【訓(xùn)練目標(biāo)】
通過訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)密的思維能力和提高作文說理能力，能夠善于運(yùn)用辯證的觀點(diǎn)分析問題，得出合乎事理的結(jié)論。
【訓(xùn)練指導(dǎo)】
事物是紛繁蕪雜的，我們認(rèn)識(shí)事物、分析事物不能簡(jiǎn)單化，說理論證要辯證，就是要看到事物的各個(gè)側(cè)面以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，全面地分析事物的矛盾，從而對(duì)事物作出正確的、合乎事理的評(píng)價(jià)。
作點(diǎn)辯證分析，就是要從事物的兩方面進(jìn)行辯證思維，或一分為二認(rèn)識(shí)事物，或從比較異同思索，或從側(cè)面與全面、個(gè)別與整體的關(guān)系思考，都有助于全面認(rèn)識(shí)，從現(xiàn)象到本質(zhì)揭示事物特征，提出準(zhǔn)確全面的觀點(diǎn)或理由。
一篇好的議論文，絕不能宣傳片面的、孤立的、絕對(duì)化的觀點(diǎn)。因此要學(xué)會(huì)在議論中作點(diǎn)辨證分析，重視辨證思維在作文中的作用。無論是從分析事物現(xiàn)象、探求問題本質(zhì)，還是豐富我們的寫作內(nèi)容，提高我們的表達(dá)技巧上來看，都是我們必須要做到的。
具體而言，就是要學(xué)會(huì)用“客觀全面的觀點(diǎn)”、“發(fā)展變化的觀點(diǎn)”、“普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)”、“對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)”、“透過現(xiàn)象看本質(zhì)的觀點(diǎn)”等方法，去具體問題，具體分析。
1、客觀全面的觀點(diǎn)
如：上學(xué)期寫作文談“中學(xué)生上網(wǎng)利弊”“能不能讀武俠小說”等，必須客觀全面地分析。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)的基本點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)然也是思維的基本點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，這就是思維的客觀性。作文中思維的客觀性，就是指思維決不能偏離題目的客觀要求和寫作要求。如1996年有一篇高考作文，在分析漫畫《截錯(cuò)了》時(shí)，認(rèn)為醫(yī)生“截錯(cuò)了”的原因是因?yàn)椴∪藳]有送紅包，或者是醫(yī)生與病人有私仇，接著就大談“紅包”與“報(bào)私仇”的根源、危害及現(xiàn)實(shí)生活中的具體事例。這位考生就是脫離了漫畫的客觀現(xiàn)實(shí)，憑著想當(dāng)然進(jìn)行寫作，最后只能是離題萬里了。
辯證法告訴我們，看事物要全面而不要片面，這樣才能把握事物的本質(zhì)特征。瞎子摸著大象的腿，就說大象像一根柱子，這就是片面看事物的結(jié)果。如1990年的高考作文題，要求“針對(duì)第一個(gè)姑娘的說法，聯(lián)系生活實(shí)際，展開議論”，就是考查考生思維的全面性。第一個(gè)小姑娘的說法是：“這里是一個(gè)壞地方！”“因?yàn)檫@里的每朵花下面都有刺”。這個(gè)“說法”是只看到了“刺”而忽視了“花”，即強(qiáng)調(diào)事物的一個(gè)側(cè)面卻忽視了其整體，并以偏概全推論去美麗的玫瑰園是個(gè)壞地方。這就是思維片面性的表現(xiàn)。考生若能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就證明了考生具有了全面的思維能力，立論行文也就不會(huì)有問題。
全面的觀點(diǎn)同時(shí)也要求我們看事物要認(rèn)清主流和支流，既不要光看支流而忽略主流，也不能只看主流而忽視支流，要全面地分析事物的發(fā)展。有這樣一個(gè)故事：有個(gè)獵人裝置一套專拴虎蹄的機(jī)械，套住一只老虎的蹄子。老虎非常惱怒，便自己咬斷這只蹄子，跑了。
這個(gè)故事講了一個(gè)怎樣的道理呢？老虎咬斷自己的蹄子，是魯莽、不動(dòng)腦筋嗎？其實(shí)，老虎并非不愛惜它的蹄子，但它不能因?yàn)轭櫹б淮玳L(zhǎng)的蹄子，葬送七尺的身軀，這是當(dāng)機(jī)立斷的權(quán)變之計(jì)，只有痛下決心，丟卒保車，才可避免因小失大。如果此時(shí)它連一寸長(zhǎng)的蹄子也舍不得，當(dāng)斷不斷，勢(shì)必被獵人捕獲，性命也保不住了。
2、發(fā)展變化的觀點(diǎn)
