天蒼蒼,野茫茫,風(fēng)吹草低見牛羊……
當(dāng)你來到茫茫原野,舉目四望,只見天空從四面八方將你包圍,有如巨大的半球形天蓋籠罩在大地之上,而無垠的大地在遠(yuǎn)處似與天相接,擋住了你的視線,使一切景色都消失在天地相接的地方。這一景象無疑會使人們產(chǎn)生天在上,地在下,天蓋地的宇宙結(jié)構(gòu)觀念。古人生活的地理環(huán)境更是如此,所以古人由此產(chǎn)生了對地理知識的懵懂認(rèn)識——天圓地方。他們認(rèn)為,大地由一只巨大無比的大鱉承托著,因?yàn)樗麄冋娴陌l(fā)現(xiàn)地平線是微微的有點(diǎn)下彎,而鱉背也是彎的,古人對大地的這一丁點(diǎn)認(rèn)識,竟也與現(xiàn)代地球物理學(xué)暗合。還認(rèn)為天是一個(gè)圓穹,象一個(gè)巨大無比的“蒙古包”穹頂,由九根大柱支撐著,上面的日月星辰以北極星為軸心,向西北方向旋轉(zhuǎn)。
我們現(xiàn)在就從古籍中簡單探尋一下古人關(guān)于地理知識的認(rèn)識。
《尚書·虞書·堯典》:
“乃命羲和,欽若昊天,歷象日月星辰,敬授民時(shí)。分命羲仲,宅嵎夷,曰旸谷。寅賓出日,平秩東作。日中,星鳥,以殷仲春。厥民析,鳥獸孳尾。申命羲叔,宅南交。平秩南為,敬致。日永,星火,以正仲夏。厥民因,鳥獸希革。分命和仲,宅西,曰昧谷。寅餞納日,平秩西成。宵中,星虛,以殷仲秋。厥民夷,鳥獸毛毨。申命和叔,宅朔方,曰幽都。平在朔易。日短,星昴,以正仲冬。厥民隩,鳥獸鷸毛。帝曰:“咨!汝羲暨和。期三百有六旬有六日,以閏月定四時(shí),成歲。允厘百工,庶績咸熙?!?BR> 大意講的是堯待天下太平后隨后命羲和、羲仲、和仲、和叔分赴四方,具體實(shí)施文明推廣的工作(即明教的內(nèi)容),這就是最早的天圓地方的理論和實(shí)踐。
《淮南子·天文訓(xùn)》:
“昔者共工與顓頊爭為帝,怒而觸不周之山,天柱折,地維絕。天傾西北,故日月星辰移焉;地不滿東南,故潦水塵埃歸焉”。
共工:《史記》司馬貞補(bǔ)《三皇本紀(jì)》:“當(dāng)其(指女媧)末年也,諸侯有共工氏?!笨芍錇樯瞎拍巢柯涞氖最I(lǐng),后來的傳說成了神話里之火神。
不周之山:傳說中,西北荒漠中的大山?!渡胶=?jīng)·大荒西經(jīng)》載,大荒之隅,有山不合(有缺口),故名曰“不周”。天柱地維:古人認(rèn)為,天圓地方,天用九根柱子撐著,地有四條大維(維又解作繩)系著四角。
上古時(shí),中國南方有位名“共工”的部落首領(lǐng),不服那個(gè)叫做“顓頊”的黃帝之孫,未經(jīng)大家伙的同意而繼承帝位因而發(fā)難開戰(zhàn)。力斗失敗,心有不甘,亦不愿投降,忿而用頭撞觸名為“不周”的大山,以為尋死。使得撐天的九根柱子中,撞折了西北角的一根,天為之傾仄,所以天上的日月星辰向西北移動(dòng)。又令維系大地的四條大繩中,被掙斷了東南角的一條,令大地向東南方下陷,現(xiàn)在我國地形真的是西北高而東南低,以至地表上的水及泥沙都流向東南方,現(xiàn)在我國的各大江河大多流向東南出海。
又有《晉書·天文志》記載:
“其言天似蓋笠,地法覆盤,天地各中高外下。北極之下為天地之中,其地,而滂沲四?,三光隱映,以為晝夜。天中高于外衡冬至日之所在六萬里。北極下地高于外衡下地亦六萬里,外衡高于北極下地二萬里。天地隆高相從,日去地恒八萬里?!?BR> ……
“天員(圓)如張蓋,地方如棋局”。
按照這個(gè)地理觀念,天地被賦予了形象的物體,其間距離也被說出可謂精妙。
