第一章 教育和教育學(xué)
1.教育是人類社會(huì)獨(dú)特、永恒的現(xiàn)象，是人與人之間心靈的交往，充滿了復(fù)雜性和不確定性。
2.教育的產(chǎn)生即教育的起源問(wèn)題，它由來(lái)已久，是分析教育本本質(zhì)，了解教育活動(dòng)的一把“鑰匙”。
3.教育的產(chǎn)生有：神話起源說(shuō)、生物起源說(shuō)、心理起源說(shuō)、勞動(dòng)起源說(shuō)、交往起源說(shuō)。
4.神話起源說(shuō)：這種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育與其他萬(wàn)物一樣，都是由神創(chuàng)造的，教育的目的就是體現(xiàn)神的意志，使人昄依于神。
5.生物起源說(shuō)：主要代表人物是法國(guó)的社會(huì)學(xué)家利托爾諾與英國(guó)教育家沛西–能，把教育看作動(dòng)物的本能行為，從根本上否定了人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，否定了教育的社會(huì)性、目的性和意識(shí)性，是偏頗而錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。
6.心理起源說(shuō)：主要代表人物是美國(guó)教育家孟?，提出了對(duì)教育起源的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為教育就是兒童對(duì)成人的本能的、無(wú)意識(shí)的模仿，模仿是教育的起源，否定了教育活動(dòng)的目的性和意識(shí)性，因而是不全面的。
7.勞動(dòng)起源說(shuō)：從恩格斯的“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”出發(fā)，提出了人類社會(huì)與動(dòng)物界的本質(zhì)區(qū)別在于勞動(dòng)，二教育從勞動(dòng)中產(chǎn)生，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。主要觀點(diǎn)是：①教育從人類產(chǎn)生的時(shí)候就存在了，②教育是人類所特有的一種社會(huì)活動(dòng)，是一種有意識(shí)有目的的活動(dòng)，③教育產(chǎn)生于勞動(dòng)，是以人類的語(yǔ)言產(chǎn)生為條件的，語(yǔ)言和教育是同時(shí)在勞動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。勞動(dòng)起源說(shuō)，是不完善、不確切的。
8.交往起源說(shuō)：教育起源于人類的交往活動(dòng)，代表人物是我國(guó)學(xué)者葉瀾，著作《教育概論》。教育關(guān)系是人與人之間的關(guān)系，而勞動(dòng)中的關(guān)系是人與動(dòng)物之間的關(guān)系。對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，一生中學(xué)習(xí)的開(kāi)始并非在生產(chǎn)勞動(dòng)中，而是在日常生活中，個(gè)人首先學(xué)習(xí)的是生活不是生產(chǎn)。
9.教育的發(fā)展：原始教育階段、古代教育階段、現(xiàn)代教育階段。
10.教育是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，伴隨著人類社會(huì)的始終。教育在發(fā)中有自身的特點(diǎn)，形成了三個(gè)階段，即原始教育、古代教育和現(xiàn)代教育。
11.原始社會(huì)教育的特點(diǎn)表現(xiàn)為：教育沒(méi)有從人類的諸多活動(dòng)中分離出來(lái)成為專門的活動(dòng)，教育內(nèi)容和手段簡(jiǎn)單、粗糙、原始，人們受教育的機(jī)會(huì)均等。
12.古代教育階段：古代教育主要指奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的教育。學(xué)校教育的主要內(nèi)容是“六藝”(禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù))，對(duì)象主要是奴隸主階級(jí)的子弟，目的是培養(yǎng)官吏、文士、武士、政治家等。歐洲產(chǎn)生了斯巴達(dá)、雅典兩種各具特色的教育體系。
13.夏朝建立庠、序、校等教育機(jī)構(gòu)。最早的學(xué)校出現(xiàn)在第一個(gè)進(jìn)入奴隸社會(huì)的國(guó)家—埃及。
