中國(guó)自古以來(lái)就有中庸的傳統(tǒng)，且一走幾千年。 究其原因，不外乎中庸之士容易飛黃騰達(dá)，多得統(tǒng)治者 喜愛(ài)，而鋒芒畢露之人往往不得善終?？蛇@終究是暴 力專制實(shí)踐的產(chǎn)物，是封建權(quán)力結(jié)構(gòu)的衍生物。我們 的時(shí)代，正呼喚鋒芒之士。
宋人張孝樣，紹興二十四年舉進(jìn)士第一，上書要求 昭雪岳飛，為秦檜所忌，其友人勸他不可太露鋒芒，張 孝祥怒目圓睜，拍案而起:“無(wú)鋒無(wú)芒，我舉進(jìn)士干什 么?有鋒有芒卻要藏起來(lái)，我舉進(jìn)士干什么?知秦檜 忌我而怕他，我舉進(jìn)士干什么?”此三問(wèn)，大概可以告慰 古今一切鋒芒之士。
拒絕平庸，體現(xiàn)的是對(duì)現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)心與堅(jiān)定批 判，體現(xiàn)了一個(gè)知識(shí)分子最有價(jià)值的獨(dú)立精神與自由 品格。
我們的時(shí)代拒絕襟聲、失語(yǔ)。但有些地方，卻像當(dāng) 年托爾斯泰所憤恨的那樣:“散發(fā)著懶散氣息，他們用 自己的獺散來(lái)取悅同類的獺散?！睍凶髌贩倍啵ㄉ?的包裝與各色味頭奪人眼球，但難以讓人感動(dòng)，因?yàn)樗?們漠視人間正道和滄桑之事。平庸的價(jià)值觀，已經(jīng)深 人到這類“文化’的每一個(gè)角落。
這樣的文化價(jià)值觀，對(duì)時(shí)代的發(fā)展無(wú)疑是不利的。 魯迅先生寫道:“這些人畢竟是敏感于這些缺陷的，也 有些許的不滿，但每到缺陷將要顯露的危機(jī)一發(fā)之際， 便即刻連說(shuō):‘并無(wú)其事’，同時(shí)閉上了眼睛?！庇谑?，無(wú) 不平，無(wú)問(wèn)題，也就無(wú)改革，無(wú)進(jìn)步。這樣的“無(wú)事”，這一種慣性，舍棄了原則，舍棄了堅(jiān)守，在精神的歧途上 徘徊。我們要打破這種平庸，我們要睜了眼看“事”!
想要拒絕平庸，絕不是奇裝異服的裝扮、網(wǎng)絡(luò)流行 語(yǔ)的運(yùn)用，而是敢于發(fā)出自己的聲音，與時(shí)代脈搏同步 甚至先于其脈搏的聲音，那源于比現(xiàn)實(shí)站得更高遠(yuǎn)，源 于內(nèi)心的堅(jiān)守，源于你露出鋒芒的勇氣。
宋人張孝樣，紹興二十四年舉進(jìn)士第一，上書要求 昭雪岳飛，為秦檜所忌，其友人勸他不可太露鋒芒，張 孝祥怒目圓睜，拍案而起:“無(wú)鋒無(wú)芒，我舉進(jìn)士干什 么?有鋒有芒卻要藏起來(lái)，我舉進(jìn)士干什么?知秦檜 忌我而怕他，我舉進(jìn)士干什么?”此三問(wèn)，大概可以告慰 古今一切鋒芒之士。
拒絕平庸，體現(xiàn)的是對(duì)現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)心與堅(jiān)定批 判，體現(xiàn)了一個(gè)知識(shí)分子最有價(jià)值的獨(dú)立精神與自由 品格。
我們的時(shí)代拒絕襟聲、失語(yǔ)。但有些地方，卻像當(dāng) 年托爾斯泰所憤恨的那樣:“散發(fā)著懶散氣息，他們用 自己的獺散來(lái)取悅同類的獺散?！睍凶髌贩倍啵ㄉ?的包裝與各色味頭奪人眼球，但難以讓人感動(dòng)，因?yàn)樗?們漠視人間正道和滄桑之事。平庸的價(jià)值觀，已經(jīng)深 人到這類“文化’的每一個(gè)角落。
這樣的文化價(jià)值觀，對(duì)時(shí)代的發(fā)展無(wú)疑是不利的。 魯迅先生寫道:“這些人畢竟是敏感于這些缺陷的，也 有些許的不滿，但每到缺陷將要顯露的危機(jī)一發(fā)之際， 便即刻連說(shuō):‘并無(wú)其事’，同時(shí)閉上了眼睛?！庇谑?，無(wú) 不平，無(wú)問(wèn)題，也就無(wú)改革，無(wú)進(jìn)步。這樣的“無(wú)事”，這一種慣性，舍棄了原則，舍棄了堅(jiān)守，在精神的歧途上 徘徊。我們要打破這種平庸，我們要睜了眼看“事”!
想要拒絕平庸，絕不是奇裝異服的裝扮、網(wǎng)絡(luò)流行 語(yǔ)的運(yùn)用，而是敢于發(fā)出自己的聲音，與時(shí)代脈搏同步 甚至先于其脈搏的聲音，那源于比現(xiàn)實(shí)站得更高遠(yuǎn)，源 于內(nèi)心的堅(jiān)守，源于你露出鋒芒的勇氣。