具體問題具體分析的觀點(diǎn)，是馬克思主義思想的精髓。世界上萬事萬物都是在不斷發(fā)展變化的，這就要求我們看問題要根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)，條件的變化而變化，即要具體問題具體分析。
東漢時(shí)醫(yī)學(xué)家華佗給州官倪尋和李延二人看病，兩人都說頭疼，經(jīng)診斷后，給倪尋開了通泄藥，給李延開了散發(fā)藥。二人看了藥方，十分詫異地問：“我們的癥狀相同，開的藥方為什么不一樣？”華佗解釋說，倪尋身體外部沒有病，病是由身體內(nèi)部傷食引起；李延身體內(nèi)部沒有病，病是因外部受寒引起的，因而治療方法不同。同是頭疼，病因卻不盡相同，如果用同樣的藥方，怎么可以呢？
蒼蠅骯臟、討厭，傳染傷寒、痢疾等許多疾病，如果有人告訴你這個(gè)世界上，偏偏有人喜歡蒼蠅，你相信嗎？不要想當(dāng)然認(rèn)為不可能！澳大利亞人從小就受到這樣的教育：本國(guó)的蒼蠅都是干凈的、美麗的，只有外國(guó)的蒼蠅才是骯臟、討厭的。澳大利亞的蒼蠅確與別國(guó)不同，它的個(gè)頭稍大，身體與翅膀都是柔和的金色，飛行時(shí)沒有“嗡嗡嗡”的討厭叫聲，大多生活在森林里，靠吸吮植物的汁液為生，因而不帶病菌。
辯證法告訴我們，事物發(fā)展變化的原因有內(nèi)因處外因，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因必須通過內(nèi)因而起作用。如1991年的高考作文《近墨者黑》和《近墨者未必黑》，前者是強(qiáng)調(diào)外因的作用，后者則是強(qiáng)調(diào)內(nèi)因的作用。如果能夠正確處理內(nèi)因和外因的關(guān)系，寫作時(shí)就能夠得心應(yīng)手。否則就會(huì)出現(xiàn)偏激或混亂。
辯證法告訴我們，事物的變化發(fā)展，是由量變到質(zhì)變，又由質(zhì)變到量變的循環(huán)往復(fù)而又由低到高的螺旋發(fā)展過程。量的積累超過一定限度，就會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。如1986年的高考作文《樹木·森林·氣候》，涉及的就是這一條辯證法?！耙豢脴洳荒芨淖儦夂?，只有森林才能改變氣候?！敝v的是部分與整體的關(guān)系，以及事物的量變過程?！按笃值某霈F(xiàn)”，導(dǎo)致氣候的改變，這個(gè)條件與結(jié)果的關(guān)系，就是量變引起質(zhì)變的過程。
但有時(shí)要掌握事物的質(zhì)和量的統(tǒng)一，必須善于把握事物的“度”。這就正如列寧所說：“只要向前再多走一小步——看來仿佛依然向同一方向前進(jìn)的一小步——真理便會(huì)成謬誤?！薄兑了髟⒀浴分杏幸粋€(gè)這樣的故事：
一個(gè)寡婦養(yǎng)了一只母雞。母雞每天下了一個(gè)蛋。寡婦暗自思忖：“假如我喂的大麥增加一倍，它就會(huì)一天生兩個(gè)蛋?！庇谑?，寡婦把喂母雞的飼料增加一倍，那母雞長(zhǎng)得又肥又胖，毛管發(fā)亮，一個(gè)蛋也不下了。
不給母雞吃飽，餓著它，不會(huì)下蛋；喂得又胖又大，脂肪增多，它也不下蛋。喂雞要適“度”。如果大家在作文時(shí)，明白了這個(gè)道理，行文就不會(huì)產(chǎn)生思維阻塞了。
3、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)
事物之間以及事物諸要素之間，是相互影響、相互制約和相互依存的。這就要求我們看事物時(shí)，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)，而不能孤立地看問題。如“一個(gè)鐵釘毀了一個(gè)國(guó)家”的故事。
再如：古代有一位學(xué)者，把一窩生的兩只羊羔安排在相同的條件下生活，不同的只是一只羊羔旁邊拴一只狼，讓這只羊羔總是看到自己面前存在可怕的威脅。結(jié)果，這只羊羔本能地處于極度恐懼狀態(tài)，不吃東西，逐漸瘦弱下去，不久就死了。而另一只羊羔，由于沒有狼的威脅，沒有這類恐怖情緒的體驗(yàn)，依然健壯地活著。
世界上有許多事情看似無關(guān)，其實(shí)卻是有著這樣或那樣的聯(lián)系，這就告訴我們看問題一定要用聯(lián)系的眼光，千萬不能孤立地看問題。自古便有“孟母三遷”、“親賢臣，遠(yuǎn)小人”之說，足見環(huán)境影響的重要事物的聯(lián)系，還表現(xiàn)在事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系，例如，每當(dāng)考試臨近，有的老師、家長(zhǎng)、學(xué)生都主張多用一點(diǎn)時(shí)間學(xué)習(xí)，少一點(diǎn)活動(dòng)，任何活動(dòng)或體育鍛煉都不要參加，其愿望是好的，是想提高學(xué)習(xí)成績(jī)。但卻違背了事物間互相聯(lián)系的規(guī)律。他們沒有想到體育鍛煉可以增強(qiáng)人的體質(zhì)，人的身體素質(zhì)好，學(xué)習(xí)才能精力充沛，學(xué)習(xí)效果才能得到提高?，F(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)存在有部分同學(xué)因身體原因而使考試沒考好?？梢?，生活本身就需要聯(lián)系地看問題，更何況思維呢？