14.奴隸社會(huì)教育的特點(diǎn)表現(xiàn)為：教育具有鮮明的階級(jí)性;教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離;學(xué)校教育的內(nèi)容趨于分化和知識(shí)化;學(xué)校教育制度尚未健全。
15.封建社會(huì)的教育，封建社會(huì)里無(wú)論官學(xué)和私學(xué)都以“四書”“五經(jīng)”和反映封建倫理道德的“三綱五?！睘榻逃膬?nèi)容。歐洲封建社會(huì)宗教神學(xué)居統(tǒng)治地位，逐漸出現(xiàn)了兩類教育：教會(huì)教育和騎士教育。教會(huì)教育以培養(yǎng)教士為目的，其教育內(nèi)容以“七藝”(文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文和音樂(lè))。騎士教育以培養(yǎng)勇敢善戰(zhàn)的騎士為目的，其教育內(nèi)容為騎士“七技”(騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、弈棋和吟詩(shī))。
16.封建社會(huì)教育的特點(diǎn)表現(xiàn)為：教育具有鮮明的階級(jí)性和等級(jí)性;教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相分離;教育方法呆板，奉行強(qiáng)迫與棍棒教育;官學(xué)與私學(xué)并存等。
17.現(xiàn)代教育：現(xiàn)代教育包括資本主義教育和社會(huì)主義教育?，F(xiàn)代教育特點(diǎn)表現(xiàn)為：教育的普及性;義務(wù)教育形態(tài)出現(xiàn)和普及義務(wù)教育的年限逐漸延長(zhǎng);教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合;教育形式多樣化;教育內(nèi)容更加豐富、深入、系統(tǒng)，教育手段現(xiàn)代化、網(wǎng)絡(luò)化;教育國(guó)際化。
18.教育的內(nèi)涵(定義)：從廣義上說(shuō)，凡是增進(jìn)人的知識(shí)和技能，影響人的思想品德的活動(dòng)都是教育。狹義的教育，主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定社會(huì)(或階級(jí))的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)(或階級(jí))所需要的人的活動(dòng)。
19. 對(duì)教育本質(zhì)的不同認(rèn)識(shí)：上層建筑學(xué)說(shuō)、生產(chǎn)力說(shuō)、雙重屬性說(shuō)、多重屬性說(shuō)、社會(huì)實(shí)踐說(shuō)、特殊范疇說(shuō)。
20.教育的本質(zhì)：教育的本質(zhì)是一種有目的影響人身心發(fā)展的社會(huì)活動(dòng)。這一觀點(diǎn)有以下三層含義：①人類的教育活動(dòng)是有目的的。②教育是一種影響人的活動(dòng)。③這種影響作用于人的身心兩方面，也可理解為人的全部，并以此為教育活動(dòng)的直接目的。④它是人類的社會(huì)活動(dòng)，其根本的關(guān)系是人與人的關(guān)系。
21.教育的功能強(qiáng)劃分為不同的類型，從作用的對(duì)象看可概括為兩大方面，即教育對(duì)社會(huì)和對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響，又稱之為教育的社會(huì)功能和個(gè)體功能;從作用的方向看可分為正向功能和負(fù)向功能;從呈現(xiàn)的形式看可分為顯性功能和隱性功能。
22.教育的社會(huì)功能有：教育的政治功能和教育的經(jīng)濟(jì)功能。
23.教育的政治功能主要有：①教育具有維系社會(huì)政治穩(wěn)定的功能;主要體現(xiàn)在以下兩具方面：首先，培養(yǎng)各種政治人才。其次，培養(yǎng)具有一定政治素質(zhì)的社會(huì)公民。②教育具有促進(jìn)社會(huì)政治變革的功能。表現(xiàn)為：首先，教育的普及化可以推動(dòng)社會(huì)政治變革;其次，教育通過(guò)傳播先進(jìn)的思想，弘揚(yáng)優(yōu)良的道德，促進(jìn)社會(huì)政治的變革;最后，教育可以促進(jìn)社會(huì)政治民主化。 來(lái)源:考試大-教師資格
