天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊……
當(dāng)你來到茫茫原野，舉目四望，只見天空從四面八方將你包圍，有如巨大的半球形天蓋籠罩在大地之上，而無垠的大地在遠(yuǎn)處似與天相接，擋住了你的視線，使一切景色都消失在天地相接的地方。這一景象無疑會使人們產(chǎn)生天在上，地在下，天蓋地的宇宙結(jié)構(gòu)觀念。古人生活的地理環(huán)境更是如此，所以古人由此產(chǎn)生了對地理知識的懵懂認(rèn)識——天圓地方。他們認(rèn)為，大地由一只巨大無比的大鱉承托著，因?yàn)樗麄冋娴陌l(fā)現(xiàn)地平線是微微的有點(diǎn)下彎，而鱉背也是彎的，古人對大地的這一丁點(diǎn)認(rèn)識，竟也與現(xiàn)代地球物理學(xué)暗合。還認(rèn)為天是一個(gè)圓穹，象一個(gè)巨大無比的“蒙古包”穹頂，由九根大柱支撐著，上面的日月星辰以北極星為軸心，向西北方向旋轉(zhuǎn)。
我們現(xiàn)在就從古籍中簡單探尋一下古人關(guān)于地理知識的認(rèn)識。
《尚書·虞書·堯典》：
“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南為，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中，星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥獸鷸毛。帝曰：“咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)，成歲。允厘百工，庶績咸熙?！?BR> 大意講的是堯待天下太平后隨后命羲和、羲仲、和仲、和叔分赴四方，具體實(shí)施文明推廣的工作(即明教的內(nèi)容)，這就是最早的天圓地方的理論和實(shí)踐。
《淮南子·天文訓(xùn)》：
“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故潦水塵埃歸焉”。
共工：《史記》司馬貞補(bǔ)《三皇本紀(jì)》：“當(dāng)其（指女媧）末年也，諸侯有共工氏?！笨芍錇樯瞎拍巢柯涞氖最I(lǐng)，后來的傳說成了神話里之火神。
不周之山：傳說中，西北荒漠中的大山?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》載，大荒之隅，有山不合（有缺口），故名曰“不周”。天柱地維：古人認(rèn)為，天圓地方，天用九根柱子撐著，地有四條大維（維又解作繩）系著四角。
上古時(shí)，中國南方有位名“共工”的部落首領(lǐng)，不服那個(gè)叫做“顓頊”的黃帝之孫，未經(jīng)大家伙的同意而繼承帝位因而發(fā)難開戰(zhàn)。力斗失敗，心有不甘，亦不愿投降，忿而用頭撞觸名為“不周”的大山，以為尋死。使得撐天的九根柱子中，撞折了西北角的一根，天為之傾仄，所以天上的日月星辰向西北移動(dòng)。又令維系大地的四條大繩中，被掙斷了東南角的一條，令大地向東南方下陷，現(xiàn)在我國地形真的是西北高而東南低，以至地表上的水及泥沙都流向東南方，現(xiàn)在我國的各大江河大多流向東南出海。
又有《晉書·天文志》記載：
“其言天似蓋笠，地法覆盤，天地各中高外下。北極之下為天地之中，其地，而滂沲四？，三光隱映，以為晝夜。天中高于外衡冬至日之所在六萬里。北極下地高于外衡下地亦六萬里，外衡高于北極下地二萬里。天地隆高相從，日去地恒八萬里?！?BR> ……
“天員（圓）如張蓋，地方如棋局”。
按照這個(gè)地理觀念，天地被賦予了形象的物體，其間距離也被說出可謂精妙。
同時(shí)天圓地方說認(rèn)為，太陽在天蓋上的周日（視）運(yùn)動(dòng)在不同的節(jié)氣是沿不同的軌道進(jìn)行的。以北極為中心，在天蓋上間隔相等地畫出大小不同的同心圓，這就是太陽運(yùn)行的七條軌道，稱為“七衡”，七衡之間的6個(gè)間隔稱為“六間”。最內(nèi)的第一衡為“內(nèi)衡”，為夏至日太陽的運(yùn)行軌道，即“夏至日道”；最外的第七衡為“外衡”，是冬至日太陽運(yùn)行的軌道，即“冬至日道”。內(nèi)衡和外衡之間涂以黃色，稱為“黃圖畫”，即所謂“黃道”，太陽只在黃道內(nèi)運(yùn)行。從《周髀算經(jīng)》卷下所載二十四節(jié)氣，可知太陽在七衡六間上的運(yùn)行與二十四節(jié)氣的關(guān)系是：七衡相應(yīng)于十二個(gè)月的中氣，六間相應(yīng)于十二個(gè)月的節(jié)氣。這與我們現(xiàn)代接觸的地理知識有許多互通之處。
我們對古人的解讀與認(rèn)識必須站在古人的時(shí)代，古人的知識眼界，古人的社會、地理環(huán)境去解讀和認(rèn)識古人。從而了解那個(gè)時(shí)代的想象和思想。對古人的解讀應(yīng)客觀、公正，古人的地理觀（以天圓地方說為例），是古人的思想，其中不免有糟粕，但更多的是古人的智慧精華。