4、對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)
矛盾是客觀存在的、是普遍的、絕對(duì)的，矛盾存在于一切事物、現(xiàn)象和過程之中。矛盾對(duì)立的雙方在一定條件下向著相反的方面轉(zhuǎn)化。如：上學(xué)期期末考試的作文話題“失去和得到”，老子所謂的“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，講的就是這個(gè)道理。有位日本男演員明知河豚有毒，卻非吃不可，且一命嗚呼，仿佛不可思議。為什么要吃呢？很簡(jiǎn)單，河豚味道極其鮮美，吃的時(shí)候，難以名狀的舒服、輕松、愜意。為了片刻的幸福，而用生命作為賭注，其人不傻何謂？
5、透過現(xiàn)象看本質(zhì)的觀點(diǎn)
世界上任何事物都是由現(xiàn)象和本質(zhì)組成的。這就要求我們一定透過現(xiàn)象看本質(zhì)，即認(rèn)識(shí)事物要由表及里，只有這樣才能認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)，這也是思維深刻性所要求的。
古時(shí)候，有個(gè)夫妻倆開個(gè)小酒店，生意興隆，終日座無虛席。一日丈夫出門辦事，去一月有余。剛到家，妻子便喜形于色地告訴他：“你走的這一個(gè)月多掙了十兩銀子?！闭煞騿柺呛尉壒?，妻子說：“我每天都往酒壇里兌水?！闭煞蚵犃耍D足長(zhǎng)嘆：“壞了，你把咱店的聲譽(yù)全賣了！”從此，酒店生意日漸蕭條，不久便關(guān)了店門。
妻子從“酒里兌水”看到是“多掙了十兩銀子”這個(gè)表面現(xiàn)象，而丈夫從“酒里兌水”看到了“酒店將會(huì)關(guān)門”這個(gè)本質(zhì)，這就是看問題深刻與否的差異。
人們常常只注重表面上、形式上的東西，而輕視甚至忽略了本質(zhì)上、內(nèi)容上的東西，只顧一時(shí)賞心悅目，忽視其本質(zhì)特征與實(shí)用價(jià)值，常常本末倒置，因小失大。這樣的事情是很多的。1995年的高考作文“鳥的評(píng)說”，鳥兒們的互相揭短僅只是現(xiàn)象，嫉妒使人失去公正的眼光；人無完人，金無足赤；不要求全責(zé)備；這些才是寓言所要揭示的本質(zhì)。凡是就事論事，無所發(fā)揮的文章，共同的毛病都在于不能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，其根源還是在于辯證思維的缺乏。
【范文借鑒一】 “常樂”的辯證法
首先給大家說一件事。
愛因斯坦，大家都很熟悉吧。他的相對(duì)論曾在世界物理界掀起了軒然大波，他也因此馳名全球?？删褪沁@樣一位鼎鼎大名的物理學(xué)家，諾貝爾獎(jiǎng)金的獲得者，他的生活卻儉樸得近于清苦。他衣著樸素，有時(shí)近乎凌亂。對(duì)于金錢，他更是不放在眼里。有一次，美國(guó)一家廣播電臺(tái)請(qǐng)他去演講，酬金是一分鐘一千美元，但他謝絕了。愛因斯坦這樣一位偉大的學(xué)者，在生活上是“知足而常樂”的。他平時(shí)除了研究物理，還經(jīng)常拉小提琴自?shī)?。真可稱“常樂者”的楷模。
生活上的知足而常樂，是一種美德，他使人心情舒暢，潛心于自己心愛的事業(yè)上。相反，那種對(duì)于名利斤斤計(jì)較的人，就不可能把全副身心撲到事業(yè)上，取得像愛因斯坦那樣的成就了。
可能有的同學(xué)要說了：不知足也能常樂。對(duì)！但這樣的不知足，指的并不是個(gè)人得失上的不知足。我認(rèn)為，不知足應(yīng)當(dāng)用于我們的學(xué)習(xí)、工作上。
再給大家講另一件事。
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的先驅(qū)魯迅，以他的辛辣多刺的筆鋒聞名于文壇。他的一生，是以投槍、匕首與敵人斗爭(zhēng)的戰(zhàn)斗的一生。從魯迅的肖像上，我們看到魯迅先生的臉龐是那樣清瘦，這與他的勞累不無關(guān)系。他說：“倘有一息，我就要戰(zhàn)斗?！贝_實(shí)，他從未停止過對(duì)敵人的口誅筆伐，也從未停止過為革命者們的吶喊。魯迅以戰(zhàn)斗為樂，他是“不知足者”的典型。即使在病榻上。他仍沒有放下那支犀利的筆。我想不知疲倦的不知足的精神，也是魯迅精神的一方面吧。