24.教育的經(jīng)濟(jì)功能主要有：①教育促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)的功能;②教育促進(jìn)科技發(fā)展的功能，主要表現(xiàn)在：首先，教育是科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)的重要手段，教育是進(jìn)行知識(shí)再生產(chǎn)的形式，它能在較短的時(shí)間里，讓更多的人掌握科學(xué)知識(shí)和生產(chǎn)技術(shù)，不僅實(shí)現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)知識(shí)的再生產(chǎn)，而且是一種具有較高效率的擴(kuò)大再生產(chǎn)，從而提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。其次，教育是生產(chǎn)新的科學(xué)技術(shù)的重要手段。
25.除以上教育的社會(huì)功能外，教育還有文化、分層、人口、法律、教化等功能。
26.教育的文化功能表現(xiàn)在：①具的選擇、整理、傳遞和保存文化的功能。②具有創(chuàng)造、更新文化的功能。③教育具有吸收、融合世界先進(jìn)文化的功能。
27.所謂個(gè)體的發(fā)展，通常指的是個(gè)體從出生到成人期身心有規(guī)律的變化過(guò)程，包括身體和心理發(fā)展兩方面。
28.身體的發(fā)展，是指機(jī)體的各種組織系統(tǒng)的發(fā)育及其機(jī)能的增長(zhǎng)，即指機(jī)體的正常發(fā)育和體質(zhì)的增強(qiáng);
29.心理的發(fā)展，指?jìng)€(gè)體有規(guī)律的心理變化，包括知識(shí)的發(fā)展、智力的發(fā)展和意向的發(fā)展。
30.個(gè)體在發(fā)展的過(guò)程中，受遺傳、環(huán)境、教育和個(gè)人主觀能動(dòng)性這四個(gè)因素。遺傳素質(zhì)是個(gè)體發(fā)展的生物前提和物質(zhì)基礎(chǔ)，為人的身心發(fā)展提供可能性;環(huán)境對(duì)個(gè)體的發(fā)展起著巨大的制約作用，對(duì)人的發(fā)展起著潛移默化的作用。教育作為一種特殊的環(huán)境在人的發(fā)展中起著主導(dǎo)作用。
31.個(gè)體主觀能動(dòng)性的發(fā)揮程度決定個(gè)體發(fā)展的程度，個(gè)體的活動(dòng)是個(gè)體發(fā)展的決定的因素。
32.教育的個(gè)體發(fā)展功能：教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用，主要表現(xiàn)為促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化和個(gè)體個(gè)性化兩方面。教育的個(gè)體社會(huì)化功能：主要表現(xiàn)在①教育促進(jìn)個(gè)體觀念的社會(huì)化;②教育促進(jìn)個(gè)體智力與能力的社會(huì)化;③促進(jìn)個(gè)體職業(yè)、身份的社會(huì)化。
33.教育的個(gè)體個(gè)性化功能：主要表現(xiàn)為①教育促進(jìn)人的主體意識(shí)的發(fā)展;②教育促進(jìn)人的個(gè)體特征的發(fā)展;③教育促進(jìn)人的個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
34.教育促進(jìn)個(gè)體觀念的社會(huì)化特別表現(xiàn)為促進(jìn)個(gè)體政治觀念的社會(huì)化和道德觀念的社會(huì)化。
35.在教育的兩大功能中，教育的個(gè)體功能是其本體功能，是核心功能。教育的社會(huì)功能是衍生功能，它的作用的發(fā)揮，要看社會(huì)的體制及社會(huì)對(duì)教育的認(rèn)識(shí)而起不同作用。教育的兩大功能之間有密切的聯(lián)系。
36.教育學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了四個(gè)階段：①教育學(xué)的萌芽階段;②教育學(xué)的獨(dú)立形態(tài)階段;③教育學(xué)的發(fā)展階段;④當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。
37.教育學(xué)的萌芽階段：我國(guó)古代的《論語(yǔ)》就記載了孔子關(guān)于哲學(xué)、政治、倫理和教育的言論和主張?？鬃邮俏覈?guó)春秋末期的思想家和教育家，提出了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“溫故知新”等命題，并提出有教無(wú)類、因材施教的、循循善誘、“不憤不啟，不悱不發(fā)”等教學(xué)思想。
