（二）法理學(xué)的理論性法理學(xué)課程屬于理論課程，具有鮮明的理論性，實(shí)際上它是所有法學(xué)課程中理論性強(qiáng)的。這里的理論性主要是針對(duì)法學(xué)的其它課程來(lái)說(shuō)的。法理學(xué)不同于刑法學(xué)、民法學(xué)等其它部門(mén)法學(xué)，與律師論辯學(xué)、司法文書(shū)寫(xiě)作等法律實(shí)務(wù)類(lèi)課程更是相距甚遠(yuǎn)。我在法理學(xué)的課程教學(xué)中感到，同學(xué)們不習(xí)慣理論思維，理論思維能力不高。同學(xué)們往往自覺(jué)不自覺(jué)地進(jìn)行直觀地思維，對(duì)于“是什么”比較關(guān)心，強(qiáng)調(diào)“結(jié)果到底是什么”，一心要盡快得出問(wèn)題的答案，而對(duì)于“如何得出這種答案”的過(guò)程卻重視不夠，不大關(guān)心邏輯推理的途徑和步驟。
1、 理論思維區(qū)別于經(jīng)驗(yàn)思維人的思維方式包括經(jīng)驗(yàn)思維和理論思維兩種。理論思維以經(jīng)驗(yàn)思維為基礎(chǔ)，是人們認(rèn)識(shí)客觀世界的高級(jí)思維形式。經(jīng)驗(yàn)思維，又稱(chēng)直觀思維，屬于人的認(rèn)識(shí)中的感性認(rèn)識(shí)層次；與之相對(duì)的理論思維或稱(chēng)邏輯思維、抽象思維，屬于理性認(rèn)識(shí)的層次。理論思維是法學(xué)理論課程，尤其是法理學(xué)課程所必須的。它要求同學(xué)們能夠自由地運(yùn)用概念、判斷、推理，利用形式邏輯在看不見(jiàn)、摸不著的虛擬世界里遨游。理論思維能力本身并不神秘，可以說(shuō)它是人生來(lái)就具有的一種先天的能力，但起初這種能力與經(jīng)驗(yàn)思維能力是渾然不分的，只有經(jīng)過(guò)后天的系統(tǒng)的訓(xùn)練才可能彼此分開(kāi)，獨(dú)立出來(lái)。而如果要將理論思維能力提高到較高的程度，則需要付出長(zhǎng)期、艱苦的努力。
理論來(lái)源于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又高于經(jīng)驗(yàn)。理論是凝結(jié)了無(wú)數(shù)前人成功及失敗的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的載體，本身并不是純粹虛無(wú)縹緲的、空幻的東西，任何輕視理論的觀點(diǎn)都是完全錯(cuò)誤的。沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐不是盲目的實(shí)踐，而是根本稱(chēng)不上人的理性的實(shí)踐活動(dòng)。理論必須與實(shí)踐相結(jié)合的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，但同學(xué)們忽視了一點(diǎn)：這種觀點(diǎn)的前提是理論與實(shí)踐二者在靜態(tài)的角度來(lái)講首先是分離的，是兩回事，不能混為一談，同時(shí)二者的結(jié)合也是有條件的，相對(duì)的。
同學(xué)們習(xí)慣于把觀點(diǎn)和實(shí)踐直接結(jié)合在一起。如同學(xué)們往往自己提出一種觀點(diǎn)，然后直接舉出實(shí)際例子，依此作為理由說(shuō)明自己是正確的，并且不容其他同學(xué)反駁，似乎已經(jīng)真理在握。他們不明白現(xiàn)實(shí)并不能直接證明任何東西，要證明必須通過(guò)邏輯推理和分析。這種簡(jiǎn)單的所謂“證明”方法忽視了理論所具有的說(shuō)服功能，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的規(guī)范作用。
