關(guān)鍵詞：“小悅悅”事件價值虛無道德底線失守
“老人跌倒無人扶”道德模范微博網(wǎng)絡(luò)技術(shù)
網(wǎng)絡(luò)道德要求社會公德意識社會責(zé)任感公共秩序
社會公德規(guī)范職業(yè)道德職業(yè)操守擇業(yè)觀
創(chuàng)業(yè)觀傳統(tǒng)文化“文化復(fù)古主義”身心和諧
心理健康自身和諧
1閱讀材料，回答問題：
材料1
連續(xù)幾天的時間里，10月13日下午發(fā)生在佛山南海的小悅悅事情讓中國人心境難寧。這一天，先哲早已大加撻伐、今人尤有切膚之痛的“國人冷漠癥”停止了徹底的扮演：面對遭面包車碾軋的兩歲女童小悅悅，在長達近七分鐘的時間里，18名路人竟然熟視無睹、漠不關(guān)心，直至拾荒的阿姨陳賢妹將小悅悅抱到路邊并找到她的媽媽。
在見慣了老人跌倒無人扶持等類似場景之后，按說我們對冷漠的承受力是大大進步了。但小悅悅事情還是激起了國人普遍的震驚和憤怒，對此有人從利害關(guān)系上分析，扶持倒地者畢竟存在一定風(fēng)險，而小悅悅事情中，經(jīng)過的路人完全可以經(jīng)過打電話報警等近乎零本錢、零風(fēng)險的方式進行援助。雖然如此惠而不費，那18名路人也不愿意選擇，容忍的底線再低，那18名路人必定都沒法經(jīng)過。
誰應(yīng)該為此而擔(dān)任？無非有公民個體和社會兩種指向，比擬起來，指向社會是容易的一種方法，也自有充足的理由。由于價值虛無、法紀(jì)不彰、道德底線失守、勢力者帶頭不守規(guī)則，我們這個社會存在全面失范的風(fēng)險，與這種風(fēng)險對立，個體的力氣確實難免卑微，同流合污乃成為便當(dāng)?shù)倪x項。但也正由于這種方法太過容易，不只使許多應(yīng)該遭受譴責(zé)的人逃脫了道德懲罰，而且還常常讓他們心安理得，并產(chǎn)生傳導(dǎo)作用，使更多的人一邊詛咒道德失范一邊卻又主動放棄本人對社會的義務(wù)。
--摘編自《人民日報社會》，《小悅悅事件，你我都不是無辜者》
材料2
“真是太冷漠了，如果有人及時將他扶起來，老人也不至于慘死！”2010年12月16日下午1點多，深圳市福田區(qū)益田村，78歲的市委組織部老干部肖雨生在小區(qū)里跌倒，保安和路人無一上前攙扶。20多分鐘后，兒子肖先生外出時發(fā)現(xiàn)，老人孤零零趴在地上，額頭磕破流血，鼻子緊貼地面，已沒有了呼吸。
材料3
楊善洲就是一面鏡子，在這面鏡子前照一照，我們與楊善洲相比差什么？我以為關(guān)鍵是在兩個字上：堅守。一個人有了崇高的理想信念，認(rèn)準(zhǔn)了正確的奮斗目標(biāo)，就看能不能咬定青山、不離不棄，一以貫之、持之以恒，一條道走到底？貴在堅守，難在堅守。尤其是在功名利祿面前，在聲色犬馬面前，在花花世界面前，能不能經(jīng)得起誘惑、耐得住寂寞、抵得住浮躁？能不能始終篤行共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)，能不能始終恪守人民公仆的精神高地？就看能不能像楊善洲那樣頑固地、癡迷地“堅守”“一輩子”。
--摘自《人民日報》，《楊善洲的堅守》
請回答：
（1）小悅悅和“老人跌倒沒人扶”事件中的路人違背了思想道德修養(yǎng)的哪些觀點？
（2）為什么說“楊善洲就是一面鏡子”？結(jié)合楊善洲的事跡說明道德模范的作用。
（3）作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)該如何錘煉個人品德，加強道德修養(yǎng)？
【答案要點】
（1）見死不救屬于道德層面的問題。小悅悅事件反映了部分人道德的缺失，這違背了中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)中推崇“仁愛原則”，追求人際和諧的傳統(tǒng)；違背了追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看做是一種高層次的需要的傳統(tǒng)；違背了重視道德踐履，強調(diào)修養(yǎng)的重要性的傳統(tǒng)。見死不救更違背了社會主義道德建設(shè)的核心，違背了社會主義榮辱觀，反映了部分公民個人品德的淪喪。
（2）“楊善洲就是一面鏡子”是說楊善洲作為道德模范，為我們提高道德品質(zhì)樹立了典范。道德模范是自覺踐行社會道德要求的典范，反映了社會發(fā)展進步的時代精神。一個道德模范，就是社會上豎起的一個標(biāo)桿、一面旗幟，就是在群眾中提倡的一種導(dǎo)向、一種追求。模范人物以自身的道德行為，真實、具體地再現(xiàn)了優(yōu)秀的道德品質(zhì)，給人以鮮活、直觀的印象，深化了人們對道德力量的理解與認(rèn)同，構(gòu)成了個體在道德實踐過程中的標(biāo)準(zhǔn)與參照。榜樣的力量是無窮的，道德模范的典型形象能夠帶給人以極大的精神鼓舞與心理感染，對社會良好風(fēng)尚的形成起著重要的推動作用。
（3）社會主義道德建設(shè)終要落實到提高個人品德上，加強個人品德建設(shè)貫穿于社會公德、職業(yè)道德和家庭美德建設(shè)的始終。個人品德是通過個人自覺的道德修養(yǎng)和社會道德教育所形成的穩(wěn)定的心理狀態(tài)和行為習(xí)慣。錘煉個人品德首先應(yīng)加強個人道德修養(yǎng)的自覺性，借鑒歷思想家們所提出的各種積極有效的道德修養(yǎng)方法，結(jié)合當(dāng)今社會發(fā)展的需要和當(dāng)代人道德修養(yǎng)的實踐經(jīng)驗，采取一些行之有效的方法來進行道德修養(yǎng)。其次要加強道德修養(yǎng)，自覺向道德模范學(xué)習(xí)。
2閱讀材料，回答問題：
2011年7月12日，中國社科院發(fā)布《新媒體發(fā)展報告（2011）》。報告顯示，大陸微博網(wǎng)站數(shù)量從2010年1月的17家增長到2010年12月的88家，微博用戶已超過6000萬人。