38.我國(guó)古代的《學(xué)記》是我國(guó)最早，也是世界最早的教育文獻(xiàn)?！皩W(xué)然后知不足，教然后知因。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也。故日：“教學(xué)相長(zhǎng)了”“記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師“等思想。
39.朱熹提出“存天理，滅人欲”的教育目的論。
40.古希臘的蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”。柏拉圖的代表作有《理想國(guó)》《法律篇》。
41.亞里士多德最早提出德智體和諧發(fā)展思想。他的名言：“我愛(ài)老師，我更愛(ài)真理”，其代表作有《倫理學(xué)》《政治學(xué)》。
42.古羅馬的教育家昆體良的著作《論演說(shuō)家的教育》比較系統(tǒng)地論述了教育問(wèn)題，被譽(yù)為西方第一本研究教學(xué)法的書。
43.從17世紀(jì)開(kāi)始，教育學(xué)進(jìn)入了獨(dú)立形態(tài)階段。1623年培根首次把“教育學(xué)”作為一門獨(dú)立的學(xué)科提了出來(lái)。1632年，捷克教育家夸美紐斯寫出了《大教學(xué)論》一書，該書提出了較為完整和系統(tǒng)的教育理論體系，他主張所有的人都應(yīng)受教育，即“把一切知識(shí)教給所有的人”。夸美紐斯被公認(rèn)為教育學(xué)的奠基者和創(chuàng)始人，被譽(yù)為“教育學(xué)之父”。
44.赫爾巴特于1806年出版了《普通教育學(xué)》，這本著作被譽(yù)為教育學(xué)獨(dú)立的標(biāo)志。他是第一個(gè)運(yùn)用心理學(xué)原理來(lái)研究和解釋教育問(wèn)題的教育家。
45.英國(guó)教育家洛克的《教育漫畫》，法國(guó)啟蒙思想家盧梭的《愛(ài)彌兒》，瑞士教育家裴斯泰洛齊的《林哈德和葛篤德》，俄國(guó)教育家烏申斯基的《人是教育的對(duì)象》。
46.這一時(shí)期，教育家對(duì)教育現(xiàn)象、教育問(wèn)題進(jìn)行了深入的研究。形成了專門的反映教育本質(zhì)和規(guī)律的教育概念與范疇能及概念和范疇的體系。
47.20世紀(jì)初，歐美盛行用實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)和比較方法研究教育問(wèn)題，心理學(xué)的創(chuàng)始人馮特的學(xué)生梅伊曼首先提出了“實(shí)驗(yàn)教育學(xué)”思想。美國(guó)教育家杜威的《民主主義與教育》一書中提出“教育即生活”“教育即生長(zhǎng)”“教育即改造”。提倡兒童中心、經(jīng)驗(yàn)中心、活動(dòng)中心。他的理論被稱為“新教育”“進(jìn)步主義教育”思想。其代表作有：《學(xué)校社會(huì)》《明日之學(xué)校》《民主主義與教育》。前蘇聯(lián)凱洛夫主編的《教育學(xué)》。
48.美國(guó)教育家、心理學(xué)家布魯納于1963年發(fā)表《教育過(guò)程》一書，提出“學(xué)科結(jié)構(gòu)”和“發(fā)現(xiàn)法”思想。美國(guó)教育心理學(xué)家布盧姆在1956年版的《教育目標(biāo)分類系統(tǒng)》一書中，將教育目標(biāo)分為認(rèn)知、情感、動(dòng)作領(lǐng)域三大目標(biāo)，建立了教育目標(biāo)分類與評(píng)價(jià)理論。前蘇聯(lián)教育家巴班斯基的“教學(xué)過(guò)程化”理論，贊可夫的“教育與發(fā)展”理論，蘇霍姆林斯基的“全面發(fā)展理論”，德國(guó)的根–舍因“范例教學(xué)”理論，美國(guó)馬斯洛、羅杰斯的人本主義教育思想也影響較大。
49. 當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r：①教育學(xué)研究的領(lǐng)域日益擴(kuò)大。②教育學(xué)研究基礎(chǔ)和研究模式的多樣化③教育學(xué)發(fā)生了細(xì)密的分化，形成了初步的教育學(xué)科體系。④教育學(xué)研究與教育實(shí)踐改革的關(guān)系日益密切。⑤教育學(xué)加強(qiáng)了自身的反思，形成了教育學(xué)的元理論。
50. 學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義：①有助于樹立科學(xué)的價(jià)值觀②有助于掌握教育理論，熟悉教育的實(shí)踐規(guī)范③有助于總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)，探索教育規(guī)律④有助于其他教育理論的學(xué)習(xí)。
