（二）法理學(xué)的理論性法理學(xué)課程屬于理論課程，具有鮮明的理論性，實際上它是所有法學(xué)課程中理論性強的。這里的理論性主要是針對法學(xué)的其它課程來說的。法理學(xué)不同于刑法學(xué)、民法學(xué)等其它部門法學(xué)，與律師論辯學(xué)、司法文書寫作等法律實務(wù)類課程更是相距甚遠。我在法理學(xué)的課程教學(xué)中感到，同學(xué)們不習慣理論思維，理論思維能力不高。同學(xué)們往往自覺不自覺地進行直觀地思維，對于“是什么”比較關(guān)心，強調(diào)“結(jié)果到底是什么”，一心要盡快得出問題的答案，而對于“如何得出這種答案”的過程卻重視不夠，不大關(guān)心邏輯推理的途徑和步驟。
1、 理論思維區(qū)別于經(jīng)驗思維人的思維方式包括經(jīng)驗思維和理論思維兩種。理論思維以經(jīng)驗思維為基礎(chǔ)，是人們認識客觀世界的高級思維形式。經(jīng)驗思維，又稱直觀思維，屬于人的認識中的感性認識層次；與之相對的理論思維或稱邏輯思維、抽象思維，屬于理性認識的層次。理論思維是法學(xué)理論課程，尤其是法理學(xué)課程所必須的。它要求同學(xué)們能夠自由地運用概念、判斷、推理，利用形式邏輯在看不見、摸不著的虛擬世界里遨游。理論思維能力本身并不神秘，可以說它是人生來就具有的一種先天的能力，但起初這種能力與經(jīng)驗思維能力是渾然不分的，只有經(jīng)過后天的系統(tǒng)的訓(xùn)練才可能彼此分開，獨立出來。而如果要將理論思維能力提高到較高的程度，則需要付出長期、艱苦的努力。
理論來源于實踐經(jīng)驗，又高于經(jīng)驗。理論是凝結(jié)了無數(shù)前人成功及失敗的實踐經(jīng)驗的載體，本身并不是純粹虛無縹緲的、空幻的東西，任何輕視理論的觀點都是完全錯誤的。沒有理論指導(dǎo)的實踐不是盲目的實踐，而是根本稱不上人的理性的實踐活動。理論必須與實踐相結(jié)合的觀點是馬克思主義的基本觀點，但同學(xué)們忽視了一點：這種觀點的前提是理論與實踐二者在靜態(tài)的角度來講首先是分離的，是兩回事，不能混為一談，同時二者的結(jié)合也是有條件的，相對的。
同學(xué)們習慣于把觀點和實踐直接結(jié)合在一起。如同學(xué)們往往自己提出一種觀點，然后直接舉出實際例子，依此作為理由說明自己是正確的，并且不容其他同學(xué)反駁，似乎已經(jīng)真理在握。他們不明白現(xiàn)實并不能直接證明任何東西，要證明必須通過邏輯推理和分析。這種簡單的所謂“證明”方法忽視了理論所具有的說服功能，以及對現(xiàn)實的規(guī)范作用。
法學(xué)研究，尤其是法理學(xué)的研究、探討，可謂是“形而上學(xué)”的探討，未必和實踐結(jié)合非常緊密。前一段時間出版了一本書，題目是《返回法律的形而下》，是浙江大學(xué)法學(xué)院的老師的論文集。 該書的一個基本的觀點就是，以前我們法理學(xué)界主要是研究形而上的問題，與實際偏離太遠，今后要扎扎實實研究“形而下”的現(xiàn)實問題。可問題在于：我們何時 “形而上”過？形而上學(xué)不是空洞、玄妙，甚至無用的代名詞。也不存在我們在方面研究已經(jīng)非常充分，而不需要進一步研究的問題。恰恰相反，我們現(xiàn)在研究得還很不夠，需要我們老老實實，靜下心來好好地研究一番，尤其是在當前搞市場經(jīng)濟，人心浮躁，急功近利的大環(huán)境下。
2、 理論思維從根本上講屬于哲學(xué)思維不懂哲學(xué)，就談不上懂法理學(xué)。法理學(xué)可謂是介于一般法學(xué)學(xué)科與哲學(xué)之間的一門學(xué)科，實際上可以認為是用哲學(xué)方法來研究法學(xué)而形成的一門學(xué)問。哲學(xué)是時代的精華，它為其他所有學(xué)科提供基本的世界觀和方法論的指導(dǎo)。法理學(xué)與哲學(xué)不可分割。法理學(xué)在大陸法系國家又稱為法哲學(xué)，大家知道哲學(xué)家黑格爾的法學(xué)名著題目就是《法哲學(xué)原理》，美國法學(xué)家博登海默有一本經(jīng)典著作就叫《法理學(xué)——法哲學(xué)及其法律方法》。