微博發(fā)展模式從用戶初曬心情，到目前披露社會事件，從而引發(fā)各界關(guān)注，傳統(tǒng)媒體介入進行采訪、核實，再由微博來關(guān)注、轉(zhuǎn)發(fā)，使事件又上升一個高度。微博對新聞和輿論傳播產(chǎn)生了革命性影響。統(tǒng)計顯示，在2010年50起重大案例中，微博首發(fā)的有11起，占22%。報告指出，2010年中國微博發(fā)展比較快，大陸微博網(wǎng)站數(shù)量從2010年1月的17家增長到2010年12月的88家，微博用戶已超過6000萬人。微博用戶數(shù)量龐大，影響力也在逐步增強。近期的一些熱點事件多數(shù)都是由微博引起的。統(tǒng)計顯示，在2010年輿情熱度靠前的50起重大案例中，微博首發(fā)的有11起，占22%，超兩成大事由微博首發(fā)。
正如報告所說，微博對新聞和輿論傳播產(chǎn)生了革命性影響。報告指出，微博用戶中73％以上的人將微博作為重要的新聞來源、消息來源，微博目前已經(jīng)成為媒體跟蹤突發(fā)消息的重要來源之一。
請回答：
（1）結(jié)合上述材料，簡述網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的社會作用。
（2）作為當(dāng)代大學(xué)生，在網(wǎng)絡(luò)生活中應(yīng)該如何加強公德自律？
【答案要點】
（1）近年來，隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)開始構(gòu)筑起一種全新的工作、學(xué)習(xí)和生活方式，成為重要的信息平臺與交流工具。網(wǎng)絡(luò)生活已成為人們業(yè)務(wù)生活的重要內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)具有方便快捷、信息量大、覆蓋面廣的特點，可以成為大學(xué)生學(xué)習(xí)、交流的重要工具。然而，網(wǎng)絡(luò)也是一把雙刃劍，它既可以極大地促進社會的發(fā)展，又可能因使用不當(dāng)或缺乏規(guī)范而損害社會公德、妨礙社會的發(fā)展。由此可見，網(wǎng)絡(luò)的健康發(fā)展不僅需要高科技作為其先決條件，更離不開倫理道德作為其發(fā)展的支持力量。題目中的大量青少年因沉迷網(wǎng)絡(luò)而造成犯罪，說明網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)需要進一步加強。
（2）網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求，是人們在網(wǎng)絡(luò)中為了維護正常的網(wǎng)絡(luò)公共秩序需要共同遵守的基本道德準(zhǔn)則，是公德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)空間的運用和擴展。大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)生活中加強自身的道德自律應(yīng)當(dāng)做到：正確使用網(wǎng)絡(luò)工具，健康進行網(wǎng)絡(luò)交往，自覺避免沉迷網(wǎng)絡(luò)，養(yǎng)成網(wǎng)絡(luò)自律精神，遵守有關(guān)的網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)體系。
3閱讀材料，回答問題：
從總體上看，當(dāng)代大學(xué)生的社會公德意識有了一定程度的提高，大多數(shù)學(xué)生具有較強的社會公德意識和社會責(zé)任感，他們熱愛祖國，關(guān)心國家的前途和命運，熱心公益活動，樂于助人，能夠在行為層面上很好地踐行社會公德，這是當(dāng)代大學(xué)生的主流。但也有相當(dāng)一部分大學(xué)生的社會公德意識淡薄，甚至漠視社會公德，只講個人享樂，無視國家、集體和他人的利益，具體表現(xiàn)在以下兩個方面：
1．社會公德意識淡化：有的學(xué)生對愛國、守法、遵守社會公德等觀念不以為然，忽視自己的公共形象，缺乏應(yīng)有的公德意識，如不注意公共衛(wèi)生，亂扔廢物；在公共場所大聲喧嘩、吸煙、打架等也時有發(fā)生；上課交頭接耳、談戀愛、接打電話等現(xiàn)象也屢見不鮮；不珍惜公共財物甚至破壞公共財物現(xiàn)象也隨處可見；參加集體活動時特立獨行、滋擾活動秩序等等也時有發(fā)生。
2．社會公德行為失范：由于應(yīng)試教育的影響，一些學(xué)校片面追求高升學(xué)率，忽視學(xué)生道德教育，造成一些學(xué)生知識水平高但道德觀念缺失。
一些學(xué)生在網(wǎng)上聊天時謊話連篇，有的在BBS論壇上發(fā)表一些不健康的言論，在網(wǎng)上散布一些有害信息，瀏覽一些不健康的黃色網(wǎng)站，也有一些學(xué)生不講學(xué)術(shù)道德，剽竊他人學(xué)術(shù)成果，有的甚至弄虛作假抄襲或購買網(wǎng)上論文當(dāng)做自己的論文發(fā)表。對于教育工作者來說，一定要重視學(xué)生道德行為的養(yǎng)成與規(guī)范，要科學(xué)地規(guī)劃和培養(yǎng)大學(xué)生道德修養(yǎng)和建設(shè)。
請回答：
（1）結(jié)合材料說明，當(dāng)代大學(xué)生為什么要自覺維護公共秩序、遵守社會公德？
（2）請簡要說明社會公德的基本特點及其主要內(nèi)容。
（3）大學(xué)生應(yīng)該如何在實踐中增強社會公德意識，做社會公德規(guī)范的傳播者和踐行者？
【答案要點】
（1）在當(dāng)代社會，自覺維護公共秩序、遵守社會公德對經(jīng)濟社會健康發(fā)展的重要意義愈加突出：有序的公共生活是構(gòu)建和諧社會的重要條件，是經(jīng)濟社會健康發(fā)展的必要前提，是提高社會成員生活質(zhì)量的基本保證，是國家現(xiàn)代化和文明程度的重要標(biāo)志。如果我們每一個人都像材料中那樣，“社會公德意識淡薄，甚至漠視社會公德，只講個人享樂，無視國家、集體和他人的利益”，必然會破壞公共秩序，對經(jīng)濟社會健康發(fā)展造成嚴(yán)重影響，阻礙國家和社會的進步。