1.教育是人類社會(huì)獨(dú)特、永恒的現(xiàn)象，是人與人之間心靈的交往，充滿了復(fù)雜性和不確定性。
2.教育的產(chǎn)生即教育的起源問(wèn)題，它由來(lái)已久，是分析教育本本質(zhì)，了解教育活動(dòng)的一把“鑰匙”。
3.教育的產(chǎn)生有：神話起源說(shuō)、生物起源說(shuō)、心理起源說(shuō)、勞動(dòng)起源說(shuō)、交往起源說(shuō)。
4.神話起源說(shuō)：這種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育與其他萬(wàn)物一樣，都是由神創(chuàng)造的，教育的目的就是體現(xiàn)神的意志，使人昄依于神。
5.生物起源說(shuō)：主要代表人物是法國(guó)的社會(huì)學(xué)家利托爾諾與英國(guó)教育家沛西–能，把教育看作動(dòng)物的本能行為，從根本上否定了人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，否定了教育的社會(huì)性、目的性和意識(shí)性，是偏頗而錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。
6.心理起源說(shuō)：主要代表人物是美國(guó)教育家孟?，提出了對(duì)教育起源的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為教育就是兒童對(duì)成人的本能的、無(wú)意識(shí)的模仿，模仿是教育的起源，否定了教育活動(dòng)的目的性和意識(shí)性，因而是不全面的。
7.勞動(dòng)起源說(shuō)：從恩格斯的“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”出發(fā)，提出了人類社會(huì)與動(dòng)物界的本質(zhì)區(qū)別在于勞動(dòng)，二教育從勞動(dòng)中產(chǎn)生，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。主要觀點(diǎn)是：①教育從人類產(chǎn)生的時(shí)候就存在了，②教育是人類所特有的一種社會(huì)活動(dòng)，是一種有意識(shí)有目的的活動(dòng)，③教育產(chǎn)生于勞動(dòng)，是以人類的語(yǔ)言產(chǎn)生為條件的，語(yǔ)言和教育是同時(shí)在勞動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。勞動(dòng)起源說(shuō)，是不完善、不確切的。
8.交往起源說(shuō)：教育起源于人類的交往活動(dòng)，代表人物是我國(guó)學(xué)者葉瀾，著作《教育概論》。教育關(guān)系是人與人之間的關(guān)系，而勞動(dòng)中的關(guān)系是人與動(dòng)物之間的關(guān)系。對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，一生中學(xué)習(xí)的開(kāi)始并非在生產(chǎn)勞動(dòng)中，而是在日常生活中，個(gè)人首先學(xué)習(xí)的是生活不是生產(chǎn)。
9.教育的發(fā)展：原始教育階段、古代教育階段、現(xiàn)代教育階段。
10.教育是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，伴隨著人類社會(huì)的始終。教育在發(fā)中有自身的特點(diǎn)，形成了三個(gè)階段，即原始教育、古代教育和現(xiàn)代教育。
11.原始社會(huì)教育的特點(diǎn)表現(xiàn)為：教育沒(méi)有從人類的諸多活動(dòng)中分離出來(lái)成為專門的活動(dòng)，教育內(nèi)容和手段簡(jiǎn)單、粗糙、原始，人們受教育的機(jī)會(huì)均等。
12.古代教育階段：古代教育主要指奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的教育。學(xué)校教育的主要內(nèi)容是“六藝”(禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù))，對(duì)象主要是奴隸主階級(jí)的子弟，目的是培養(yǎng)官吏、文士、武士、政治家等。歐洲產(chǎn)生了斯巴達(dá)、雅典兩種各具特色的教育體系。
13.夏朝建立庠、序、校等教育機(jī)構(gòu)。最早的學(xué)校出現(xiàn)在第一個(gè)進(jìn)入奴隸社會(huì)的國(guó)家—埃及。