說到這里，大家會(huì)說：你左右逢源、搖擺不定，是折衷主義?！爸愠贰笔且痪涔旁挕９旁捰衅浞e極因素，但古話并不是古訓(xùn)。新的時(shí)代，可以賦予它新的生命。我說，知足常樂沒錯(cuò)，不知足常樂也不錯(cuò)。是有條件、分場(chǎng)合的。在每個(gè)人的生活中，在對(duì)待功、名、利上，我提倡知足常樂，而在為人類作貢獻(xiàn)上，我卻要說，不知足者常樂。
不同的時(shí)間，對(duì)待不同的事物，采取不同的態(tài)度，這就是我所說的“常樂”的辯證法。
〖點(diǎn)評(píng)〗這篇文章的特色是堅(jiān)持兩點(diǎn)論——既肯定“知足常樂”，又肯定“不知足常樂”。表面看，似乎自相矛盾，但實(shí)質(zhì)上，正好反映了本文立論的自由靈活，正好反映了本文的創(chuàng)造性思維。本文立意、構(gòu)思、布局的特點(diǎn)是：先講一件事——借以論證生活上“知足常樂”的觀點(diǎn)；再講另一件事——借以論證工作和學(xué)習(xí)上“在為人類作貢獻(xiàn)上”要有“不知疲倦”，“不知足”的精神。就這樣，作者把兩個(gè)對(duì)立性的論點(diǎn)，通過愛因斯坦和魯迅的具體事例而辯證地、協(xié)調(diào)地統(tǒng)一起來了。
【范文借鑒二】 理想能不能當(dāng)飯吃
理想，這一神圣的字眼，在如今快節(jié)奏的生活中，已難尋覓它的蹤影。即使不經(jīng)意想起它，亦如洗衣粉的泡沫般，在你想起他的瞬間，不肯多留一刻地離你遠(yuǎn)去。待你再尋找時(shí)，擺在你面前的是一盆骯臟的衣服，你得面對(duì)眼前這毫無雕飾的現(xiàn)實(shí)。而現(xiàn)實(shí)總是冷酷的：肚子餓了，你必須去吃飯，天氣涼了，你必須加衣服；否則等待你或許將是饑餓和感冒的痛苦。理想也是冷酷的，容不得你對(duì)它的半點(diǎn)褻瀆，半點(diǎn)玷污。它是一種食糧，一種人們需要的卻往往又在不經(jīng)意中失去的食糧。
那么，理想能不能當(dāng)飯吃？且不要簡(jiǎn)單地答“能”或“不能”，然后竭力地搜索所謂的典型事例和有力論據(jù)去填補(bǔ)的回答，給人的或許只能是片面的明白和短暫的認(rèn)同。
說它能，是因?yàn)閺拇蟮览矸矫嬷v，理想是力量的源泉，是不滅的火花，理想能將一個(gè)瀕臨絕境的人驀然從最后一步中牽回來，能將一個(gè)除生命以外一無所有的人從現(xiàn)實(shí)的痛楚委靡中拉回到光明境界中，甚至能將一個(gè)民族一個(gè)社會(huì)以至人類從滅頂之災(zāi)中及時(shí)地拯救出來，獲得再生。革命者因?yàn)橛辛死硐耄?了那外強(qiáng)中干的統(tǒng)治者，結(jié)束了血淋淋、赤**的殘酷壓榨；農(nóng)民因?yàn)橛辛死硐?，將“春種一粒子，秋收萬擔(dān)糧”的詩(shī)句譜寫成現(xiàn)實(shí)的動(dòng)聽的樂章；莘莘學(xué)子因?yàn)橛辛死硐?，邁上了高等學(xué)府的臺(tái)階，改寫了自己生命的歷程。從小的方面講，一個(gè)人的一生或多或少地受著理想的牽引指導(dǎo)。你想取得好成績(jī)，你得認(rèn)真，一絲不茍地學(xué)習(xí)；你想成為詩(shī)人，你肯定鐘愛拜倫、歌德，你想買輛“夏利”，你得努力工作認(rèn)真攢錢。這或許就是最現(xiàn)實(shí)的理想，最現(xiàn)實(shí)的行為。因此，理想能當(dāng)飯吃是說理想雖然不是一種物質(zhì)的食糧，然而它是一種精神食糧，在它的支撐和牽引下，你能夠有目標(biāo)、有目的地去奮斗，去獲得物質(zhì)上的回報(bào)。
說它不能，是因?yàn)槔硐氘吘故且环N觸摸不到的炫目的光環(huán)，實(shí)現(xiàn)它源于我們執(zhí)著的追求和腳踏實(shí)地的奮斗。不能因?yàn)橛辛死硐?，就可以“穩(wěn)坐中軍帳”，而不去躬身踐行。試想，革命者只有理想，不去宣傳、不去活動(dòng)，不去犧牲，他們永遠(yuǎn)將在統(tǒng)治者的壓迫下屈辱地生活；農(nóng)民只有理想，不去播種，不去耕耘，不去面朝黃土背朝天地勞作，那一擔(dān)擔(dān)金閃閃的稻谷又如何自己去填滿糧倉(cāng)；學(xué)子們只有理想，不去學(xué)習(xí)，不去努力，不去寒窗苦讀，高校的殿堂上，自然不會(huì)有他們?yōu)t灑的身影。從這個(gè)意義上說，理想不能當(dāng)飯吃，因?yàn)槔硐氩⒉荒芴娲活D豐盛的佳肴，你必須為它付出，否則只能拒絕它苦澀的余味。
理想，這一經(jīng)歷了風(fēng)雨洗禮的瑰寶，愿你我都能夠真實(shí)地?fù)碛兴?BR> 〖簡(jiǎn)評(píng)〗我們每個(gè)人都有自己的理想，但是我們對(duì)理想的看法是不是正確呢？這篇文章從兩個(gè)方面修正了人們對(duì)理想的看法。在文中，作者辯證分析，既深入論述了“理想能夠當(dāng)飯吃”的理由，同時(shí)又論述了“理想不能當(dāng)飯吃”的理由，分析合理，說理深刻。