（2）社會公德是指在社會交往和公共生活中公民應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則，它“涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系”。社會公德作為社會交往和公共生活中應(yīng)當(dāng)遵守的基本的道德規(guī)范，其基本特點主要表現(xiàn)為繼承性、基礎(chǔ)性、廣泛性、簡明性。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進程中，每一個社會成員都應(yīng)遵守以“文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀(jì)守法”為主要內(nèi)容的社會公德。
（3）培養(yǎng)社會公德意識離不開社會實踐活動，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)在實踐中不斷增強社會公德意識，努力做社會公德規(guī)范的傳播者和踐行者。第一，積極參與各種社會活動，在實踐中培養(yǎng)社會公德意識和責(zé)任意識。第二，從小事做起，從細節(jié)改起，帶頭踐行社會公德規(guī)范。
4閱讀材料，回答問題：
從發(fā)達國家的實踐看，市場經(jīng)濟與職業(yè)道德有著非常緊密的內(nèi)在聯(lián)系，或者說如果沒有市場經(jīng)濟所要求的職業(yè)操守，就不會有市場經(jīng)濟的效率和由此帶來的經(jīng)濟發(fā)展。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中對二者的關(guān)系作過研究，認(rèn)為個人必須履行他的工作或他所處地位賦予他的責(zé)任和義務(wù)，這是他的天職。
如果說職業(yè)規(guī)定著人們的社會角色，那么，職業(yè)道德則是這種角色所必須遵循的道德底線。市場經(jīng)濟條件下的職業(yè)道德，則是在市場經(jīng)濟的架構(gòu)中，社會依據(jù)不同個人、單位所處地位和職業(yè)賦予個人、單位的責(zé)任和義務(wù)。例如，市場經(jīng)濟下的企業(yè)理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)追求盈利，但同樣理所當(dāng)然地不能置人民群眾的生命安全于不顧而生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品，不能不講誠信。醫(yī)生的職責(zé)是治病救人，應(yīng)當(dāng)遵守職業(yè)規(guī)范，不能為了掙錢而讓患者重復(fù)檢查，開大處方。政府部門的職責(zé)是監(jiān)管和服務(wù)，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格執(zhí)法、盡職盡責(zé)，不能明知有問題而不作為。諸如此類，都是基本的職業(yè)操守，是不能突破的道德底線。
請回答：
（1）什么是職業(yè)道德？其基本要求有哪些？
（2）當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該如何樹立正確的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀？
【答案要點】
（1）職業(yè)道德是指從事一定職業(yè)的人在職業(yè)生活中應(yīng)當(dāng)遵循的具有職業(yè)特征的道德要求和行為準(zhǔn)則。職業(yè)道德的基本要求有：愛崗敬業(yè)，誠實守信，辦事公道，服務(wù)群眾，奉獻社會。
（2）當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀要做到：樹立崇高職業(yè)理想，重視人生價值實現(xiàn)；服從社會需要，追求長遠利益；打下堅實基礎(chǔ)，做好充分準(zhǔn)備。樹立正確的創(chuàng)業(yè)觀要做到：要有積極創(chuàng)業(yè)的思想準(zhǔn)備；要有關(guān)于創(chuàng)業(yè)的勇氣；要提高創(chuàng)業(yè)的能力。
5閱讀材料，回答問題：
材料1
在九十年代初曾有過一場短暫的“國學(xué)熱”。1993年8月16日的《人民日報》發(fā)表了一篇題為《國學(xué)，在燕園悄然興起》的文章，是這場所謂“國學(xué)熱”的標(biāo)志。但是，正像標(biāo)題所描述的，“熱”的范圍僅限于大學(xué)校園，因此只能是“茶杯里的風(fēng)暴”，到了今天，我們至多把這場國學(xué)熱視為九十年代“思想淡出，學(xué)術(shù)凸顯”的學(xué)風(fēng)的一個證據(jù)而已。然而，近五年來，傳統(tǒng)以一種猝不及防的姿態(tài)“熱”了起來。從2004年的“讀經(jīng)熱”及讀經(jīng)大討論，到2005年開始的“《論語》熱”、“國學(xué)熱”，乃至“祭孔熱”，傳統(tǒng)文化話語大面積復(fù)興，不但在校園之中以公共課、通識課的方式被重新講述，而且以讀經(jīng)班、私塾、企業(yè)文化等方式進入社會生活，更重要的是，各種與傳統(tǒng)文化相關(guān)的話題，例如“讀經(jīng)”、“國學(xué)大師”、“國學(xué)院”等等，很容易成為社會普遍關(guān)注的公共話題。而在思想界，對傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識也帶來了學(xué)界的重新分化，以憲政、民主、自由為職志的學(xué)者對傳統(tǒng)有了重新的認(rèn)識，以民族主義、反現(xiàn)代性為目標(biāo)的學(xué)者也在傳統(tǒng)中找到資源?？梢哉f，五年來傳統(tǒng)文化話語的復(fù)興，無論對社會，還是對學(xué)界，都產(chǎn)生了全面的影響，并且可以預(yù)料，這種影響會繼續(xù)持續(xù)下去。
材料2