法學(xué)研究，尤其是法理學(xué)的研究、探討，可謂是“形而上學(xué)”的探討，未必和實(shí)踐結(jié)合非常緊密。前一段時(shí)間出版了一本書(shū)，題目是《返回法律的形而下》，是浙江大學(xué)法學(xué)院的老師的論文集。 該書(shū)的一個(gè)基本的觀點(diǎn)就是，以前我們法理學(xué)界主要是研究形而上的問(wèn)題，與實(shí)際偏離太遠(yuǎn)，今后要扎扎實(shí)實(shí)研究“形而下”的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?？蓡?wèn)題在于：我們何時(shí) “形而上”過(guò)？形而上學(xué)不是空洞、玄妙，甚至無(wú)用的代名詞。也不存在我們?cè)诜矫嫜芯恳呀?jīng)非常充分，而不需要進(jìn)一步研究的問(wèn)題。恰恰相反，我們現(xiàn)在研究得還很不夠，需要我們老老實(shí)實(shí)，靜下心來(lái)好好地研究一番，尤其是在當(dāng)前搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，人心浮躁，急功近利的大環(huán)境下。
2、 理論思維從根本上講屬于哲學(xué)思維不懂哲學(xué)，就談不上懂法理學(xué)。法理學(xué)可謂是介于一般法學(xué)學(xué)科與哲學(xué)之間的一門(mén)學(xué)科，實(shí)際上可以認(rèn)為是用哲學(xué)方法來(lái)研究法學(xué)而形成的一門(mén)學(xué)問(wèn)。哲學(xué)是時(shí)代的精華，它為其他所有學(xué)科提供基本的世界觀和方法論的指導(dǎo)。法理學(xué)與哲學(xué)不可分割。法理學(xué)在大陸法系國(guó)家又稱(chēng)為法哲學(xué)，大家知道哲學(xué)家黑格爾的法學(xué)名著題目就是《法哲學(xué)原理》，美國(guó)法學(xué)家博登海默有一本經(jīng)典著作就叫《法理學(xué)——法哲學(xué)及其法律方法》。
同學(xué)們應(yīng)學(xué)會(huì)理論思維，善于抽象思維。“理論要和實(shí)踐相結(jié)合”是我們經(jīng)常談的一句話，但我們往往忽視了，這句話的前提是：理論與實(shí)踐是兩回事，不能相互混淆，二者有內(nèi)在矛盾。換句話說(shuō)，也就是二者具有各自的獨(dú)立性。如果我們尚未學(xué)會(huì)理論思維，卻大談理論與實(shí)踐結(jié)合，實(shí)際上后就只能是拋棄理論思維，在低層次上開(kāi)展工作。為了提高自己的理論思維能力，我建議同學(xué)們要大量地閱讀哲學(xué)著作。除通常所講的馬列主義哲學(xué)以外，尤其要注意閱讀現(xiàn)代西方哲學(xué)著作。如現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)方面的書(shū)籍，卡爾·波普爾的《猜想與反駁》，庫(kù)恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》和《必要的張力》，懷特的《分析的時(shí)代——二十世紀(jì)的哲學(xué)家》以及法律邏輯學(xué)等其他方面的書(shū)籍。
（三）法理學(xué)的學(xué)術(shù)性這里的學(xué)術(shù)性，主要是指專(zhuān)業(yè)性，以與大眾性、以及普及性相區(qū)別。盡管在某種意義上可以講任何一門(mén)大學(xué)基礎(chǔ)課程都具有學(xué)術(shù)性，但法理學(xué)這門(mén)課程的學(xué)術(shù)性是比較突出的。強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性，也就是要求同學(xué)們明白，我們應(yīng)該以搞學(xué)術(shù)活動(dòng)的方法來(lái)學(xué)習(xí)法理學(xué)。那么，何謂學(xué)術(shù)？
