(一)物質(zhì)世界和實(shí)踐
1.世界觀與哲學(xué)基本問題
哲學(xué)基本問題包括兩個方面：其一，思維和存在、物質(zhì)和意識何者為本原的問題;其二，思維和存在、物質(zhì)和意識的同一性問題。根據(jù)第一方面的不同回答哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個派別。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物;唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物;根據(jù)對第二方面的不同回答哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論?？芍撜J(rèn)為世界是可以被認(rèn)識的，不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識或不能被完全認(rèn)識的。社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題。歷史唯物主義認(rèn)為社會存在決定社會意識，歷史唯心主義認(rèn)為社會意識決定社會存在。
典型真題
(2009年單選題第1題)物質(zhì)和意識的對立只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，超過這個范圍便是相對的了，這個范圍是指
A.物質(zhì)和意識何者為第一性
B.物質(zhì)和意識是否具有統(tǒng)一性
C.物質(zhì)和意識何者更重要
D.物質(zhì)和意識何者與社會生活的關(guān)系更密切【A】
世界是怎樣存在的即世界上的事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的?根據(jù)對這些問題的不同回答形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點(diǎn)。辯證法堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾;形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾。只有既堅持唯物主義又堅持辯證法才能全面地認(rèn)識世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達(dá)到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一才能有科學(xué)的徹底的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯證法。
馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)的偉大變革，其關(guān)鍵就在于以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。
2.馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義
“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！绷袑幨菑奈镔|(zhì)與意識的關(guān)系上來把握物質(zhì)的。物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的的哲學(xué)概括。物質(zhì)的特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。
馬克思主義的物質(zhì)觀包含了豐富的內(nèi)容，具有深刻的理論意義：其一，堅持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅持唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限;其二，堅持能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論;其三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。主張客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷;其四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。
3.意識的起源和本質(zhì)
意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會歷史的產(chǎn)物。社會實(shí)踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用。勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動和交往中形成的語言促進(jìn)了意識的發(fā)展。意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@表明，物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)(2010年多選題第17題)。
典型真題
(2010年多選題第17題)從上世紀(jì)70年代至今，商務(wù)印書館先后出版了多個版本的《新華字典》，除了一些舊的詞條，增加了一些新的詞條，并對若干詞條的詞義給了修改。例如1971年版對“科舉”這個詞的解釋是：“從隋唐到清代的封建王朝為了維護(hù)其反動統(tǒng)治而設(shè)立分科考生文武官吏后備人員的制度”，1992年版刪去“反動“二字，1998版又刪去“為了維護(hù)其統(tǒng)治而設(shè)”直到2008年版刪去了這句話。一本小字典記載著詞語的發(fā)展變化也記錄了時代前進(jìn)的印證，字典詞條釋義的變化表明人們的意識
A.是客觀世界的能動反映
B.取決于詞語含義的改變
C.隨著社會生活變化而變化
D.需要借助語言這一物質(zhì)外殼表達(dá)出來【ACD】
4.物質(zhì)和運(yùn)動，運(yùn)動和靜止，物質(zhì)運(yùn)動與時間空間
世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動的。運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運(yùn)動是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的(2007年單選題第1題)。一方面，運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué);另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動，任何形式的運(yùn)動都有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動，將導(dǎo)致唯心主義。