同學(xué)們應(yīng)學(xué)會理論思維，善于抽象思維?！袄碚撘蛯嵺`相結(jié)合”是我們經(jīng)常談的一句話，但我們往往忽視了，這句話的前提是：理論與實踐是兩回事，不能相互混淆，二者有內(nèi)在矛盾。換句話說，也就是二者具有各自的獨立性。如果我們尚未學(xué)會理論思維，卻大談理論與實踐結(jié)合，實際上后就只能是拋棄理論思維，在低層次上開展工作。為了提高自己的理論思維能力，我建議同學(xué)們要大量地閱讀哲學(xué)著作。除通常所講的馬列主義哲學(xué)以外，尤其要注意閱讀現(xiàn)代西方哲學(xué)著作。如現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)方面的書籍，卡爾·波普爾的《猜想與反駁》，庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》和《必要的張力》，懷特的《分析的時代——二十世紀的哲學(xué)家》以及法律邏輯學(xué)等其他方面的書籍。
（三）法理學(xué)的學(xué)術(shù)性這里的學(xué)術(shù)性，主要是指專業(yè)性，以與大眾性、以及普及性相區(qū)別。盡管在某種意義上可以講任何一門大學(xué)基礎(chǔ)課程都具有學(xué)術(shù)性，但法理學(xué)這門課程的學(xué)術(shù)性是比較突出的。強調(diào)學(xué)術(shù)性，也就是要求同學(xué)們明白，我們應(yīng)該以搞學(xué)術(shù)活動的方法來學(xué)習法理學(xué)。那么，何謂學(xué)術(shù)？
1、 反思、懷疑、批判是學(xué)術(shù)研究本身同學(xué)們往往習慣于把本應(yīng)設(shè)疑的東西作為客觀的現(xiàn)實來接受，不假思索地以之作為論據(jù)。對于法學(xué)研究中的一些與眾不同的觀點，要么是完全贊同，要么是徹底否定，其理由也極其簡單，因為它們屬于唯物主義、辯證法或?qū)儆谖ㄐ闹髁x、機械論。遺憾地是，這并非是對待學(xué)術(shù)問題所應(yīng)當采取的態(tài)度。
1、 理論思維區(qū)別于經(jīng)驗思維人的思維方式包括經(jīng)驗思維和理論思維兩種。理論思維以經(jīng)驗思維為基礎(chǔ)，是人們認識客觀世界的高級思維形式。經(jīng)驗思維，又稱直觀思維，屬于人的認識中的感性認識層次；與之相對的理論思維或稱邏輯思維、抽象思維，屬于理性認識的層次。理論思維是法學(xué)理論課程，尤其是法理學(xué)課程所必須的。它要求同學(xué)們能夠自由地運用概念、判斷、推理，利用形式邏輯在看不見、摸不著的虛擬世界里遨游。理論思維能力本身并不神秘，可以說它是人生來就具有的一種先天的能力，但起初這種能力與經(jīng)驗思維能力是渾然不分的，只有經(jīng)過后天的系統(tǒng)的訓(xùn)練才可能彼此分開，獨立出來。而如果要將理論思維能力提高到較高的程度，則需要付出長期、艱苦的努力。
理論來源于實踐經(jīng)驗，又高于經(jīng)驗。理論是凝結(jié)了無數(shù)前人成功及失敗的實踐經(jīng)驗的載體，本身并不是純粹虛無縹緲的、空幻的東西，任何輕視理論的觀點都是完全錯誤的。沒有理論指導(dǎo)的實踐不是盲目的實踐，而是根本稱不上人的理性的實踐活動。理論必須與實踐相結(jié)合的觀點是馬克思主義的基本觀點，但同學(xué)們忽視了一點：這種觀點的前提是理論與實踐二者在靜態(tài)的角度來講首先是分離的，是兩回事，不能混為一談，同時二者的結(jié)合也是有條件的，相對的。