現(xiàn)在的國內(nèi)，似乎吹起了一股文化復(fù)古主義之風(fēng)，以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化的復(fù)興，日益得到人們的追捧。儒家文化之所以能夠代表傳統(tǒng)文化，也不是毫無根據(jù)的。在中國思想，雖然存在儒、釋、道三教并立的情況，但三教并立的背后卻是儒家思想的一支獨大。儒家文化往往以傳統(tǒng)文化而自居，傳統(tǒng)文化也必然以儒家文化為代表。在很多人的思想中，復(fù)興儒家文化就是在復(fù)興傳統(tǒng)文化，復(fù)興傳統(tǒng)文化就是要復(fù)興儒家文化。
結(jié)合材料，請回答：
（1）為什么“傳統(tǒng)以一種猝不及防的姿態(tài)‘熱’了起來”？
（2）材料2體現(xiàn)了怎樣的對待傳統(tǒng)文化的觀點？你認(rèn)為應(yīng)該如何對待傳統(tǒng)文化？
【答案要點】
（1）“傳統(tǒng)以一種猝不及防的姿態(tài)‘熱’了起來”，說明中國傳統(tǒng)文化的作用和重要性日益得到認(rèn)可和發(fā)揮。中國傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健有為的人文品格和道德風(fēng)范，不僅對中國的經(jīng)濟和社會發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，為中國人的文化性格和行為方式的形成奠定了歷史基礎(chǔ)，而且對人類文明的發(fā)展已經(jīng)產(chǎn)生并將繼續(xù)產(chǎn)生重要影響。每一個中華兒女都是中華文化的承載者和傳播者，有責(zé)任也有義務(wù)弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
（2）材料2體現(xiàn)了對待傳統(tǒng)文化的文化復(fù)古主義思潮，這一思潮認(rèn)為中國之所以落后，就是因為傳統(tǒng)文化特別是儒家傳統(tǒng)文化的失落。因此，道德建設(shè)的終目標(biāo)就是恢復(fù)中國“固有文化”，形成以中國傳統(tǒng)文化為主體的道德體系，并通過這種傳統(tǒng)道德的復(fù)興來衍生出現(xiàn)代的科學(xué)和民主，即所謂“返本開新”。
作為歷史產(chǎn)物的中國傳統(tǒng)文化既有其進步性也有其歷史局限性，在對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，我們要采取“古為今用、推陳出新”、“取其精華、棄其糟粕”的方針，自覺運用馬克思主義的立場、觀點和方法，辨析、剔除傳統(tǒng)文化中所包含的封建主義腐朽思想成分，同時結(jié)合時代特征，繼承、發(fā)揚傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果，反對文化復(fù)古主義和歷史虛無主義思潮，努力在承前啟后、推陳出新中鑄造中華文化的新輝煌。
6閱讀材料，回答問題：
構(gòu)建社會主義和諧社會，從全社會的角度來講，可以在城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟與社會發(fā)展、就業(yè)、社會保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房等方面得到充分展現(xiàn)。但是，談到社會，特別是社會主義和諧社會，自然離不開置身其中的每一個活生生的社會的人。人是社會的主體，社會和諧在本質(zhì)上自然包括人的自身和諧。因此，從個人的角度講，社會主義和諧社會完全可以延伸至每個人的內(nèi)心深處。個人自身和諧的實現(xiàn)，關(guān)乎社會主義和諧社會的成功構(gòu)建。構(gòu)建社會主義和諧社會，必須把人的自身和諧作為重要環(huán)節(jié)。
我們能不能實現(xiàn)自身和諧？個人修養(yǎng)起著舉足輕重的作用。人生在世，總要面對諸多的挫折和坎坷，俗話說“人生不如意十之八九”，講的就是這個道理。對人生的挫折和坎坷，我們既不能消極回避，徒勞地等待著一個茫茫然的“來世”，更不能情緒過于激昂，走向極端，立下不撞南墻誓不回的“大志”。在自身和諧的訴求下，我們只有立足現(xiàn)實，直面人生，不斷提升自己，以積極的人生態(tài)度來化解各種人生挫折。面對人生紛至沓來的挫折和坎坷，面對社會諸如此類的種種問題，如果每個人都有正確的世界觀、人生觀和價值觀，每個人都具備健康的心態(tài)、健全的人格，每個人都能夠正確處理人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，不論是個體的人還是全社會都將自然地達到和諧狀態(tài)。因此，我們在為構(gòu)建社會主義和諧社會努力工作的同時，也必須加強對自我身心和諧的構(gòu)建。
請回答：
（1）為什么要促進自我身心的和諧？如何保持心理健康？
（2）如何促進個人與他人、個人與社會、個人與自然的和諧？
【答案要點】
（1）協(xié)調(diào)身心關(guān)系以及身心與外部環(huán)境的關(guān)系以保證人自身系統(tǒng)的健康和活力，是保持身心健康的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。保持心理健康的途徑和方法主要有：樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀；掌握應(yīng)對心理問題的科學(xué)方法；合理調(diào)控情緒；積極參加集體活動，增進人際交往。
（2）個人與他人的關(guān)系在本質(zhì)上是社會關(guān)系尤其是社會利益關(guān)系的表現(xiàn)形式。促進個人與他人的和諧要做到：堅持平等原則、誠信原則、寬容原則、互助原則；正確認(rèn)識和處理競爭與合作的關(guān)系。
促進個人與社會的和諧要做到：正確認(rèn)識個體性與社會性的統(tǒng)一關(guān)系；正確認(rèn)識個人需要與社會需要的統(tǒng)一關(guān)系；正確認(rèn)識個人利益與社會利益的統(tǒng)一關(guān)系；正確認(rèn)識享受個人權(quán)利與承擔(dān)社會責(zé)任的統(tǒng)一關(guān)系。
促進人與自然的和諧要做到：正確認(rèn)識人對自然的依存關(guān)系。人來源于自然界又依存于自然界，人永遠是自然界的有機組成部分，要科學(xué)把握人對自然的改造活動，深入理解人與自然的關(guān)系。