初二:13582254612
當(dāng)你來到茫茫原野，舉目四望，只見天空從四面八方將你包圍，有如巨大的半球形天蓋籠罩在大地之上，而無垠的大地在遠(yuǎn)處似與天相接，擋住了你的視線，使一切景色都消失在天地相接的地方。這一景象無疑會使人們產(chǎn)生天在上，地在下，天蓋地的宇宙結(jié)構(gòu)觀念。古人生活的地理環(huán)境更是如此，所以古人由此產(chǎn)生了對地理知識的懵懂認(rèn)識——天圓地方。他們認(rèn)為，大地由一只巨大無比的大鱉承托著，因?yàn)樗麄冋娴陌l(fā)現(xiàn)地平線是微微的有點(diǎn)下彎，而鱉背也是彎的，古人對大地的這一丁點(diǎn)認(rèn)識，竟也與現(xiàn)代地球物理學(xué)暗合。還認(rèn)為天是一個(gè)圓穹，象一個(gè)巨大無比的“蒙古包”穹頂，由九根大柱支撐著，上面的日月星辰以北極星為軸心，向西北方向旋轉(zhuǎn)。
我們現(xiàn)在就從古籍中簡單探尋一下古人關(guān)于地理知識的認(rèn)識。
《尚書·虞書·堯典》：
“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南為，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中，星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥獸鷸毛。帝曰：“咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)，成歲。允厘百工，庶績咸熙?！?BR> 大意講的是堯待天下太平后隨后命羲和、羲仲、和仲、和叔分赴四方，具體實(shí)施文明推廣的工作(即明教的內(nèi)容)，這就是最早的天圓地方的理論和實(shí)踐。
《淮南子·天文訓(xùn)》：
“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故潦水塵埃歸焉”。
共工：《史記》司馬貞補(bǔ)《三皇本紀(jì)》：“當(dāng)其（指女媧）末年也，諸侯有共工氏?！笨芍錇樯瞎拍巢柯涞氖最I(lǐng)，后來的傳說成了神話里之火神。
不周之山：傳說中，西北荒漠中的大山?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》載，大荒之隅，有山不合（有缺口），故名曰“不周”。天柱地維：古人認(rèn)為，天圓地方，天用九根柱子撐著，地有四條大維（維又解作繩）系著四角。
上古時(shí)，中國南方有位名“共工”的部落首領(lǐng)，不服那個(gè)叫做“顓頊”的黃帝之孫，未經(jīng)大家伙的同意而繼承帝位因而發(fā)難開戰(zhàn)。力斗失敗，心有不甘，亦不愿投降，忿而用頭撞觸名為“不周”的大山，以為尋死。使得撐天的九根柱子中，撞折了西北角的一根，天為之傾仄，所以天上的日月星辰向西北移動(dòng)。又令維系大地的四條大繩中，被掙斷了東南角的一條，令大地向東南方下陷，現(xiàn)在我國地形真的是西北高而東南低，以至地表上的水及泥沙都流向東南方，現(xiàn)在我國的各大江河大多流向東南出海。
又有《晉書·天文志》記載：
“其言天似蓋笠，地法覆盤，天地各中高外下。北極之下為天地之中，其地，而滂沲四？，三光隱映，以為晝夜。天中高于外衡冬至日之所在六萬里。北極下地高于外衡下地亦六萬里，外衡高于北極下地二萬里。天地隆高相從，日去地恒八萬里?！?BR> ……
“天員（圓）如張蓋，地方如棋局”。
按照這個(gè)地理觀念，天地被賦予了形象的物體，其間距離也被說出可謂精妙。
同時(shí)天圓地方說認(rèn)為，太陽在天蓋上的周日（視）運(yùn)動(dòng)在不同的節(jié)氣是沿不同的軌道進(jìn)行的。以北極為中心，在天蓋上間隔相等地畫出大小不同的同心圓，這就是太陽運(yùn)行的七條軌道，稱為“七衡”，七衡之間的6個(gè)間隔稱為“六間”。最內(nèi)的第一衡為“內(nèi)衡”，為夏至日太陽的運(yùn)行軌道，即“夏至日道”；最外的第七衡為“外衡”，是冬至日太陽運(yùn)行的軌道，即“冬至日道”。內(nèi)衡和外衡之間涂以黃色，稱為“黃圖畫”，即所謂“黃道”，太陽只在黃道內(nèi)運(yùn)行。從《周髀算經(jīng)》卷下所載二十四節(jié)氣，可知太陽在七衡六間上的運(yùn)行與二十四節(jié)氣的關(guān)系是：七衡相應(yīng)于十二個(gè)月的中氣，六間相應(yīng)于十二個(gè)月的節(jié)氣。這與我們現(xiàn)代接觸的地理知識有許多互通之處。
我們對古人的解讀與認(rèn)識必須站在古人的時(shí)代，古人的知識眼界，古人的社會、地理環(huán)境去解讀和認(rèn)識古人。從而了解那個(gè)時(shí)代的想象和思想。對古人的解讀應(yīng)客觀、公正，古人的地理觀（以天圓地方說為例），是古人的思想，其中不免有糟粕，但更多的是古人的智慧精華。
初二:13582254612