同學(xué)們習慣于把觀點和實踐直接結(jié)合在一起。如同學(xué)們往往自己提出一種觀點，然后直接舉出實際例子，依此作為理由說明自己是正確的，并且不容其他同學(xué)反駁，似乎已經(jīng)真理在握。他們不明白現(xiàn)實并不能直接證明任何東西，要證明必須通過邏輯推理和分析。這種簡單的所謂“證明”方法忽視了理論所具有的說服功能，以及對現(xiàn)實的規(guī)范作用。
法學(xué)研究，尤其是法理學(xué)的研究、探討，可謂是“形而上學(xué)”的探討，未必和實踐結(jié)合非常緊密。前一段時間出版了一本書，題目是《返回法律的形而下》，是浙江大學(xué)法學(xué)院的老師的論文集。 該書的一個基本的觀點就是，以前我們法理學(xué)界主要是研究形而上的問題，與實際偏離太遠，今后要扎扎實實研究“形而下”的現(xiàn)實問題。可問題在于：我們何時 “形而上”過？形而上學(xué)不是空洞、玄妙，甚至無用的代名詞。也不存在我們在方面研究已經(jīng)非常充分，而不需要進一步研究的問題。恰恰相反，我們現(xiàn)在研究得還很不夠，需要我們老老實實，靜下心來好好地研究一番，尤其是在當前搞市場經(jīng)濟，人心浮躁，急功近利的大環(huán)境下。
2、 理論思維從根本上講屬于哲學(xué)思維不懂哲學(xué)，就談不上懂法理學(xué)。法理學(xué)可謂是介于一般法學(xué)學(xué)科與哲學(xué)之間的一門學(xué)科，實際上可以認為是用哲學(xué)方法來研究法學(xué)而形成的一門學(xué)問。哲學(xué)是時代的精華，它為其他所有學(xué)科提供基本的世界觀和方法論的指導(dǎo)。法理學(xué)與哲學(xué)不可分割。法理學(xué)在大陸法系國家又稱為法哲學(xué)，大家知道哲學(xué)家黑格爾的法學(xué)名著題目就是《法哲學(xué)原理》，美國法學(xué)家博登海默有一本經(jīng)典著作就叫《法理學(xué)——法哲學(xué)及其法律方法》。
同學(xué)們應(yīng)學(xué)會理論思維，善于抽象思維?！袄碚撘蛯嵺`相結(jié)合”是我們經(jīng)常談的一句話，但我們往往忽視了，這句話的前提是：理論與實踐是兩回事，不能相互混淆，二者有內(nèi)在矛盾。換句話說，也就是二者具有各自的獨立性。如果我們尚未學(xué)會理論思維，卻大談理論與實踐結(jié)合，實際上后就只能是拋棄理論思維，在低層次上開展工作。為了提高自己的理論思維能力，我建議同學(xué)們要大量地閱讀哲學(xué)著作。除通常所講的馬列主義哲學(xué)以外，尤其要注意閱讀現(xiàn)代西方哲學(xué)著作。如現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)方面的書籍，卡爾·波普爾的《猜想與反駁》，庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》和《必要的張力》，懷特的《分析的時代——二十世紀的哲學(xué)家》以及法律邏輯學(xué)等其他方面的書籍。
（三）法理學(xué)的學(xué)術(shù)性這里的學(xué)術(shù)性，主要是指專業(yè)性，以與大眾性、以及普及性相區(qū)別。盡管在某種意義上可以講任何一門大學(xué)基礎(chǔ)課程都具有學(xué)術(shù)性，但法理學(xué)這門課程的學(xué)術(shù)性是比較突出的。強調(diào)學(xué)術(shù)性，也就是要求同學(xué)們明白，我們應(yīng)該以搞學(xué)術(shù)活動的方法來學(xué)習法理學(xué)。那么，何謂學(xué)術(shù)？
1、 反思、懷疑、批判是學(xué)術(shù)研究本身同學(xué)們往往習慣于把本應(yīng)設(shè)疑的東西作為客觀的現(xiàn)實來接受，不假思索地以之作為論據(jù)。對于法學(xué)研究中的一些與眾不同的觀點，要么是完全贊同，要么是徹底否定，其理由也極其簡單，因為它們屬于唯物主義、辯證法或?qū)儆谖ㄐ闹髁x、機械論。遺憾地是，這并非是對待學(xué)術(shù)問題所應(yīng)當采取的態(tài)度。