“老人跌倒無人扶”道德模范微博網(wǎng)絡(luò)技術(shù)
網(wǎng)絡(luò)道德要求社會公德意識社會責(zé)任感公共秩序
社會公德規(guī)范職業(yè)道德職業(yè)操守擇業(yè)觀
創(chuàng)業(yè)觀傳統(tǒng)文化“文化復(fù)古主義”身心和諧
心理健康自身和諧
1閱讀材料，回答問題：
材料1
連續(xù)幾天的時間里，10月13日下午發(fā)生在佛山南海的小悅悅事情讓中國人心境難寧。這一天，先哲早已大加撻伐、今人尤有切膚之痛的“國人冷漠癥”停止了徹底的扮演：面對遭面包車碾軋的兩歲女童小悅悅，在長達近七分鐘的時間里，18名路人竟然熟視無睹、漠不關(guān)心，直至拾荒的阿姨陳賢妹將小悅悅抱到路邊并找到她的媽媽。
在見慣了老人跌倒無人扶持等類似場景之后，按說我們對冷漠的承受力是大大進步了。但小悅悅事情還是激起了國人普遍的震驚和憤怒，對此有人從利害關(guān)系上分析，扶持倒地者畢竟存在一定風(fēng)險，而小悅悅事情中，經(jīng)過的路人完全可以經(jīng)過打電話報警等近乎零本錢、零風(fēng)險的方式進行援助。雖然如此惠而不費，那18名路人也不愿意選擇，容忍的底線再低，那18名路人必定都沒法經(jīng)過。
誰應(yīng)該為此而擔(dān)任？無非有公民個體和社會兩種指向，比擬起來，指向社會是容易的一種方法，也自有充足的理由。由于價值虛無、法紀(jì)不彰、道德底線失守、勢力者帶頭不守規(guī)則，我們這個社會存在全面失范的風(fēng)險，與這種風(fēng)險對立，個體的力氣確實難免卑微，同流合污乃成為便當(dāng)?shù)倪x項。但也正由于這種方法太過容易，不只使許多應(yīng)該遭受譴責(zé)的人逃脫了道德懲罰，而且還常常讓他們心安理得，并產(chǎn)生傳導(dǎo)作用，使更多的人一邊詛咒道德失范一邊卻又主動放棄本人對社會的義務(wù)。
--摘編自《人民日報社會》，《小悅悅事件，你我都不是無辜者》
材料2
“真是太冷漠了，如果有人及時將他扶起來，老人也不至于慘死！”2010年12月16日下午1點多，深圳市福田區(qū)益田村，78歲的市委組織部老干部肖雨生在小區(qū)里跌倒，保安和路人無一上前攙扶。20多分鐘后，兒子肖先生外出時發(fā)現(xiàn)，老人孤零零趴在地上，額頭磕破流血，鼻子緊貼地面，已沒有了呼吸。
材料3
楊善洲就是一面鏡子，在這面鏡子前照一照，我們與楊善洲相比差什么？我以為關(guān)鍵是在兩個字上：堅守。一個人有了崇高的理想信念，認(rèn)準(zhǔn)了正確的奮斗目標(biāo)，就看能不能咬定青山、不離不棄，一以貫之、持之以恒，一條道走到底？貴在堅守，難在堅守。尤其是在功名利祿面前，在聲色犬馬面前，在花花世界面前，能不能經(jīng)得起誘惑、耐得住寂寞、抵得住浮躁？能不能始終篤行共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)，能不能始終恪守人民公仆的精神高地？就看能不能像楊善洲那樣頑固地、癡迷地“堅守”“一輩子”。
--摘自《人民日報》，《楊善洲的堅守》
請回答：
（1）小悅悅和“老人跌倒沒人扶”事件中的路人違背了思想道德修養(yǎng)的哪些觀點？
（2）為什么說“楊善洲就是一面鏡子”？結(jié)合楊善洲的事跡說明道德模范的作用。
（3）作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)該如何錘煉個人品德，加強道德修養(yǎng)？
【答案要點】
（1）見死不救屬于道德層面的問題。小悅悅事件反映了部分人道德的缺失，這違背了中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)中推崇“仁愛原則”，追求人際和諧的傳統(tǒng)；違背了追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看做是一種高層次的需要的傳統(tǒng)；違背了重視道德踐履，強調(diào)修養(yǎng)的重要性的傳統(tǒng)。見死不救更違背了社會主義道德建設(shè)的核心，違背了社會主義榮辱觀，反映了部分公民個人品德的淪喪。
（2）“楊善洲就是一面鏡子”是說楊善洲作為道德模范，為我們提高道德品質(zhì)樹立了典范。道德模范是自覺踐行社會道德要求的典范，反映了社會發(fā)展進步的時代精神。一個道德模范，就是社會上豎起的一個標(biāo)桿、一面旗幟，就是在群眾中提倡的一種導(dǎo)向、一種追求。模范人物以自身的道德行為，真實、具體地再現(xiàn)了優(yōu)秀的道德品質(zhì)，給人以鮮活、直觀的印象，深化了人們對道德力量的理解與認(rèn)同，構(gòu)成了個體在道德實踐過程中的標(biāo)準(zhǔn)與參照。榜樣的力量是無窮的，道德模范的典型形象能夠帶給人以極大的精神鼓舞與心理感染，對社會良好風(fēng)尚的形成起著重要的推動作用。
（3）社會主義道德建設(shè)終要落實到提高個人品德上，加強個人品德建設(shè)貫穿于社會公德、職業(yè)道德和家庭美德建設(shè)的始終。個人品德是通過個人自覺的道德修養(yǎng)和社會道德教育所形成的穩(wěn)定的心理狀態(tài)和行為習(xí)慣。錘煉個人品德首先應(yīng)加強個人道德修養(yǎng)的自覺性，借鑒歷思想家們所提出的各種積極有效的道德修養(yǎng)方法，結(jié)合當(dāng)今社會發(fā)展的需要和當(dāng)代人道德修養(yǎng)的實踐經(jīng)驗，采取一些行之有效的方法來進行道德修養(yǎng)。其次要加強道德修養(yǎng)，自覺向道德模范學(xué)習(xí)。
2閱讀材料，回答問題：
2011年7月12日，中國社科院發(fā)布《新媒體發(fā)展報告（2011）》。報告顯示，大陸微博網(wǎng)站數(shù)量從2010年1月的17家增長到2010年12月的88家，微博用戶已超過6000萬人。