通過訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)密的思維能力和提高作文說理能力，能夠善于運(yùn)用辯證的觀點(diǎn)分析問題，得出合乎事理的結(jié)論。
【訓(xùn)練指導(dǎo)】
事物是紛繁蕪雜的，我們認(rèn)識(shí)事物、分析事物不能簡(jiǎn)單化，說理論證要辯證，就是要看到事物的各個(gè)側(cè)面以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，全面地分析事物的矛盾，從而對(duì)事物作出正確的、合乎事理的評(píng)價(jià)。
作點(diǎn)辯證分析，就是要從事物的兩方面進(jìn)行辯證思維，或一分為二認(rèn)識(shí)事物，或從比較異同思索，或從側(cè)面與全面、個(gè)別與整體的關(guān)系思考，都有助于全面認(rèn)識(shí)，從現(xiàn)象到本質(zhì)揭示事物特征，提出準(zhǔn)確全面的觀點(diǎn)或理由。
一篇好的議論文，絕不能宣傳片面的、孤立的、絕對(duì)化的觀點(diǎn)。因此要學(xué)會(huì)在議論中作點(diǎn)辨證分析，重視辨證思維在作文中的作用。無論是從分析事物現(xiàn)象、探求問題本質(zhì)，還是豐富我們的寫作內(nèi)容，提高我們的表達(dá)技巧上來看，都是我們必須要做到的。
具體而言，就是要學(xué)會(huì)用“客觀全面的觀點(diǎn)”、“發(fā)展變化的觀點(diǎn)”、“普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)”、“對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)”、“透過現(xiàn)象看本質(zhì)的觀點(diǎn)”等方法，去具體問題，具體分析。
1、客觀全面的觀點(diǎn)
如：上學(xué)期寫作文談“中學(xué)生上網(wǎng)利弊”“能不能讀武俠小說”等，必須客觀全面地分析。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)的基本點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)然也是思維的基本點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，這就是思維的客觀性。作文中思維的客觀性，就是指思維決不能偏離題目的客觀要求和寫作要求。如1996年有一篇高考作文，在分析漫畫《截錯(cuò)了》時(shí)，認(rèn)為醫(yī)生“截錯(cuò)了”的原因是因?yàn)椴∪藳]有送紅包，或者是醫(yī)生與病人有私仇，接著就大談“紅包”與“報(bào)私仇”的根源、危害及現(xiàn)實(shí)生活中的具體事例。這位考生就是脫離了漫畫的客觀現(xiàn)實(shí)，憑著想當(dāng)然進(jìn)行寫作，最后只能是離題萬里了。
辯證法告訴我們，看事物要全面而不要片面，這樣才能把握事物的本質(zhì)特征。瞎子摸著大象的腿，就說大象像一根柱子，這就是片面看事物的結(jié)果。如1990年的高考作文題，要求“針對(duì)第一個(gè)姑娘的說法，聯(lián)系生活實(shí)際，展開議論”，就是考查考生思維的全面性。第一個(gè)小姑娘的說法是：“這里是一個(gè)壞地方！”“因?yàn)檫@里的每朵花下面都有刺”。這個(gè)“說法”是只看到了“刺”而忽視了“花”，即強(qiáng)調(diào)事物的一個(gè)側(cè)面卻忽視了其整體，并以偏概全推論去美麗的玫瑰園是個(gè)壞地方。這就是思維片面性的表現(xiàn)。考生若能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就證明了考生具有了全面的思維能力，立論行文也就不會(huì)有問題。
全面的觀點(diǎn)同時(shí)也要求我們看事物要認(rèn)清主流和支流，既不要光看支流而忽略主流，也不能只看主流而忽視支流，要全面地分析事物的發(fā)展。有這樣一個(gè)故事：有個(gè)獵人裝置一套專拴虎蹄的機(jī)械，套住一只老虎的蹄子。老虎非常惱怒，便自己咬斷這只蹄子，跑了。
這個(gè)故事講了一個(gè)怎樣的道理呢？老虎咬斷自己的蹄子，是魯莽、不動(dòng)腦筋嗎？其實(shí)，老虎并非不愛惜它的蹄子，但它不能因?yàn)轭櫹б淮玳L(zhǎng)的蹄子，葬送七尺的身軀，這是當(dāng)機(jī)立斷的權(quán)變之計(jì)，只有痛下決心，丟卒保車，才可避免因小失大。如果此時(shí)它連一寸長(zhǎng)的蹄子也舍不得，當(dāng)斷不斷，勢(shì)必被獵人捕獲，性命也保不住了。
2、發(fā)展變化的觀點(diǎn)
