2、墨子學(xué)派的出現(xiàn)本身，是那個(gè)時(shí)代私有生產(chǎn)大發(fā)展的結(jié)果，標(biāo)志著私營(yíng)勞動(dòng)階層已經(jīng)開(kāi)始有思想的代言人。在當(dāng)時(shí)沒(méi)用哪個(gè)學(xué)派能像墨子那樣，完全以勞動(dòng)者的出身、站在私有勞動(dòng)者的立場(chǎng)上，向上層社會(huì)申明自己的利益，捍衛(wèi)自己的財(cái)產(chǎn)。誠(chéng)然這個(gè)學(xué)派有它的局限，但那是他剛剛興起時(shí)的幼稚；盡管幼稚，也顯示出它獨(dú)具的氣魄。像“選賢”做“天子”的想法，就不是其他學(xué)派敢提出來(lái)的。這個(gè)學(xué)派在問(wèn)世不久即找到毀滅，實(shí)在是中國(guó)文化的一大損失。百家爭(zhēng)鳴能有這樣的思想流派的出現(xiàn)正是其后代思想運(yùn)動(dòng)難以企及的地方。墨家發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，曾產(chǎn)生過(guò)廣泛的影響，在邏輯和科技方面有不少發(fā)明創(chuàng)造。
二十七、簡(jiǎn)述陰陽(yáng)家文化的主要內(nèi)容。
陰陽(yáng)家陰陽(yáng)家以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒衍為代表。
（1）《漢書(shū)*文藝志》說(shuō)：“陰陽(yáng)者流，蓋出于羲和之官，經(jīng)順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)，此其所長(zhǎng)也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，涉人事而設(shè)鬼神。
（2）鄒衍用陰陽(yáng)五行相生相克的“五德終始”說(shuō)，解釋朝代的變更，對(duì)當(dāng)時(shí)的諸侯有很大的震駭作用。
（3）陰陽(yáng)家的理論對(duì)后世中國(guó)上層文化和底層文化都有很深的影響。
（4）陰陽(yáng)家的理論對(duì)后世中國(guó)上層文化和底層文化都有深刻的影響。董仲舒有它來(lái)解釋《春秋》，建立了“天人感應(yīng)”說(shuō)，而民間的各種禁忌迷信，也多為陰陽(yáng)五行思維方式下的產(chǎn)物。
二十八、簡(jiǎn)述名家文化的主要內(nèi)容
名家名家又稱(chēng)刑名家，創(chuàng)始人是春秋時(shí)代鄭國(guó)的鄧析，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的代表人物有公孫龍、惠施，后期的墨家學(xué)派及莊子的某些理論，與這個(gè)學(xué)派也有密切關(guān)系。鄧析當(dāng)年專(zhuān)門(mén)幫人訴訟，“以非為是，以是為非”，狡辯術(shù)取勝，到公孫龍、惠施則有所謂“離堅(jiān)白”、“合同異”之爭(zhēng)，涉及的是事物的概念與實(shí)際（即 “名”與“實(shí)”）的關(guān)系問(wèn)題，有很強(qiáng)烈的思辯色彩。這一派的學(xué)說(shuō)也是隨著戰(zhàn)國(guó)的結(jié)束而消失了，隨著近代西方哲學(xué)的輸入，人們才重新認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值。
二十九、分封制向郡縣制度的轉(zhuǎn)變：
從秦朝建立到漢武帝初期百余年里，王朝政治經(jīng)歷了郡縣制與分封制的反復(fù)。
1、秦朝實(shí)施郡縣制，但分封的觀念依然大有市場(chǎng)。秦末的*激起萬(wàn)民的反抗，不少六國(guó)貴族的后人試圖利用民心恢復(fù)舊制。
2、漢高祖劉邦，在很大程度上也是分封主義者，他的封異姓及“非同姓不王”，都是證明。
3、漢文帝、景帝時(shí)期，西漢同姓分封制相對(duì)穩(wěn)定，但是不久矛盾就爆發(fā)了。漢景帝時(shí)以吳國(guó)為首的“七國(guó)之亂”的爆發(fā)及其平定，標(biāo)志著分封諸侯做法的徹底過(guò)時(shí)。
4、經(jīng)過(guò)漢武帝一番切實(shí)的削弱政策的實(shí)施，郡縣制作為王朝惟一的政治制度，最終得到確立。政治大一統(tǒng)的格局由此正式形成。