蒙田的時(shí)代距我們已逾400多年。但歷史并不代表陳舊，蒙田的隨筆以其厚實(shí)的積淀歷久彌“美”，令我們后輩學(xué)人享用不盡。
盡管蒙田在隨筆中一再?gòu)?qiáng)調(diào)“理性”，但我卻覺得，蒙田是個(gè)“感性”的人。從他的隨筆中可以看出，他并沒(méi)有把他的思想提升到更高的理論高度。他的文字在清雅中不失激烈的敘述筆調(diào)中，旁征博引，左右逢源，讓我們?cè)谑吕畜w味生活的道理，感喟人性的閃光。在他的文字中，事例像水稻一樣密植，讓你在不經(jīng)意間，已經(jīng)嘗到里知性的味道。你不會(huì)感到他在說(shuō)教、在數(shù)老皇歷。從他說(shuō)引述的事例中，你會(huì)覺得世界何其豐富多彩！只要透過(guò)這些事例，你就會(huì)跟著作者“嘗試判斷”“深入自己的內(nèi)心”，近而“平和執(zhí)中”地“把自己擺出來(lái)”，作個(gè)“滿意的自我判斷”?。牐?BR> 譯者黃建華在序言中曾總結(jié)道，蒙田的隨筆可概括為三個(gè)方面：一，作者所感覺的自己。二，他所體會(huì)的眾人的生活方式和思想感情。三，他所理解的當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)世界。其實(shí)，拋開第三類不談，就我所讀，我覺得蒙田隨筆之所以傳之久遠(yuǎn)，是因?yàn)樗奈淖指嗟年P(guān)注的是人性中更持久的品行和生活中更平常的經(jīng)歷。如他“談恐怖”、“談悲哀”、“談閑散”，這些所談之事不正是人性中持久不變的品性嗎？再如他“談教育”、“談婚姻”、“談酗酒”，這些不正是我們千年生活一再爭(zhēng)論和談及的話題嗎？而他所談之事正好是譯者黃建華所歸結(jié)的前兩類文字。
“死”怕是人類亙古不變的話題之一，正如愛情。在蒙田的隨筆中，“死”是個(gè)不避諱的字眼。整本《蒙田隨筆》，題目中出現(xiàn)“死”字的標(biāo)題非常之多，譬如“哲學(xué)即學(xué)死”、“我們的感情延續(xù)到死后”、“面對(duì)死亡”、“談死亡”“學(xué)會(huì)死”，在他的文字海洋中，“死尸”更是隨處可見。而作者一再談及“死亡”，其意如何呢？我覺得可以用一篇文章的題目來(lái)回答：學(xué)會(huì)死！生在這個(gè)世界上，我們就擁抱了有限，我們有兩樣?xùn)|西無(wú)從選擇：生和死。從某種意義上來(lái)講，我們一出生時(shí)，就馬不停蹄地構(gòu)筑自己的死。但是死并不可怕，如果人們一味地想著死亡，那么我們就會(huì)惶惶不可終日，最終連“生”都是痛苦的。正如蒙田所說(shuō)，喪生并不是壞事，誰(shuí)領(lǐng)悟了這點(diǎn)在生活中就沒(méi)有任何痛苦可言。
蒙田在“我的書”一文中如是說(shuō)，我寫此書的目的只為少數(shù)人，而不圖流傳久遠(yuǎn)。有人認(rèn)為，這是蒙田的“矯情”。我并不以為然。任何崇高的行為，如果附帶上功利的目的，我想，它必不長(zhǎng)久。正如有的人想與歷史同在而把自己的名字刻在石頭上一樣，這種行為是可笑的。只有“自然”才能永恒；只有“心如止水”，才必長(zhǎng)久。
盡管蒙田在隨筆中一再?gòu)?qiáng)調(diào)“理性”，但我卻覺得，蒙田是個(gè)“感性”的人。從他的隨筆中可以看出，他并沒(méi)有把他的思想提升到更高的理論高度。他的文字在清雅中不失激烈的敘述筆調(diào)中，旁征博引，左右逢源，讓我們?cè)谑吕畜w味生活的道理，感喟人性的閃光。在他的文字中，事例像水稻一樣密植，讓你在不經(jīng)意間，已經(jīng)嘗到里知性的味道。你不會(huì)感到他在說(shuō)教、在數(shù)老皇歷。從他說(shuō)引述的事例中，你會(huì)覺得世界何其豐富多彩！只要透過(guò)這些事例，你就會(huì)跟著作者“嘗試判斷”“深入自己的內(nèi)心”，近而“平和執(zhí)中”地“把自己擺出來(lái)”，作個(gè)“滿意的自我判斷”?。牐?BR> 譯者黃建華在序言中曾總結(jié)道，蒙田的隨筆可概括為三個(gè)方面：一，作者所感覺的自己。二，他所體會(huì)的眾人的生活方式和思想感情。三，他所理解的當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)世界。其實(shí)，拋開第三類不談，就我所讀，我覺得蒙田隨筆之所以傳之久遠(yuǎn)，是因?yàn)樗奈淖指嗟年P(guān)注的是人性中更持久的品行和生活中更平常的經(jīng)歷。如他“談恐怖”、“談悲哀”、“談閑散”，這些所談之事不正是人性中持久不變的品性嗎？再如他“談教育”、“談婚姻”、“談酗酒”，這些不正是我們千年生活一再爭(zhēng)論和談及的話題嗎？而他所談之事正好是譯者黃建華所歸結(jié)的前兩類文字。
“死”怕是人類亙古不變的話題之一，正如愛情。在蒙田的隨筆中，“死”是個(gè)不避諱的字眼。整本《蒙田隨筆》，題目中出現(xiàn)“死”字的標(biāo)題非常之多，譬如“哲學(xué)即學(xué)死”、“我們的感情延續(xù)到死后”、“面對(duì)死亡”、“談死亡”“學(xué)會(huì)死”，在他的文字海洋中，“死尸”更是隨處可見。而作者一再談及“死亡”，其意如何呢？我覺得可以用一篇文章的題目來(lái)回答：學(xué)會(huì)死！生在這個(gè)世界上，我們就擁抱了有限，我們有兩樣?xùn)|西無(wú)從選擇：生和死。從某種意義上來(lái)講，我們一出生時(shí)，就馬不停蹄地構(gòu)筑自己的死。但是死并不可怕，如果人們一味地想著死亡，那么我們就會(huì)惶惶不可終日，最終連“生”都是痛苦的。正如蒙田所說(shuō)，喪生并不是壞事，誰(shuí)領(lǐng)悟了這點(diǎn)在生活中就沒(méi)有任何痛苦可言。
蒙田在“我的書”一文中如是說(shuō)，我寫此書的目的只為少數(shù)人，而不圖流傳久遠(yuǎn)。有人認(rèn)為，這是蒙田的“矯情”。我并不以為然。任何崇高的行為，如果附帶上功利的目的，我想，它必不長(zhǎng)久。正如有的人想與歷史同在而把自己的名字刻在石頭上一樣，這種行為是可笑的。只有“自然”才能永恒；只有“心如止水”，才必長(zhǎng)久。