具體問題具體分析的觀點(diǎn)，是馬克思主義思想的精髓。世界上萬事萬物都是在不斷發(fā)展變化的，這就要求我們看問題要根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)，條件的變化而變化，即要具體問題具體分析。
東漢時(shí)醫(yī)學(xué)家華佗給州官倪尋和李延二人看病，兩人都說頭疼，經(jīng)診斷后，給倪尋開了通泄藥，給李延開了散發(fā)藥。二人看了藥方，十分詫異地問：“我們的癥狀相同，開的藥方為什么不一樣？”華佗解釋說，倪尋身體外部沒有病，病是由身體內(nèi)部傷食引起；李延身體內(nèi)部沒有病，病是因外部受寒引起的，因而治療方法不同。同是頭疼，病因卻不盡相同，如果用同樣的藥方，怎么可以呢？
蒼蠅骯臟、討厭，傳染傷寒、痢疾等許多疾病，如果有人告訴你這個(gè)世界上，偏偏有人喜歡蒼蠅，你相信嗎？不要想當(dāng)然認(rèn)為不可能！澳大利亞人從小就受到這樣的教育：本國(guó)的蒼蠅都是干凈的、美麗的，只有外國(guó)的蒼蠅才是骯臟、討厭的。澳大利亞的蒼蠅確與別國(guó)不同，它的個(gè)頭稍大，身體與翅膀都是柔和的金色，飛行時(shí)沒有“嗡嗡嗡”的討厭叫聲，大多生活在森林里，靠吸吮植物的汁液為生，因而不帶病菌。
辯證法告訴我們，事物發(fā)展變化的原因有內(nèi)因處外因，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因必須通過內(nèi)因而起作用。如1991年的高考作文《近墨者黑》和《近墨者未必黑》，前者是強(qiáng)調(diào)外因的作用，后者則是強(qiáng)調(diào)內(nèi)因的作用。如果能夠正確處理內(nèi)因和外因的關(guān)系，寫作時(shí)就能夠得心應(yīng)手。否則就會(huì)出現(xiàn)偏激或混亂。
辯證法告訴我們，事物的變化發(fā)展，是由量變到質(zhì)變，又由質(zhì)變到量變的循環(huán)往復(fù)而又由低到高的螺旋發(fā)展過程。量的積累超過一定限度，就會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。如1986年的高考作文《樹木·森林·氣候》，涉及的就是這一條辯證法?！耙豢脴洳荒芨淖儦夂?，只有森林才能改變氣候?！敝v的是部分與整體的關(guān)系，以及事物的量變過程?！按笃值某霈F(xiàn)”，導(dǎo)致氣候的改變，這個(gè)條件與結(jié)果的關(guān)系，就是量變引起質(zhì)變的過程。
但有時(shí)要掌握事物的質(zhì)和量的統(tǒng)一，必須善于把握事物的“度”。這就正如列寧所說：“只要向前再多走一小步——看來仿佛依然向同一方向前進(jìn)的一小步——真理便會(huì)成謬誤?！薄兑了髟⒀浴分杏幸粋€(gè)這樣的故事：
一個(gè)寡婦養(yǎng)了一只母雞。母雞每天下了一個(gè)蛋。寡婦暗自思忖：“假如我喂的大麥增加一倍，它就會(huì)一天生兩個(gè)蛋?！庇谑?，寡婦把喂母雞的飼料增加一倍，那母雞長(zhǎng)得又肥又胖，毛管發(fā)亮，一個(gè)蛋也不下了。
不給母雞吃飽，餓著它，不會(huì)下蛋；喂得又胖又大，脂肪增多，它也不下蛋。喂雞要適“度”。如果大家在作文時(shí)，明白了這個(gè)道理，行文就不會(huì)產(chǎn)生思維阻塞了。
3、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)
事物之間以及事物諸要素之間，是相互影響、相互制約和相互依存的。這就要求我們看事物時(shí)，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)，而不能孤立地看問題。如“一個(gè)鐵釘毀了一個(gè)國(guó)家”的故事。
再如：古代有一位學(xué)者，把一窩生的兩只羊羔安排在相同的條件下生活，不同的只是一只羊羔旁邊拴一只狼，讓這只羊羔總是看到自己面前存在可怕的威脅。結(jié)果，這只羊羔本能地處于極度恐懼狀態(tài)，不吃東西，逐漸瘦弱下去，不久就死了。而另一只羊羔，由于沒有狼的威脅，沒有這類恐怖情緒的體驗(yàn)，依然健壯地活著。
世界上有許多事情看似無關(guān)，其實(shí)卻是有著這樣或那樣的聯(lián)系，這就告訴我們看問題一定要用聯(lián)系的眼光，千萬不能孤立地看問題。自古便有“孟母三遷”、“親賢臣，遠(yuǎn)小人”之說，足見環(huán)境影響的重要事物的聯(lián)系，還表現(xiàn)在事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系，例如，每當(dāng)考試臨近，有的老師、家長(zhǎng)、學(xué)生都主張多用一點(diǎn)時(shí)間學(xué)習(xí)，少一點(diǎn)活動(dòng)，任何活動(dòng)或體育鍛煉都不要參加，其愿望是好的，是想提高學(xué)習(xí)成績(jī)。但卻違背了事物間互相聯(lián)系的規(guī)律。他們沒有想到體育鍛煉可以增強(qiáng)人的體質(zhì)，人的身體素質(zhì)好，學(xué)習(xí)才能精力充沛，學(xué)習(xí)效果才能得到提高?，F(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)存在有部分同學(xué)因身體原因而使考試沒考好?？梢?，生活本身就需要聯(lián)系地看問題，更何況思維呢？