1、 反思、懷疑、批判是學(xué)術(shù)研究本身同學(xué)們往往習(xí)慣于把本應(yīng)設(shè)疑的東西作為客觀的現(xiàn)實(shí)來(lái)接受，不假思索地以之作為論據(jù)。對(duì)于法學(xué)研究中的一些與眾不同的觀點(diǎn)，要么是完全贊同，要么是徹底否定，其理由也極其簡(jiǎn)單，因?yàn)樗鼈儗儆谖ㄎ镏髁x、辯證法或?qū)儆谖ㄐ闹髁x、機(jī)械論。遺憾地是，這并非是對(duì)待學(xué)術(shù)問(wèn)題所應(yīng)當(dāng)采取的態(tài)度。
1、 理論思維區(qū)別于經(jīng)驗(yàn)思維人的思維方式包括經(jīng)驗(yàn)思維和理論思維兩種。理論思維以經(jīng)驗(yàn)思維為基礎(chǔ)，是人們認(rèn)識(shí)客觀世界的高級(jí)思維形式。經(jīng)驗(yàn)思維，又稱(chēng)直觀思維，屬于人的認(rèn)識(shí)中的感性認(rèn)識(shí)層次；與之相對(duì)的理論思維或稱(chēng)邏輯思維、抽象思維，屬于理性認(rèn)識(shí)的層次。理論思維是法學(xué)理論課程，尤其是法理學(xué)課程所必須的。它要求同學(xué)們能夠自由地運(yùn)用概念、判斷、推理，利用形式邏輯在看不見(jiàn)、摸不著的虛擬世界里遨游。理論思維能力本身并不神秘，可以說(shuō)它是人生來(lái)就具有的一種先天的能力，但起初這種能力與經(jīng)驗(yàn)思維能力是渾然不分的，只有經(jīng)過(guò)后天的系統(tǒng)的訓(xùn)練才可能彼此分開(kāi)，獨(dú)立出來(lái)。而如果要將理論思維能力提高到較高的程度，則需要付出長(zhǎng)期、艱苦的努力。
理論來(lái)源于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又高于經(jīng)驗(yàn)。理論是凝結(jié)了無(wú)數(shù)前人成功及失敗的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的載體，本身并不是純粹虛無(wú)縹緲的、空幻的東西，任何輕視理論的觀點(diǎn)都是完全錯(cuò)誤的。沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐不是盲目的實(shí)踐，而是根本稱(chēng)不上人的理性的實(shí)踐活動(dòng)。理論必須與實(shí)踐相結(jié)合的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，但同學(xué)們忽視了一點(diǎn)：這種觀點(diǎn)的前提是理論與實(shí)踐二者在靜態(tài)的角度來(lái)講首先是分離的，是兩回事，不能混為一談，同時(shí)二者的結(jié)合也是有條件的，相對(duì)的。
同學(xué)們習(xí)慣于把觀點(diǎn)和實(shí)踐直接結(jié)合在一起。如同學(xué)們往往自己提出一種觀點(diǎn)，然后直接舉出實(shí)際例子，依此作為理由說(shuō)明自己是正確的，并且不容其他同學(xué)反駁，似乎已經(jīng)真理在握。他們不明白現(xiàn)實(shí)并不能直接證明任何東西，要證明必須通過(guò)邏輯推理和分析。這種簡(jiǎn)單的所謂“證明”方法忽視了理論所具有的說(shuō)服功能，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的規(guī)范作用。