微博發(fā)展模式從用戶初曬心情，到目前披露社會事件，從而引發(fā)各界關(guān)注，傳統(tǒng)媒體介入進行采訪、核實，再由微博來關(guān)注、轉(zhuǎn)發(fā)，使事件又上升一個高度。微博對新聞和輿論傳播產(chǎn)生了革命性影響。統(tǒng)計顯示，在2010年50起重大案例中，微博首發(fā)的有11起，占22%。報告指出，2010年中國微博發(fā)展比較快，大陸微博網(wǎng)站數(shù)量從2010年1月的17家增長到2010年12月的88家，微博用戶已超過6000萬人。微博用戶數(shù)量龐大，影響力也在逐步增強。近期的一些熱點事件多數(shù)都是由微博引起的。統(tǒng)計顯示，在2010年輿情熱度靠前的50起重大案例中，微博首發(fā)的有11起，占22%，超兩成大事由微博首發(fā)。
正如報告所說，微博對新聞和輿論傳播產(chǎn)生了革命性影響。報告指出，微博用戶中73％以上的人將微博作為重要的新聞來源、消息來源，微博目前已經(jīng)成為媒體跟蹤突發(fā)消息的重要來源之一。
請回答：
（1）結(jié)合上述材料，簡述網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的社會作用。
（2）作為當(dāng)代大學(xué)生，在網(wǎng)絡(luò)生活中應(yīng)該如何加強公德自律？
【答案要點】
（1）近年來，隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)開始構(gòu)筑起一種全新的工作、學(xué)習(xí)和生活方式，成為重要的信息平臺與交流工具。網(wǎng)絡(luò)生活已成為人們業(yè)務(wù)生活的重要內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)具有方便快捷、信息量大、覆蓋面廣的特點，可以成為大學(xué)生學(xué)習(xí)、交流的重要工具。然而，網(wǎng)絡(luò)也是一把雙刃劍，它既可以極大地促進社會的發(fā)展，又可能因使用不當(dāng)或缺乏規(guī)范而損害社會公德、妨礙社會的發(fā)展。由此可見，網(wǎng)絡(luò)的健康發(fā)展不僅需要高科技作為其先決條件，更離不開倫理道德作為其發(fā)展的支持力量。題目中的大量青少年因沉迷網(wǎng)絡(luò)而造成犯罪，說明網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)需要進一步加強。
（2）網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求，是人們在網(wǎng)絡(luò)中為了維護正常的網(wǎng)絡(luò)公共秩序需要共同遵守的基本道德準(zhǔn)則，是公德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)空間的運用和擴展。大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)生活中加強自身的道德自律應(yīng)當(dāng)做到：正確使用網(wǎng)絡(luò)工具，健康進行網(wǎng)絡(luò)交往，自覺避免沉迷網(wǎng)絡(luò)，養(yǎng)成網(wǎng)絡(luò)自律精神，遵守有關(guān)的網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)體系。
3閱讀材料，回答問題：
從總體上看，當(dāng)代大學(xué)生的社會公德意識有了一定程度的提高，大多數(shù)學(xué)生具有較強的社會公德意識和社會責(zé)任感，他們熱愛祖國，關(guān)心國家的前途和命運，熱心公益活動，樂于助人，能夠在行為層面上很好地踐行社會公德，這是當(dāng)代大學(xué)生的主流。但也有相當(dāng)一部分大學(xué)生的社會公德意識淡薄，甚至漠視社會公德，只講個人享樂，無視國家、集體和他人的利益，具體表現(xiàn)在以下兩個方面：
1．社會公德意識淡化：有的學(xué)生對愛國、守法、遵守社會公德等觀念不以為然，忽視自己的公共形象，缺乏應(yīng)有的公德意識，如不注意公共衛(wèi)生，亂扔廢物；在公共場所大聲喧嘩、吸煙、打架等也時有發(fā)生；上課交頭接耳、談戀愛、接打電話等現(xiàn)象也屢見不鮮；不珍惜公共財物甚至破壞公共財物現(xiàn)象也隨處可見；參加集體活動時特立獨行、滋擾活動秩序等等也時有發(fā)生。
2．社會公德行為失范：由于應(yīng)試教育的影響，一些學(xué)校片面追求高升學(xué)率，忽視學(xué)生道德教育，造成一些學(xué)生知識水平高但道德觀念缺失。
一些學(xué)生在網(wǎng)上聊天時謊話連篇，有的在BBS論壇上發(fā)表一些不健康的言論，在網(wǎng)上散布一些有害信息，瀏覽一些不健康的黃色網(wǎng)站，也有一些學(xué)生不講學(xué)術(shù)道德，剽竊他人學(xué)術(shù)成果，有的甚至弄虛作假抄襲或購買網(wǎng)上論文當(dāng)做自己的論文發(fā)表。對于教育工作者來說，一定要重視學(xué)生道德行為的養(yǎng)成與規(guī)范，要科學(xué)地規(guī)劃和培養(yǎng)大學(xué)生道德修養(yǎng)和建設(shè)。
請回答：
（1）結(jié)合材料說明，當(dāng)代大學(xué)生為什么要自覺維護公共秩序、遵守社會公德？
（2）請簡要說明社會公德的基本特點及其主要內(nèi)容。
（3）大學(xué)生應(yīng)該如何在實踐中增強社會公德意識，做社會公德規(guī)范的傳播者和踐行者？
【答案要點】
（1）在當(dāng)代社會，自覺維護公共秩序、遵守社會公德對經(jīng)濟社會健康發(fā)展的重要意義愈加突出：有序的公共生活是構(gòu)建和諧社會的重要條件，是經(jīng)濟社會健康發(fā)展的必要前提，是提高社會成員生活質(zhì)量的基本保證，是國家現(xiàn)代化和文明程度的重要標(biāo)志。如果我們每一個人都像材料中那樣，“社會公德意識淡薄，甚至漠視社會公德，只講個人享樂，無視國家、集體和他人的利益”，必然會破壞公共秩序，對經(jīng)濟社會健康發(fā)展造成嚴(yán)重影響，阻礙國家和社會的進步。