14.奴隸社會(huì)教育的特點(diǎn)表現(xiàn)為：教育具有鮮明的階級(jí)性;教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離;學(xué)校教育的內(nèi)容趨于分化和知識(shí)化;學(xué)校教育制度尚未健全。
15.封建社會(huì)的教育，封建社會(huì)里無(wú)論官學(xué)和私學(xué)都以“四書”“五經(jīng)”和反映封建倫理道德的“三綱五?！睘榻逃膬?nèi)容。歐洲封建社會(huì)宗教神學(xué)居統(tǒng)治地位，逐漸出現(xiàn)了兩類教育：教會(huì)教育和騎士教育。教會(huì)教育以培養(yǎng)教士為目的，其教育內(nèi)容以“七藝”(文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文和音樂(lè))。騎士教育以培養(yǎng)勇敢善戰(zhàn)的騎士為目的，其教育內(nèi)容為騎士“七技”(騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、弈棋和吟詩(shī))。
16.封建社會(huì)教育的特點(diǎn)表現(xiàn)為：教育具有鮮明的階級(jí)性和等級(jí)性;教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相分離;教育方法呆板，奉行強(qiáng)迫與棍棒教育;官學(xué)與私學(xué)并存等。
17.現(xiàn)代教育：現(xiàn)代教育包括資本主義教育和社會(huì)主義教育?，F(xiàn)代教育特點(diǎn)表現(xiàn)為：教育的普及性;義務(wù)教育形態(tài)出現(xiàn)和普及義務(wù)教育的年限逐漸延長(zhǎng);教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合;教育形式多樣化;教育內(nèi)容更加豐富、深入、系統(tǒng)，教育手段現(xiàn)代化、網(wǎng)絡(luò)化;教育國(guó)際化。
18.教育的內(nèi)涵(定義)：從廣義上說(shuō)，凡是增進(jìn)人的知識(shí)和技能，影響人的思想品德的活動(dòng)都是教育。狹義的教育，主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定社會(huì)(或階級(jí))的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)(或階級(jí))所需要的人的活動(dòng)。
19. 對(duì)教育本質(zhì)的不同認(rèn)識(shí)：上層建筑學(xué)說(shuō)、生產(chǎn)力說(shuō)、雙重屬性說(shuō)、多重屬性說(shuō)、社會(huì)實(shí)踐說(shuō)、特殊范疇說(shuō)。
20.教育的本質(zhì)：教育的本質(zhì)是一種有目的影響人身心發(fā)展的社會(huì)活動(dòng)。這一觀點(diǎn)有以下三層含義：①人類的教育活動(dòng)是有目的的。②教育是一種影響人的活動(dòng)。③這種影響作用于人的身心兩方面，也可理解為人的全部，并以此為教育活動(dòng)的直接目的。④它是人類的社會(huì)活動(dòng)，其根本的關(guān)系是人與人的關(guān)系。
21.教育的功能強(qiáng)劃分為不同的類型，從作用的對(duì)象看可概括為兩大方面，即教育對(duì)社會(huì)和對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響，又稱之為教育的社會(huì)功能和個(gè)體功能;從作用的方向看可分為正向功能和負(fù)向功能;從呈現(xiàn)的形式看可分為顯性功能和隱性功能。
22.教育的社會(huì)功能有：教育的政治功能和教育的經(jīng)濟(jì)功能。
23.教育的政治功能主要有：①教育具有維系社會(huì)政治穩(wěn)定的功能;主要體現(xiàn)在以下兩具方面：首先，培養(yǎng)各種政治人才。其次，培養(yǎng)具有一定政治素質(zhì)的社會(huì)公民。②教育具有促進(jìn)社會(huì)政治變革的功能。表現(xiàn)為：首先，教育的普及化可以推動(dòng)社會(huì)政治變革;其次，教育通過(guò)傳播先進(jìn)的思想，弘揚(yáng)優(yōu)良的道德，促進(jìn)社會(huì)政治的變革;最后，教育可以促進(jìn)社會(huì)政治民主化。 來(lái)源:考試大-教師資格
