布做的寬帶子綁??；如果要再多帶一個(gè)嬰孩的話，她便無(wú)法背籃子了。他們游走不定的生存方式，再加上物質(zhì)環(huán)境的匱乏，使他們不得不異常小心，必要的時(shí)候，婦女毫不遲疑地用機(jī)械性的辦法或用植物藥物來(lái)引致流產(chǎn)。”看來(lái)決定南比克瓦拉 人主動(dòng)節(jié)育的原因是他們的不常厥居而不是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。以休整土地、施肥、灌溉、鋤草為表征的集約農(nóng)業(yè)確實(shí)是刺激人口增長(zhǎng)的因素，在我國(guó)歷，集約農(nóng)業(yè)是李悝為魏文侯推行盡地力之教時(shí)出現(xiàn)的，它本身就是人口相對(duì)過(guò)剩的結(jié)果，那么在此之前的人口劇增必然另有原因，由于戰(zhàn)國(guó)以后中國(guó)陷入了強(qiáng)化生產(chǎn)與人口增長(zhǎng)的循環(huán)矛盾運(yùn)動(dòng)中，遂使我們將人口問(wèn)題統(tǒng)統(tǒng)歸因于農(nóng)業(yè)及其集約性了。至于“養(yǎng)兒防老”和“多子多?！泵黠@是與古代社會(huì)保障體制中的家庭養(yǎng)老模式相關(guān)，無(wú)論這個(gè)民族采取什么樣的經(jīng)濟(jì)生活方式，只要社會(huì)不承擔(dān)這項(xiàng)職責(zé)，這一觀念都會(huì)產(chǎn)生，它與農(nóng)耕無(wú)關(guān)?！皞髯诮哟笔怯勺诜ㄖ贫扰缮鰜?lái)的，一個(gè)家族要想長(zhǎng)久維持他在社會(huì)上的地位，首先要實(shí)現(xiàn)家族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，就需要產(chǎn)生一個(gè)法定的宗子統(tǒng)領(lǐng)族人，否則，這個(gè)家族很快就會(huì)分崩離析，這一意識(shí)由權(quán)勢(shì)之家擴(kuò)散到社會(huì)下層，就產(chǎn)生傳宗接代觀念，我們不能因?yàn)橹袊?guó)古代既是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)又實(shí)行宗法制度，就把它理解為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的后果了。
災(zāi)荒、疾疫、戰(zhàn)爭(zhēng)也是經(jīng)常被提到的影響人口的因素，這些因素的后果確實(shí)是不能低估的，從歷代人口即使是問(wèn)題很大的統(tǒng)計(jì)數(shù)字中也可看出人口損耗的嚴(yán)重性。例如漢平帝元始二年(2)人口為5959萬(wàn)，經(jīng)過(guò)西漢末的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，到光武帝建武中元二年(57)才恢復(fù)到2100萬(wàn)；東漢末年的黃巾起義和軍閥混戰(zhàn)后情況更加慘烈，漢桓帝永壽二年(156)的人口是5647萬(wàn)，三國(guó)時(shí)魏、蜀、吳的人口加起來(lái)尚不足1000萬(wàn)。不過(guò)我們也應(yīng)知道這些因素在整個(gè)歷是偶發(fā)性的，它們突然引發(fā)了人口基數(shù)的大幅下降，有力影響了人口增長(zhǎng)速率，但不會(huì)影響一個(gè)民族的生殖力，而人口問(wèn)題的主要奧秘卻在這個(gè)生殖力上。況且人類在這些偶發(fā)事件上通常還采取一些積極措施努力減少人口的損失，“移民就谷”就是中外普遍使用過(guò)的應(yīng)急措施?！睹献?梁惠王》說(shuō)：“寡人之于國(guó)也，盡心焉爾矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)，河?xùn)|兇，亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者，鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也?”這是中國(guó)的情況；希羅多德的《歷史》著作說(shuō)，呂底亞人在阿杜斯統(tǒng)治時(shí)期發(fā)生了嚴(yán)重的饑饉，“最后，國(guó)王只得把全體呂底亞人分開(kāi)，叫這兩部分人抽簽決定去留。而他將繼續(xù)統(tǒng)治抽簽后留在國(guó)內(nèi)的那一半人，移居國(guó)外的人則歸他的兒子第勒賽諾斯來(lái)領(lǐng)導(dǎo)”。這是西方的情況?！案嘁弧币彩怯牡某浯胧！兑葜軙?文傳解》：“天有四殃，水、旱、饑、荒。其至無(wú)時(shí)，非務(wù)積聚，何以備之?夏箴曰：小人無(wú)兼年之食，遇天饑，妻子非其有也；大夫無(wú)兼年之食，遇天饑，臣妾輿馬非其有也……有十年之積者王，有五年之積者霸，無(wú)一年之積者亡。生十殺一者物十重，生一殺十者物頓空，十重者王，頓空者亡?！彼援?dāng)我們考察某一歷史時(shí)期的人口變動(dòng)情況時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)、疾疫、災(zāi)荒是不能忽視的，而在理解一個(gè)民族為什么具有特別高的人口增長(zhǎng)率時(shí)，它們就沒(méi)有那么重要了。
二、影響歷史人口的文化因素