（2）社會公德是指在社會交往和公共生活中公民應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則，它“涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系”。社會公德作為社會交往和公共生活中應(yīng)當(dāng)遵守的基本的道德規(guī)范，其基本特點主要表現(xiàn)為繼承性、基礎(chǔ)性、廣泛性、簡明性。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進程中，每一個社會成員都應(yīng)遵守以“文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀(jì)守法”為主要內(nèi)容的社會公德。
（3）培養(yǎng)社會公德意識離不開社會實踐活動，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)在實踐中不斷增強社會公德意識，努力做社會公德規(guī)范的傳播者和踐行者。第一，積極參與各種社會活動，在實踐中培養(yǎng)社會公德意識和責(zé)任意識。第二，從小事做起，從細節(jié)改起，帶頭踐行社會公德規(guī)范。
4閱讀材料，回答問題：
從發(fā)達國家的實踐看，市場經(jīng)濟與職業(yè)道德有著非常緊密的內(nèi)在聯(lián)系，或者說如果沒有市場經(jīng)濟所要求的職業(yè)操守，就不會有市場經(jīng)濟的效率和由此帶來的經(jīng)濟發(fā)展。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中對二者的關(guān)系作過研究，認(rèn)為個人必須履行他的工作或他所處地位賦予他的責(zé)任和義務(wù)，這是他的天職。
如果說職業(yè)規(guī)定著人們的社會角色，那么，職業(yè)道德則是這種角色所必須遵循的道德底線。市場經(jīng)濟條件下的職業(yè)道德，則是在市場經(jīng)濟的架構(gòu)中，社會依據(jù)不同個人、單位所處地位和職業(yè)賦予個人、單位的責(zé)任和義務(wù)。例如，市場經(jīng)濟下的企業(yè)理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)追求盈利，但同樣理所當(dāng)然地不能置人民群眾的生命安全于不顧而生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品，不能不講誠信。醫(yī)生的職責(zé)是治病救人，應(yīng)當(dāng)遵守職業(yè)規(guī)范，不能為了掙錢而讓患者重復(fù)檢查，開大處方。政府部門的職責(zé)是監(jiān)管和服務(wù)，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格執(zhí)法、盡職盡責(zé)，不能明知有問題而不作為。諸如此類，都是基本的職業(yè)操守，是不能突破的道德底線。
請回答：
（1）什么是職業(yè)道德？其基本要求有哪些？
（2）當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該如何樹立正確的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀？
【答案要點】
（1）職業(yè)道德是指從事一定職業(yè)的人在職業(yè)生活中應(yīng)當(dāng)遵循的具有職業(yè)特征的道德要求和行為準(zhǔn)則。職業(yè)道德的基本要求有：愛崗敬業(yè)，誠實守信，辦事公道，服務(wù)群眾，奉獻社會。
（2）當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀要做到：樹立崇高職業(yè)理想，重視人生價值實現(xiàn)；服從社會需要，追求長遠利益；打下堅實基礎(chǔ)，做好充分準(zhǔn)備。樹立正確的創(chuàng)業(yè)觀要做到：要有積極創(chuàng)業(yè)的思想準(zhǔn)備；要有關(guān)于創(chuàng)業(yè)的勇氣；要提高創(chuàng)業(yè)的能力。
5閱讀材料，回答問題：
材料1
在九十年代初曾有過一場短暫的“國學(xué)熱”。1993年8月16日的《人民日報》發(fā)表了一篇題為《國學(xué)，在燕園悄然興起》的文章，是這場所謂“國學(xué)熱”的標(biāo)志。但是，正像標(biāo)題所描述的，“熱”的范圍僅限于大學(xué)校園，因此只能是“茶杯里的風(fēng)暴”，到了今天，我們至多把這場國學(xué)熱視為九十年代“思想淡出，學(xué)術(shù)凸顯”的學(xué)風(fēng)的一個證據(jù)而已。然而，近五年來，傳統(tǒng)以一種猝不及防的姿態(tài)“熱”了起來。從2004年的“讀經(jīng)熱”及讀經(jīng)大討論，到2005年開始的“《論語》熱”、“國學(xué)熱”，乃至“祭孔熱”，傳統(tǒng)文化話語大面積復(fù)興，不但在校園之中以公共課、通識課的方式被重新講述，而且以讀經(jīng)班、私塾、企業(yè)文化等方式進入社會生活，更重要的是，各種與傳統(tǒng)文化相關(guān)的話題，例如“讀經(jīng)”、“國學(xué)大師”、“國學(xué)院”等等，很容易成為社會普遍關(guān)注的公共話題。而在思想界，對傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識也帶來了學(xué)界的重新分化，以憲政、民主、自由為職志的學(xué)者對傳統(tǒng)有了重新的認(rèn)識，以民族主義、反現(xiàn)代性為目標(biāo)的學(xué)者也在傳統(tǒng)中找到資源?？梢哉f，五年來傳統(tǒng)文化話語的復(fù)興，無論對社會，還是對學(xué)界，都產(chǎn)生了全面的影響，并且可以預(yù)料，這種影響會繼續(xù)持續(xù)下去。
材料2
現(xiàn)在的國內(nèi)，似乎吹起了一股文化復(fù)古主義之風(fēng)，以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化的復(fù)興，日益得到人們的追捧。儒家文化之所以能夠代表傳統(tǒng)文化，也不是毫無根據(jù)的。在中國思想，雖然存在儒、釋、道三教并立的情況，但三教并立的背后卻是儒家思想的一支獨大。儒家文化往往以傳統(tǒng)文化而自居，傳統(tǒng)文化也必然以儒家文化為代表。在很多人的思想中，復(fù)興儒家文化就是在復(fù)興傳統(tǒng)文化，復(fù)興傳統(tǒng)文化就是要復(fù)興儒家文化。