24.教育的經(jīng)濟(jì)功能主要有：①教育促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)的功能;②教育促進(jìn)科技發(fā)展的功能，主要表現(xiàn)在：首先，教育是科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)的重要手段，教育是進(jìn)行知識(shí)再生產(chǎn)的形式，它能在較短的時(shí)間里，讓更多的人掌握科學(xué)知識(shí)和生產(chǎn)技術(shù)，不僅實(shí)現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)知識(shí)的再生產(chǎn)，而且是一種具有較高效率的擴(kuò)大再生產(chǎn)，從而提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。其次，教育是生產(chǎn)新的科學(xué)技術(shù)的重要手段。
25.除以上教育的社會(huì)功能外，教育還有文化、分層、人口、法律、教化等功能。
26.教育的文化功能表現(xiàn)在：①具的選擇、整理、傳遞和保存文化的功能。②具有創(chuàng)造、更新文化的功能。③教育具有吸收、融合世界先進(jìn)文化的功能。
27.所謂個(gè)體的發(fā)展，通常指的是個(gè)體從出生到成人期身心有規(guī)律的變化過(guò)程，包括身體和心理發(fā)展兩方面。
28.身體的發(fā)展，是指機(jī)體的各種組織系統(tǒng)的發(fā)育及其機(jī)能的增長(zhǎng)，即指機(jī)體的正常發(fā)育和體質(zhì)的增強(qiáng);
29.心理的發(fā)展，指?jìng)€(gè)體有規(guī)律的心理變化，包括知識(shí)的發(fā)展、智力的發(fā)展和意向的發(fā)展。
30.個(gè)體在發(fā)展的過(guò)程中，受遺傳、環(huán)境、教育和個(gè)人主觀能動(dòng)性這四個(gè)因素。遺傳素質(zhì)是個(gè)體發(fā)展的生物前提和物質(zhì)基礎(chǔ)，為人的身心發(fā)展提供可能性;環(huán)境對(duì)個(gè)體的發(fā)展起著巨大的制約作用，對(duì)人的發(fā)展起著潛移默化的作用。教育作為一種特殊的環(huán)境在人的發(fā)展中起著主導(dǎo)作用。
31.個(gè)體主觀能動(dòng)性的發(fā)揮程度決定個(gè)體發(fā)展的程度，個(gè)體的活動(dòng)是個(gè)體發(fā)展的決定的因素。
32.教育的個(gè)體發(fā)展功能：教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用，主要表現(xiàn)為促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化和個(gè)體個(gè)性化兩方面。教育的個(gè)體社會(huì)化功能：主要表現(xiàn)在①教育促進(jìn)個(gè)體觀念的社會(huì)化;②教育促進(jìn)個(gè)體智力與能力的社會(huì)化;③促進(jìn)個(gè)體職業(yè)、身份的社會(huì)化。
33.教育的個(gè)體個(gè)性化功能：主要表現(xiàn)為①教育促進(jìn)人的主體意識(shí)的發(fā)展;②教育促進(jìn)人的個(gè)體特征的發(fā)展;③教育促進(jìn)人的個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
34.教育促進(jìn)個(gè)體觀念的社會(huì)化特別表現(xiàn)為促進(jìn)個(gè)體政治觀念的社會(huì)化和道德觀念的社會(huì)化。
35.在教育的兩大功能中，教育的個(gè)體功能是其本體功能，是核心功能。教育的社會(huì)功能是衍生功能，它的作用的發(fā)揮，要看社會(huì)的體制及社會(huì)對(duì)教育的認(rèn)識(shí)而起不同作用。教育的兩大功能之間有密切的聯(lián)系。
36.教育學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了四個(gè)階段：①教育學(xué)的萌芽階段;②教育學(xué)的獨(dú)立形態(tài)階段;③教育學(xué)的發(fā)展階段;④當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。
37.教育學(xué)的萌芽階段：我國(guó)古代的《論語(yǔ)》就記載了孔子關(guān)于哲學(xué)、政治、倫理和教育的言論和主張?？鬃邮俏覈?guó)春秋末期的思想家和教育家，提出了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“溫故知新”等命題，并提出有教無(wú)類、因材施教的、循循善誘、“不憤不啟，不悱不發(fā)”等教學(xué)思想。