根據(jù)上述分析，在歷影響我國(guó)人口持續(xù)增長(zhǎng)的因素并不是所謂生產(chǎn)力的發(fā)展、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式，災(zāi)荒、疾病、戰(zhàn)爭(zhēng)也不是歷史的常態(tài)，中國(guó)人口問(wèn)題的真正謎底應(yīng)該在她的文化里。在文明時(shí)代，左右一個(gè)民族文化模式和文化精神的力量莫過(guò)于政治干預(yù)，那么中國(guó)政治干預(yù)人口的政策出現(xiàn)于何時(shí)?有一篇文章說(shuō)：“迄今為止所發(fā)現(xiàn)的考古及文獻(xiàn)資料表明：春秋戰(zhàn)國(guó)以前的中國(guó)人口發(fā)展，基本處在一種自生自滅的自然增殖狀態(tài)，人口再生產(chǎn)主要依賴自身的調(diào)節(jié)機(jī)制來(lái)運(yùn)行，很少受到來(lái)自國(guó)家機(jī)器方面的干預(yù)或強(qiáng)制……春秋時(shí)代，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，人口資源對(duì)于政治軍事和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性逐漸為各國(guó)政治家所認(rèn)識(shí)，利用國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)制手段加速社會(huì)人口再生產(chǎn)過(guò)程，迅速增殖人口數(shù)量，遂勢(shì)在必行。春秋晚期越國(guó)實(shí)行的人口發(fā)展政策，標(biāo)志著國(guó)家對(duì)人口再生產(chǎn)過(guò)程施加強(qiáng)力干預(yù)的機(jī)制開(kāi)始形成?！睋?jù)我們看來(lái)，這一判斷似乎太晚。在地曠人稀的時(shí)代，無(wú)論為了抗御自然還是為了獲得尊嚴(yán)，渴望人口繁衍增殖是大多數(shù)民族的心理狀態(tài)。美國(guó)人類學(xué)家羅維調(diào)查了烏鴉印第安人后說(shuō)：“沒(méi)有再比對(duì)一位烏鴉人說(shuō)‘你沒(méi)有親戚’更傷人的侮辱了，那意味著他是一個(gè)無(wú)關(guān)緊要的人；相反，一位精力旺盛，被四十來(lái)位和他有親戚關(guān)系的蠻勇的年輕人簇?fù)碇哪腥藙t可能會(huì)輕而易舉地支配數(shù)百人的群體?！惫糯ㄋ箛?guó)王要獎(jiǎng)勵(lì)多子的英雄父親，希羅多德說(shuō)：“子嗣繁多在他們眼中看來(lái)乃是男性的僅次于勇武的一項(xiàng)美德。每年國(guó)王都把禮物送給子嗣最多的那個(gè)人，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為人數(shù)就是力量?！痹谖覈?guó)古代，家族之間的恩怨無(wú)須假手政府可以徑自私了，《禮記?檀弓》：“居父母之仇，寢苫，枕干，不仕，弗與共天下也，過(guò)諸市朝，不反兵而斗；居昆弟之仇，仕弗與共國(guó)；居從父昆弟之仇，不為魁，主人能則執(zhí)兵陪其后。”這在整個(gè)古代社會(huì)都是天下通義，如果沒(méi)有足夠的子息，就難免任人欺凌。
談到政治對(duì)人口的干預(yù)，我們普遍忽略一個(gè)具有決定意義的因素，那就是最早的國(guó)家由以產(chǎn)生所選擇的途徑或方式。世界歷那些自然生成的國(guó)家，他們產(chǎn)生的方式是多種多樣的，有什么樣的國(guó)家產(chǎn)生方式，就有相應(yīng)的政治制度、政治觀念。夏、商的國(guó)家是由若干原始貴族家族組成的松散政治聯(lián)合體，正因?yàn)槭羌易宓穆?lián)合體，所以在這個(gè)聯(lián)合體內(nèi)的成員多稱為“氏”，如“有虞氏”、“夏后氏”、“斟尋氏”、“斟灌氏”，這種政治權(quán)力結(jié)構(gòu)用王國(guó)維的話說(shuō)就是“自殷以前，天子諸侯君臣之分未定也，故當(dāng)夏后之世，而殷亥、王恒累葉稱王；湯未放桀之時(shí)，亦已稱王；當(dāng)商之末，而周之文武亦稱王。蓋諸侯之于天子，猶后世諸侯之于盟主，未有君臣之分也?！边@樣的家族聯(lián)盟頗類今天的股份公司，持有股份者自然就是董事會(huì)的董事長(zhǎng)，失去股份的股東便自動(dòng)被開(kāi)除出局。歷不少家族雖時(shí)有沉浮卻能歷虞、夏、商、周四代而不衰，如春秋時(shí)晉國(guó)六卿之一的范宣子說(shuō)：“昔?之祖，在虞為豢龍氏，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐杜氏，周卑晉繼之，為范氏?！蓖瑫r(shí)也有不少家族
淪落下去，退出貴族行列，如《左傳?昭公三年》叔向說(shuō)晉獻(xiàn)、晉文時(shí)代的老牌貴族“欒、嚶、胥、原、狐、續(xù)、慶、伯”，那時(shí)已“降在皂隸”。家族的實(shí)力首先就是人丁興旺，其次才是財(cái)產(chǎn)、聲望。貴族家族在天子叫“王族”，在諸侯叫“公族”，人們把王族、公族喻為王室、公室的枝干，如《左傳?文公七年》說(shuō)宋昭公欲去群公子，樂(lè)豫便阻止說(shuō)：“不可。公族，公室之枝葉也，若去之，則本根無(wú)所庇蔭矣?！庇秩缯压晔逑蚺c晏嬰論齊晉季世時(shí)說(shuō)他的宗族原分十一族，今天惟有羊舌氏還能茍延殘喘，所以“公室將卑，宗族枝葉先落，則公室從之”。