物質(zhì)世界的運(yùn)動是絕對的(2006年單選題第1題)，而物質(zhì)在運(yùn)動過程中又有某種暫時的靜止，靜止是相對的。靜止是物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運(yùn)動的特殊狀態(tài)。運(yùn)動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的變動性、無條件性。靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的穩(wěn)定性、有條件性。運(yùn)動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動中有靜，靜中有動”。無條件的絕對運(yùn)動和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動。
時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式。物質(zhì)運(yùn)動與時間和空間的不可分割證明了時間和空間的客觀性。時間是指物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性;空間是指物質(zhì)運(yùn)動的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性。物質(zhì)運(yùn)動總是在一定的時間和空間中進(jìn)行的，沒有離開物質(zhì)運(yùn)動的“純粹”時間和空間，也沒有離開時間和空間的物質(zhì)運(yùn)動。具體物質(zhì)形態(tài)的時空是有限的，而整個物質(zhì)世界的時空是無限的;物質(zhì)運(yùn)動時間和空間的客觀實(shí)在性是絕對的，物質(zhì)運(yùn)動時間和空間的具體特性是相對的(2008年單選題第2題)。一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。物質(zhì)、運(yùn)動、時間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。
典型真題
(2007年單選題第1題)“風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”形象地表達(dá)了動和靜的辯證關(guān)系是
A.靜不是動，動不是靜B.靜中有動，動中有靜
C.動是必然的，靜是偶然的D.動是靜的原因，靜是動的結(jié)果【B】
(2006年單選題第1題)世界上不變的是變。這一論斷的含義是
A.變是世界的本原B.世界上只有變，沒有不變
C.變是絕對的，不變是相對的D.變與不變是絕對對立的【C】
(2008年單選題第2題)最近，由多國科學(xué)家組成的團(tuán)隊利用一臺粒子加速器，讓兩束原子在一個圓環(huán)軌道上做高速運(yùn)動，發(fā)現(xiàn)這些原子自身的時間確實(shí)比外界時間慢了。這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步證明了作為物質(zhì)運(yùn)動存在形式的時間具有
A.客觀性B.有限性
C.相對性D.一維性【C】
5.社會的物質(zhì)性
社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：首先，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。人和人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。在人類社會產(chǎn)生以后，人類的社會實(shí)踐活動還要以自然界為基礎(chǔ)。離開了自然界，人類的社會實(shí)踐活動便無法進(jìn)行，脫離一定的自然環(huán)境的社會是不可能存在的;其次，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)的活動。僅僅停留在意識或思想的范圍內(nèi)，人類是無法獲取物質(zhì)生活資料的;最后，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。
6.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個基本原理。這一原理的內(nèi)容包括：其一，世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個;其二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)，而不是某種“始基”的物體;其三，物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理說明，世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式;世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質(zhì)運(yùn)動的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。正如列寧所說：“除了運(yùn)動的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有?！瘪R克思主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。其理論意義在于，它是馬克思主義哲學(xué)的基石，馬克思主義哲學(xué)的一系列原理和原則都是以此為根據(jù)和前提的，從而成為徹底的唯物主義一元論的世界觀。其實(shí)踐意義在于，它是我們從事一切工作的立足點(diǎn)，是一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。
7.實(shí)踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式
實(shí)踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。
其本質(zhì)含義和基本特征有三：其一，實(shí)踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性;其二，實(shí)踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺的能動性;其三，實(shí)踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性。
