1.學習辯證唯物主義和歷史唯物主義，可以使人：（B）
A.掌握全部關于人類社會發(fā)展歷史的知識 B.提高道德素養(yǎng)和精神境界
C.正確認識自然現(xiàn)象 D.妥善處理工作中的一切事情
新增考點：辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認識社會現(xiàn)象，提高道德素養(yǎng)和精神境界中的作用。
2.在人與世界的相互作用中，人與世界同時得到了改變，并獲得日益豐富的內容。造成這一變化的基礎是（A）
A.人的實踐活動 B.人的意識的能動作用
C.人的先知先覺 D.工具的制造與使用
3.人工智能的出現(xiàn)對哲學意識論的意義是（D）
A.否定了物質對意識的決定作用 B.根本改變了人類意識活動的規(guī)律性
C.降低了人在意識活動中的主體性 D.表明意識活動與其他物質運動形式的同一性
新增考點：意識的產(chǎn)生、本質及其能動作用。
4.下列各項屬于因果聯(lián)系的有（BC）
A.摩擦生熱，熱脹冷縮 B.冬去春來，晝夜交替
C.電閃雷鳴，風來雨至 D.實踐長才干，勤學出智慧
?。盘撔氖谷诉M步，驕傲使人落后
新增考點：原因與結果。
5.在現(xiàn)實生活中，今天的現(xiàn)實是由過去的可能發(fā)展而來，現(xiàn)在的可能也可以發(fā)展為明天的現(xiàn)實。
「答案要點」
這種說法是正確的。
所謖現(xiàn)實性是包含內在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合?，F(xiàn)實性作為哲學范疇，不是孤立的、凝固地確認個別事實和理象的實際存在，而是對相互聯(lián)系、變化發(fā)展著的客觀事物、現(xiàn)象的綜合?，F(xiàn)實處于不斷發(fā)展過程中，它是過去現(xiàn)實發(fā)展的結果，又是引起將來的現(xiàn)實的原因、現(xiàn)實性體現(xiàn)著事物聯(lián)系和發(fā)展縱橫兩方面的整體性質。
現(xiàn)實性和必然性相聯(lián)系?，F(xiàn)實之所以成為現(xiàn)實，是由它內部的深刻必然性決定的。在事物發(fā)展中只有必然的東西，才會或將會成為現(xiàn)實的。一個事物尚未出現(xiàn)時還不是現(xiàn)實的。但只要它合乎發(fā)展的客觀必然性，就遲早一定會變?yōu)楝F(xiàn)實。反之，一個事物當今還是現(xiàn)實的，但只要它喪失了繼續(xù)存在的必然性，就遲早一定會變?yōu)椴滑F(xiàn)實。由于必然性總要通過偶然性來表現(xiàn)，因此在必然性變?yōu)楝F(xiàn)實性的過程中，都要受到偶然性的影響，也無法排除其他可能性的干擾。它可能比較順利地較早地變?yōu)楝F(xiàn)實，也可能因遇到較大的困難和曲折而較遲地變?yōu)楝F(xiàn)實。同時，現(xiàn)實的某些具體特點、細節(jié)、又受偶然性的影響。
新增考點：可能性與現(xiàn)實性。
6.下列關于意識形態(tài)的說法，哪些是不正確的（B）
A.在階級社會，超階級的意識形態(tài)不存在
B.意識形態(tài)是反映經(jīng)濟基礎的社會意識形式
C.在階級社會中，各階級對于善與惡性往有各自的標準與看法
D.統(tǒng)治階級的意識形態(tài)是占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)
A.掌握全部關于人類社會發(fā)展歷史的知識 B.提高道德素養(yǎng)和精神境界
C.正確認識自然現(xiàn)象 D.妥善處理工作中的一切事情
新增考點：辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認識社會現(xiàn)象，提高道德素養(yǎng)和精神境界中的作用。
2.在人與世界的相互作用中，人與世界同時得到了改變，并獲得日益豐富的內容。造成這一變化的基礎是（A）
A.人的實踐活動 B.人的意識的能動作用
C.人的先知先覺 D.工具的制造與使用
3.人工智能的出現(xiàn)對哲學意識論的意義是（D）
A.否定了物質對意識的決定作用 B.根本改變了人類意識活動的規(guī)律性
C.降低了人在意識活動中的主體性 D.表明意識活動與其他物質運動形式的同一性
新增考點：意識的產(chǎn)生、本質及其能動作用。
4.下列各項屬于因果聯(lián)系的有（BC）
A.摩擦生熱，熱脹冷縮 B.冬去春來，晝夜交替
C.電閃雷鳴，風來雨至 D.實踐長才干，勤學出智慧
?。盘撔氖谷诉M步，驕傲使人落后
新增考點：原因與結果。
5.在現(xiàn)實生活中，今天的現(xiàn)實是由過去的可能發(fā)展而來，現(xiàn)在的可能也可以發(fā)展為明天的現(xiàn)實。
「答案要點」
這種說法是正確的。
所謖現(xiàn)實性是包含內在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合?，F(xiàn)實性作為哲學范疇，不是孤立的、凝固地確認個別事實和理象的實際存在，而是對相互聯(lián)系、變化發(fā)展著的客觀事物、現(xiàn)象的綜合?，F(xiàn)實處于不斷發(fā)展過程中，它是過去現(xiàn)實發(fā)展的結果，又是引起將來的現(xiàn)實的原因、現(xiàn)實性體現(xiàn)著事物聯(lián)系和發(fā)展縱橫兩方面的整體性質。
現(xiàn)實性和必然性相聯(lián)系?，F(xiàn)實之所以成為現(xiàn)實，是由它內部的深刻必然性決定的。在事物發(fā)展中只有必然的東西，才會或將會成為現(xiàn)實的。一個事物尚未出現(xiàn)時還不是現(xiàn)實的。但只要它合乎發(fā)展的客觀必然性，就遲早一定會變?yōu)楝F(xiàn)實。反之，一個事物當今還是現(xiàn)實的，但只要它喪失了繼續(xù)存在的必然性，就遲早一定會變?yōu)椴滑F(xiàn)實。由于必然性總要通過偶然性來表現(xiàn)，因此在必然性變?yōu)楝F(xiàn)實性的過程中，都要受到偶然性的影響，也無法排除其他可能性的干擾。它可能比較順利地較早地變?yōu)楝F(xiàn)實，也可能因遇到較大的困難和曲折而較遲地變?yōu)楝F(xiàn)實。同時，現(xiàn)實的某些具體特點、細節(jié)、又受偶然性的影響。
新增考點：可能性與現(xiàn)實性。
6.下列關于意識形態(tài)的說法，哪些是不正確的（B）
A.在階級社會，超階級的意識形態(tài)不存在
B.意識形態(tài)是反映經(jīng)濟基礎的社會意識形式
C.在階級社會中，各階級對于善與惡性往有各自的標準與看法
D.統(tǒng)治階級的意識形態(tài)是占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)