4、對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)
矛盾是客觀存在的、是普遍的、絕對(duì)的，矛盾存在于一切事物、現(xiàn)象和過程之中。矛盾對(duì)立的雙方在一定條件下向著相反的方面轉(zhuǎn)化。如：上學(xué)期期末考試的作文話題“失去和得到”，老子所謂的“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，講的就是這個(gè)道理。有位日本男演員明知河豚有毒，卻非吃不可，且一命嗚呼，仿佛不可思議。為什么要吃呢？很簡(jiǎn)單，河豚味道極其鮮美，吃的時(shí)候，難以名狀的舒服、輕松、愜意。為了片刻的幸福，而用生命作為賭注，其人不傻何謂？
5、透過現(xiàn)象看本質(zhì)的觀點(diǎn)
世界上任何事物都是由現(xiàn)象和本質(zhì)組成的。這就要求我們一定透過現(xiàn)象看本質(zhì)，即認(rèn)識(shí)事物要由表及里，只有這樣才能認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)，這也是思維深刻性所要求的。
古時(shí)候，有個(gè)夫妻倆開個(gè)小酒店，生意興隆，終日座無虛席。一日丈夫出門辦事，去一月有余。剛到家，妻子便喜形于色地告訴他：“你走的這一個(gè)月多掙了十兩銀子?！闭煞騿柺呛尉壒?，妻子說：“我每天都往酒壇里兌水?！闭煞蚵犃耍D足長(zhǎng)嘆：“壞了，你把咱店的聲譽(yù)全賣了！”從此，酒店生意日漸蕭條，不久便關(guān)了店門。
妻子從“酒里兌水”看到是“多掙了十兩銀子”這個(gè)表面現(xiàn)象，而丈夫從“酒里兌水”看到了“酒店將會(huì)關(guān)門”這個(gè)本質(zhì)，這就是看問題深刻與否的差異。
人們常常只注重表面上、形式上的東西，而輕視甚至忽略了本質(zhì)上、內(nèi)容上的東西，只顧一時(shí)賞心悅目，忽視其本質(zhì)特征與實(shí)用價(jià)值，常常本末倒置，因小失大。這樣的事情是很多的。1995年的高考作文“鳥的評(píng)說”，鳥兒們的互相揭短僅只是現(xiàn)象，嫉妒使人失去公正的眼光；人無完人，金無足赤；不要求全責(zé)備；這些才是寓言所要揭示的本質(zhì)。凡是就事論事，無所發(fā)揮的文章，共同的毛病都在于不能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，其根源還是在于辯證思維的缺乏。
【范文借鑒一】 “常樂”的辯證法
首先給大家說一件事。
愛因斯坦，大家都很熟悉吧。他的相對(duì)論曾在世界物理界掀起了軒然大波，他也因此馳名全球?？删褪沁@樣一位鼎鼎大名的物理學(xué)家，諾貝爾獎(jiǎng)金的獲得者，他的生活卻儉樸得近于清苦。他衣著樸素，有時(shí)近乎凌亂。對(duì)于金錢，他更是不放在眼里。有一次，美國(guó)一家廣播電臺(tái)請(qǐng)他去演講，酬金是一分鐘一千美元，但他謝絕了。愛因斯坦這樣一位偉大的學(xué)者，在生活上是“知足而常樂”的。他平時(shí)除了研究物理，還經(jīng)常拉小提琴自?shī)?。真可稱“常樂者”的楷模。
生活上的知足而常樂，是一種美德，他使人心情舒暢，潛心于自己心愛的事業(yè)上。相反，那種對(duì)于名利斤斤計(jì)較的人，就不可能把全副身心撲到事業(yè)上，取得像愛因斯坦那樣的成就了。
可能有的同學(xué)要說了：不知足也能常樂。對(duì)！但這樣的不知足，指的并不是個(gè)人得失上的不知足。我認(rèn)為，不知足應(yīng)當(dāng)用于我們的學(xué)習(xí)、工作上。
再給大家講另一件事。
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的先驅(qū)魯迅，以他的辛辣多刺的筆鋒聞名于文壇。他的一生，是以投槍、匕首與敵人斗爭(zhēng)的戰(zhàn)斗的一生。從魯迅的肖像上，我們看到魯迅先生的臉龐是那樣清瘦，這與他的勞累不無關(guān)系。他說：“倘有一息，我就要戰(zhàn)斗?！贝_實(shí)，他從未停止過對(duì)敵人的口誅筆伐，也從未停止過為革命者們的吶喊。魯迅以戰(zhàn)斗為樂，他是“不知足者”的典型。即使在病榻上。他仍沒有放下那支犀利的筆。我想不知疲倦的不知足的精神，也是魯迅精神的一方面吧。