實(shí)踐的基本形式有：①生產(chǎn)勞動實(shí)踐。這是人類最基本的實(shí)踐活動，是決定其他一切實(shí)踐活動的根本前提;②處理社會關(guān)系的實(shí)踐;③科學(xué)實(shí)驗(yàn)。此外，藝術(shù)和教育活動也與科學(xué)實(shí)驗(yàn)一樣，屬于以生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品為直接目的精神文化創(chuàng)造實(shí)踐。上述各種形式的實(shí)踐都內(nèi)在地包含著人與自然、人與社會、人與自我意識的關(guān)系，包含著物質(zhì)變換、活動交換和觀念的轉(zhuǎn)換。(2010年多選題第18題)
典型真題
(2010年多選題第18題)歷史經(jīng)驗(yàn)表明經(jīng)濟(jì)危機(jī)往往孕育著新的科技革命，1857年世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)引發(fā)了電氣革命，推動人類社會從蒸汽時代進(jìn)入電氣時代。1929年的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)，引發(fā)了電子革命推動人類社會從電氣時代進(jìn)入電子時代，由此證明
A.科技革命是擺脫社會危機(jī)的根本出路
B.科學(xué)技術(shù)是社會形態(tài)更替的根本標(biāo)志
C.社會實(shí)踐的需要是科技發(fā)展的強(qiáng)大動力
D.科技創(chuàng)新能夠推動社會經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展【CD】
8.實(shí)踐與人的存在
實(shí)踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式?jīng)Q定了實(shí)踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本地位，實(shí)踐構(gòu)成了人類存在的基本方式。首先，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動。作為實(shí)踐主體的人并非是純粹生物學(xué)意義上的人，而是社會的人。勞動實(shí)踐不僅創(chuàng)造了人，形成了人類特有的本質(zhì)，而且只有在實(shí)踐中，人類的本質(zhì)力量才能得到充分的體現(xiàn)和確證;其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性;最后，實(shí)踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。人在改造世界的同時也在改造著人類自身?？傊瑢?shí)踐是人類不同于動物的特殊生命形式，即它是社會生命的特殊運(yùn)動形式，是人類的存在方式。
9.自然界和人類社會的分化與統(tǒng)一
自然界和人類社會是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)。這里說的自然界是指獨(dú)立于人的活動或未被納入人的活動范圍內(nèi)的客觀世界，其運(yùn)動變化是自發(fā)的。人類社會是人們在特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往、共同活動形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。它是在自然界發(fā)展一定階段上隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。人類社會與人的活動不可分離，是人的實(shí)踐活動的對象化，是人的對象世界。自然界和人類社會都具有客觀實(shí)在性，它們相互聯(lián)系、相互作用。自然界是人類社會形成的前提，是構(gòu)成人類社會客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)。人在實(shí)踐活動中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變自然界。
10.人和自然的關(guān)系
通過勞動，人類具有了自己的實(shí)踐存在方式。人是自然界的一部分，又是一個有著自身特殊發(fā)展規(guī)律的部分。在實(shí)踐中，人把自然界—既作為自己的直接的生活資料，又作為自己生命活動的對象和工具—變成人的無機(jī)的身體。實(shí)踐使人從統(tǒng)一的自然界中分化出來之后，就從總體上、根本上更深刻、更全面地依賴于自然和社會的物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律。因此，通過勞動實(shí)踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一，便成為人類必須面對的永恒主題。恩格斯早就提出了自然界“對人進(jìn)行報復(fù)”以及“人類同自然的和解”問題。(2010年單選題第3題)
典型真題
(2010年單選題第3題)有一張照片反映的大體意思是這樣的：由于氣候變暖，北極冰蓋融化，致使北極熊無處可去的場景，頗具震撼力。它給我們地球上的人類發(fā)出的警示是
A.人與自然的關(guān)系成為人與人之間一切社會關(guān)系的核心
B.生態(tài)失衡已成為自然界自身周期演化不可逆轉(zhuǎn)的趨勢
C.自然地理環(huán)境已成為人類社會發(fā)展的根本決定力量
D.生態(tài)環(huán)境已日益成為人類反思自身活動的重要前提【D】
11.社會生活的實(shí)踐本質(zhì)
馬克思主義確認(rèn)社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的(2008年單選題第1題)，就是從實(shí)踐出發(fā)去理解社會，也就是把社會生活當(dāng)作實(shí)踐去理解。社會生活是對人們各種社會活動的總稱，社會生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個方面：第一，實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ);第二，實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域;第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力，改造社會的實(shí)踐推動著社會歷史的變遷和進(jìn)步。在階級社會里，階級斗爭構(gòu)成了社會發(fā)展的直接動力。
典型真題
馬克思主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于
A.堅持人的主體地位
B.堅持用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識世界
C.堅持物質(zhì)第一性、意識第二性
D.堅持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動去理解現(xiàn)實(shí)世界【D】