結(jié)合材料，請回答：
（1）為什么“傳統(tǒng)以一種猝不及防的姿態(tài)‘熱’了起來”？
（2）材料2體現(xiàn)了怎樣的對待傳統(tǒng)文化的觀點？你認(rèn)為應(yīng)該如何對待傳統(tǒng)文化？
【答案要點】
（1）“傳統(tǒng)以一種猝不及防的姿態(tài)‘熱’了起來”，說明中國傳統(tǒng)文化的作用和重要性日益得到認(rèn)可和發(fā)揮。中國傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健有為的人文品格和道德風(fēng)范，不僅對中國的經(jīng)濟和社會發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，為中國人的文化性格和行為方式的形成奠定了歷史基礎(chǔ)，而且對人類文明的發(fā)展已經(jīng)產(chǎn)生并將繼續(xù)產(chǎn)生重要影響。每一個中華兒女都是中華文化的承載者和傳播者，有責(zé)任也有義務(wù)弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
（2）材料2體現(xiàn)了對待傳統(tǒng)文化的文化復(fù)古主義思潮，這一思潮認(rèn)為中國之所以落后，就是因為傳統(tǒng)文化特別是儒家傳統(tǒng)文化的失落。因此，道德建設(shè)的終目標(biāo)就是恢復(fù)中國“固有文化”，形成以中國傳統(tǒng)文化為主體的道德體系，并通過這種傳統(tǒng)道德的復(fù)興來衍生出現(xiàn)代的科學(xué)和民主，即所謂“返本開新”。
作為歷史產(chǎn)物的中國傳統(tǒng)文化既有其進步性也有其歷史局限性，在對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，我們要采取“古為今用、推陳出新”、“取其精華、棄其糟粕”的方針，自覺運用馬克思主義的立場、觀點和方法，辨析、剔除傳統(tǒng)文化中所包含的封建主義腐朽思想成分，同時結(jié)合時代特征，繼承、發(fā)揚傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果，反對文化復(fù)古主義和歷史虛無主義思潮，努力在承前啟后、推陳出新中鑄造中華文化的新輝煌。
6閱讀材料，回答問題：
構(gòu)建社會主義和諧社會，從全社會的角度來講，可以在城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟與社會發(fā)展、就業(yè)、社會保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房等方面得到充分展現(xiàn)。但是，談到社會，特別是社會主義和諧社會，自然離不開置身其中的每一個活生生的社會的人。人是社會的主體，社會和諧在本質(zhì)上自然包括人的自身和諧。因此，從個人的角度講，社會主義和諧社會完全可以延伸至每個人的內(nèi)心深處。個人自身和諧的實現(xiàn)，關(guān)乎社會主義和諧社會的成功構(gòu)建。構(gòu)建社會主義和諧社會，必須把人的自身和諧作為重要環(huán)節(jié)。
我們能不能實現(xiàn)自身和諧？個人修養(yǎng)起著舉足輕重的作用。人生在世，總要面對諸多的挫折和坎坷，俗話說“人生不如意十之八九”，講的就是這個道理。對人生的挫折和坎坷，我們既不能消極回避，徒勞地等待著一個茫茫然的“來世”，更不能情緒過于激昂，走向極端，立下不撞南墻誓不回的“大志”。在自身和諧的訴求下，我們只有立足現(xiàn)實，直面人生，不斷提升自己，以積極的人生態(tài)度來化解各種人生挫折。面對人生紛至沓來的挫折和坎坷，面對社會諸如此類的種種問題，如果每個人都有正確的世界觀、人生觀和價值觀，每個人都具備健康的心態(tài)、健全的人格，每個人都能夠正確處理人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，不論是個體的人還是全社會都將自然地達到和諧狀態(tài)。因此，我們在為構(gòu)建社會主義和諧社會努力工作的同時，也必須加強對自我身心和諧的構(gòu)建。
請回答：
（1）為什么要促進自我身心的和諧？如何保持心理健康？
（2）如何促進個人與他人、個人與社會、個人與自然的和諧？
【答案要點】
（1）協(xié)調(diào)身心關(guān)系以及身心與外部環(huán)境的關(guān)系以保證人自身系統(tǒng)的健康和活力，是保持身心健康的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。保持心理健康的途徑和方法主要有：樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀；掌握應(yīng)對心理問題的科學(xué)方法；合理調(diào)控情緒；積極參加集體活動，增進人際交往。
（2）個人與他人的關(guān)系在本質(zhì)上是社會關(guān)系尤其是社會利益關(guān)系的表現(xiàn)形式。促進個人與他人的和諧要做到：堅持平等原則、誠信原則、寬容原則、互助原則；正確認(rèn)識和處理競爭與合作的關(guān)系。
促進個人與社會的和諧要做到：正確認(rèn)識個體性與社會性的統(tǒng)一關(guān)系；正確認(rèn)識個人需要與社會需要的統(tǒng)一關(guān)系；正確認(rèn)識個人利益與社會利益的統(tǒng)一關(guān)系；正確認(rèn)識享受個人權(quán)利與承擔(dān)社會責(zé)任的統(tǒng)一關(guān)系。
促進人與自然的和諧要做到：正確認(rèn)識人對自然的依存關(guān)系。人來源于自然界又依存于自然界，人永遠是自然界的有機組成部分，要科學(xué)把握人對自然的改造活動，深入理解人與自然的關(guān)系。