說到這里，大家會(huì)說：你左右逢源、搖擺不定，是折衷主義?！爸愠贰笔且痪涔旁挕９旁捰衅浞e極因素，但古話并不是古訓(xùn)。新的時(shí)代，可以賦予它新的生命。我說，知足常樂沒錯(cuò)，不知足常樂也不錯(cuò)。是有條件、分場(chǎng)合的。在每個(gè)人的生活中，在對(duì)待功、名、利上，我提倡知足常樂，而在為人類作貢獻(xiàn)上，我卻要說，不知足者常樂。
不同的時(shí)間，對(duì)待不同的事物，采取不同的態(tài)度，這就是我所說的“常樂”的辯證法。
〖點(diǎn)評(píng)〗這篇文章的特色是堅(jiān)持兩點(diǎn)論——既肯定“知足常樂”，又肯定“不知足常樂”。表面看，似乎自相矛盾，但實(shí)質(zhì)上，正好反映了本文立論的自由靈活，正好反映了本文的創(chuàng)造性思維。本文立意、構(gòu)思、布局的特點(diǎn)是：先講一件事——借以論證生活上“知足常樂”的觀點(diǎn)；再講另一件事——借以論證工作和學(xué)習(xí)上“在為人類作貢獻(xiàn)上”要有“不知疲倦”，“不知足”的精神。就這樣，作者把兩個(gè)對(duì)立性的論點(diǎn)，通過愛因斯坦和魯迅的具體事例而辯證地、協(xié)調(diào)地統(tǒng)一起來了。
【范文借鑒二】 理想能不能當(dāng)飯吃
理想，這一神圣的字眼，在如今快節(jié)奏的生活中，已難尋覓它的蹤影。即使不經(jīng)意想起它，亦如洗衣粉的泡沫般，在你想起他的瞬間，不肯多留一刻地離你遠(yuǎn)去。待你再尋找時(shí)，擺在你面前的是一盆骯臟的衣服，你得面對(duì)眼前這毫無雕飾的現(xiàn)實(shí)。而現(xiàn)實(shí)總是冷酷的：肚子餓了，你必須去吃飯，天氣涼了，你必須加衣服；否則等待你或許將是饑餓和感冒的痛苦。理想也是冷酷的，容不得你對(duì)它的半點(diǎn)褻瀆，半點(diǎn)玷污。它是一種食糧，一種人們需要的卻往往又在不經(jīng)意中失去的食糧。
那么，理想能不能當(dāng)飯吃？且不要簡(jiǎn)單地答“能”或“不能”，然后竭力地搜索所謂的典型事例和有力論據(jù)去填補(bǔ)的回答，給人的或許只能是片面的明白和短暫的認(rèn)同。
說它能，是因?yàn)閺拇蟮览矸矫嬷v，理想是力量的源泉，是不滅的火花，理想能將一個(gè)瀕臨絕境的人驀然從最后一步中牽回來，能將一個(gè)除生命以外一無所有的人從現(xiàn)實(shí)的痛楚委靡中拉回到光明境界中，甚至能將一個(gè)民族一個(gè)社會(huì)以至人類從滅頂之災(zāi)中及時(shí)地拯救出來，獲得再生。革命者因?yàn)橛辛死硐耄?了那外強(qiáng)中干的統(tǒng)治者，結(jié)束了血淋淋、赤**的殘酷壓榨；農(nóng)民因?yàn)橛辛死硐?，將“春種一粒子，秋收萬擔(dān)糧”的詩(shī)句譜寫成現(xiàn)實(shí)的動(dòng)聽的樂章；莘莘學(xué)子因?yàn)橛辛死硐?，邁上了高等學(xué)府的臺(tái)階，改寫了自己生命的歷程。從小的方面講，一個(gè)人的一生或多或少地受著理想的牽引指導(dǎo)。你想取得好成績(jī)，你得認(rèn)真，一絲不茍地學(xué)習(xí)；你想成為詩(shī)人，你肯定鐘愛拜倫、歌德，你想買輛“夏利”，你得努力工作認(rèn)真攢錢。這或許就是最現(xiàn)實(shí)的理想，最現(xiàn)實(shí)的行為。因此，理想能當(dāng)飯吃是說理想雖然不是一種物質(zhì)的食糧，然而它是一種精神食糧，在它的支撐和牽引下，你能夠有目標(biāo)、有目的地去奮斗，去獲得物質(zhì)上的回報(bào)。
說它不能，是因?yàn)槔硐氘吘故且环N觸摸不到的炫目的光環(huán)，實(shí)現(xiàn)它源于我們執(zhí)著的追求和腳踏實(shí)地的奮斗。不能因?yàn)橛辛死硐?，就可以“穩(wěn)坐中軍帳”，而不去躬身踐行。試想，革命者只有理想，不去宣傳、不去活動(dòng)，不去犧牲，他們永遠(yuǎn)將在統(tǒng)治者的壓迫下屈辱地生活；農(nóng)民只有理想，不去播種，不去耕耘，不去面朝黃土背朝天地勞作，那一擔(dān)擔(dān)金閃閃的稻谷又如何自己去填滿糧倉(cāng)；學(xué)子們只有理想，不去學(xué)習(xí)，不去努力，不去寒窗苦讀，高校的殿堂上，自然不會(huì)有他們?yōu)t灑的身影。從這個(gè)意義上說，理想不能當(dāng)飯吃，因?yàn)槔硐氩⒉荒芴娲活D豐盛的佳肴，你必須為它付出，否則只能拒絕它苦澀的余味。
理想，這一經(jīng)歷了風(fēng)雨洗禮的瑰寶，愿你我都能夠真實(shí)地?fù)碛兴?BR> 〖簡(jiǎn)評(píng)〗我們每個(gè)人都有自己的理想，但是我們對(duì)理想的看法是不是正確呢？這篇文章從兩個(gè)方面修正了人們對(duì)理想的看法。在文中，作者辯證分析，既深入論述了“理想能夠當(dāng)飯吃”的理由，同時(shí)又論述了“理想不能當(dāng)飯吃”的理由，分析合理，說理深刻。