法學(xué)研究，尤其是法理學(xué)的研究、探討，可謂是“形而上學(xué)”的探討，未必和實(shí)踐結(jié)合非常緊密。前一段時(shí)間出版了一本書(shū)，題目是《返回法律的形而下》，是浙江大學(xué)法學(xué)院的老師的論文集。 該書(shū)的一個(gè)基本的觀點(diǎn)就是，以前我們法理學(xué)界主要是研究形而上的問(wèn)題，與實(shí)際偏離太遠(yuǎn)，今后要扎扎實(shí)實(shí)研究“形而下”的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?？蓡?wèn)題在于：我們何時(shí) “形而上”過(guò)？形而上學(xué)不是空洞、玄妙，甚至無(wú)用的代名詞。也不存在我們?cè)诜矫嫜芯恳呀?jīng)非常充分，而不需要進(jìn)一步研究的問(wèn)題。恰恰相反，我們現(xiàn)在研究得還很不夠，需要我們老老實(shí)實(shí)，靜下心來(lái)好好地研究一番，尤其是在當(dāng)前搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，人心浮躁，急功近利的大環(huán)境下。
2、 理論思維從根本上講屬于哲學(xué)思維不懂哲學(xué)，就談不上懂法理學(xué)。法理學(xué)可謂是介于一般法學(xué)學(xué)科與哲學(xué)之間的一門(mén)學(xué)科，實(shí)際上可以認(rèn)為是用哲學(xué)方法來(lái)研究法學(xué)而形成的一門(mén)學(xué)問(wèn)。哲學(xué)是時(shí)代的精華，它為其他所有學(xué)科提供基本的世界觀和方法論的指導(dǎo)。法理學(xué)與哲學(xué)不可分割。法理學(xué)在大陸法系國(guó)家又稱(chēng)為法哲學(xué)，大家知道哲學(xué)家黑格爾的法學(xué)名著題目就是《法哲學(xué)原理》，美國(guó)法學(xué)家博登海默有一本經(jīng)典著作就叫《法理學(xué)——法哲學(xué)及其法律方法》。
同學(xué)們應(yīng)學(xué)會(huì)理論思維，善于抽象思維。“理論要和實(shí)踐相結(jié)合”是我們經(jīng)常談的一句話，但我們往往忽視了，這句話的前提是：理論與實(shí)踐是兩回事，不能相互混淆，二者有內(nèi)在矛盾。換句話說(shuō)，也就是二者具有各自的獨(dú)立性。如果我們尚未學(xué)會(huì)理論思維，卻大談理論與實(shí)踐結(jié)合，實(shí)際上后就只能是拋棄理論思維，在低層次上開(kāi)展工作。為了提高自己的理論思維能力，我建議同學(xué)們要大量地閱讀哲學(xué)著作。除通常所講的馬列主義哲學(xué)以外，尤其要注意閱讀現(xiàn)代西方哲學(xué)著作。如現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)方面的書(shū)籍，卡爾·波普爾的《猜想與反駁》，庫(kù)恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》和《必要的張力》，懷特的《分析的時(shí)代——二十世紀(jì)的哲學(xué)家》以及法律邏輯學(xué)等其他方面的書(shū)籍。
（三）法理學(xué)的學(xué)術(shù)性這里的學(xué)術(shù)性，主要是指專(zhuān)業(yè)性，以與大眾性、以及普及性相區(qū)別。盡管在某種意義上可以講任何一門(mén)大學(xué)基礎(chǔ)課程都具有學(xué)術(shù)性，但法理學(xué)這門(mén)課程的學(xué)術(shù)性是比較突出的。強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性，也就是要求同學(xué)們明白，我們應(yīng)該以搞學(xué)術(shù)活動(dòng)的方法來(lái)學(xué)習(xí)法理學(xué)。那么，何謂學(xué)術(shù)？
1、 反思、懷疑、批判是學(xué)術(shù)研究本身同學(xué)們往往習(xí)慣于把本應(yīng)設(shè)疑的東西作為客觀的現(xiàn)實(shí)來(lái)接受，不假思索地以之作為論據(jù)。對(duì)于法學(xué)研究中的一些與眾不同的觀點(diǎn)，要么是完全贊同，要么是徹底否定，其理由也極其簡(jiǎn)單，因?yàn)樗鼈儗儆谖ㄎ镏髁x、辯證法或?qū)儆谖ㄐ闹髁x、機(jī)械論。遺憾地是，這并非是對(duì)待學(xué)術(shù)問(wèn)題所應(yīng)當(dāng)采取的態(tài)度。