38.我國(guó)古代的《學(xué)記》是我國(guó)最早，也是世界最早的教育文獻(xiàn)?！皩W(xué)然后知不足，教然后知因。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也。故日：“教學(xué)相長(zhǎng)了”“記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師“等思想。
39.朱熹提出“存天理，滅人欲”的教育目的論。
40.古希臘的蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”。柏拉圖的代表作有《理想國(guó)》《法律篇》。
41.亞里士多德最早提出德智體和諧發(fā)展思想。他的名言：“我愛(ài)老師，我更愛(ài)真理”，其代表作有《倫理學(xué)》《政治學(xué)》。
42.古羅馬的教育家昆體良的著作《論演說(shuō)家的教育》比較系統(tǒng)地論述了教育問(wèn)題，被譽(yù)為西方第一本研究教學(xué)法的書。
43.從17世紀(jì)開(kāi)始，教育學(xué)進(jìn)入了獨(dú)立形態(tài)階段。1623年培根首次把“教育學(xué)”作為一門獨(dú)立的學(xué)科提了出來(lái)。1632年，捷克教育家夸美紐斯寫出了《大教學(xué)論》一書，該書提出了較為完整和系統(tǒng)的教育理論體系，他主張所有的人都應(yīng)受教育，即“把一切知識(shí)教給所有的人”。夸美紐斯被公認(rèn)為教育學(xué)的奠基者和創(chuàng)始人，被譽(yù)為“教育學(xué)之父”。
44.赫爾巴特于1806年出版了《普通教育學(xué)》，這本著作被譽(yù)為教育學(xué)獨(dú)立的標(biāo)志。他是第一個(gè)運(yùn)用心理學(xué)原理來(lái)研究和解釋教育問(wèn)題的教育家。
45.英國(guó)教育家洛克的《教育漫畫》，法國(guó)啟蒙思想家盧梭的《愛(ài)彌兒》，瑞士教育家裴斯泰洛齊的《林哈德和葛篤德》，俄國(guó)教育家烏申斯基的《人是教育的對(duì)象》。
46.這一時(shí)期，教育家對(duì)教育現(xiàn)象、教育問(wèn)題進(jìn)行了深入的研究。形成了專門的反映教育本質(zhì)和規(guī)律的教育概念與范疇能及概念和范疇的體系。
47.20世紀(jì)初，歐美盛行用實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)和比較方法研究教育問(wèn)題，心理學(xué)的創(chuàng)始人馮特的學(xué)生梅伊曼首先提出了“實(shí)驗(yàn)教育學(xué)”思想。美國(guó)教育家杜威的《民主主義與教育》一書中提出“教育即生活”“教育即生長(zhǎng)”“教育即改造”。提倡兒童中心、經(jīng)驗(yàn)中心、活動(dòng)中心。他的理論被稱為“新教育”“進(jìn)步主義教育”思想。其代表作有：《學(xué)校社會(huì)》《明日之學(xué)校》《民主主義與教育》。前蘇聯(lián)凱洛夫主編的《教育學(xué)》。
48.美國(guó)教育家、心理學(xué)家布魯納于1963年發(fā)表《教育過(guò)程》一書，提出“學(xué)科結(jié)構(gòu)”和“發(fā)現(xiàn)法”思想。美國(guó)教育心理學(xué)家布盧姆在1956年版的《教育目標(biāo)分類系統(tǒng)》一書中，將教育目標(biāo)分為認(rèn)知、情感、動(dòng)作領(lǐng)域三大目標(biāo)，建立了教育目標(biāo)分類與評(píng)價(jià)理論。前蘇聯(lián)教育家巴班斯基的“教學(xué)過(guò)程化”理論，贊可夫的“教育與發(fā)展”理論，蘇霍姆林斯基的“全面發(fā)展理論”，德國(guó)的根–舍因“范例教學(xué)”理論，美國(guó)馬斯洛、羅杰斯的人本主義教育思想也影響較大。
49. 當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r：①教育學(xué)研究的領(lǐng)域日益擴(kuò)大。②教育學(xué)研究基礎(chǔ)和研究模式的多樣化③教育學(xué)發(fā)生了細(xì)密的分化，形成了初步的教育學(xué)科體系。④教育學(xué)研究與教育實(shí)踐改革的關(guān)系日益密切。⑤教育學(xué)加強(qiáng)了自身的反思，形成了教育學(xué)的元理論。
50. 學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義：①有助于樹立科學(xué)的價(jià)值觀②有助于掌握教育理論，熟悉教育的實(shí)踐規(guī)范③有助于總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)，探索教育規(guī)律④有助于其他教育理論的學(xué)習(xí)。