同時(shí)天圓地方說認(rèn)為,太陽在天蓋上的周日(視)運(yùn)動(dòng)在不同的節(jié)氣是沿不同的軌道進(jìn)行的。以北極為中心,在天蓋上間隔相等地畫出大小不同的同心圓,這就是太陽運(yùn)行的七條軌道,稱為“七衡”,七衡之間的6個(gè)間隔稱為“六間”。最內(nèi)的第一衡為“內(nèi)衡”,為夏至日太陽的運(yùn)行軌道,即“夏至日道”;最外的第七衡為“外衡”,是冬至日太陽運(yùn)行的軌道,即“冬至日道”。內(nèi)衡和外衡之間涂以黃色,稱為“黃圖畫”,即所謂“黃道”,太陽只在黃道內(nèi)運(yùn)行。從《周髀算經(jīng)》卷下所載二十四節(jié)氣,可知太陽在七衡六間上的運(yùn)行與二十四節(jié)氣的關(guān)系是:七衡相應(yīng)于十二個(gè)月的中氣,六間相應(yīng)于十二個(gè)月的節(jié)氣。這與我們現(xiàn)代接觸的地理知識有許多互通之處。
我們對古人的解讀與認(rèn)識必須站在古人的時(shí)代,古人的知識眼界,古人的社會、地理環(huán)境去解讀和認(rèn)識古人。從而了解那個(gè)時(shí)代的想象和思想。對古人的解讀應(yīng)客觀、公正,古人的地理觀(以天圓地方說為例),是古人的思想,其中不免有糟粕,但更多的是古人的智慧精華。
初二:13582254612
當(dāng)你來到茫茫原野,舉目四望,只見天空從四面八方將你包圍,有如巨大的半球形天蓋籠罩在大地之上,而無垠的大地在遠(yuǎn)處似與天相接,擋住了你的視線,使一切景色都消失在天地相接的地方。這一景象無疑會使人們產(chǎn)生天在上,地在下,天蓋地的宇宙結(jié)構(gòu)觀念。古人生活的地理環(huán)境更是如此,所以古人由此產(chǎn)生了對地理知識的懵懂認(rèn)識——天圓地方。他們認(rèn)為,大地由一只巨大無比的大鱉承托著,因?yàn)樗麄冋娴陌l(fā)現(xiàn)地平線是微微的有點(diǎn)下彎,而鱉背也是彎的,古人對大地的這一丁點(diǎn)認(rèn)識,竟也與現(xiàn)代地球物理學(xué)暗合。還認(rèn)為天是一個(gè)圓穹,象一個(gè)巨大無比的“蒙古包”穹頂,由九根大柱支撐著,上面的日月星辰以北極星為軸心,向西北方向旋轉(zhuǎn)。
我們現(xiàn)在就從古籍中簡單探尋一下古人關(guān)于地理知識的認(rèn)識。
《尚書·虞書·堯典》:
“乃命羲和,欽若昊天,歷象日月星辰,敬授民時(shí)。分命羲仲,宅嵎夷,曰旸谷。寅賓出日,平秩東作。日中,星鳥,以殷仲春。厥民析,鳥獸孳尾。申命羲叔,宅南交。平秩南為,敬致。日永,星火,以正仲夏。厥民因,鳥獸希革。分命和仲,宅西,曰昧谷。寅餞納日,平秩西成。宵中,星虛,以殷仲秋。厥民夷,鳥獸毛毨。申命和叔,宅朔方,曰幽都。平在朔易。日短,星昴,以正仲冬。厥民隩,鳥獸鷸毛。帝曰:“咨!汝羲暨和。期三百有六旬有六日,以閏月定四時(shí),成歲。允厘百工,庶績咸熙?!?BR> 大意講的是堯待天下太平后隨后命羲和、羲仲、和仲、和叔分赴四方,具體實(shí)施文明推廣的工作(即明教的內(nèi)容),這就是最早的天圓地方的理論和實(shí)踐。
《淮南子·天文訓(xùn)》:
“昔者共工與顓頊爭為帝,怒而觸不周之山,天柱折,地維絕。天傾西北,故日月星辰移焉;地不滿東南,故潦水塵埃歸焉”。
共工:《史記》司馬貞補(bǔ)《三皇本紀(jì)》:“當(dāng)其(指女媧)末年也,諸侯有共工氏?!笨芍錇樯瞎拍巢柯涞氖最I(lǐng),后來的傳說成了神話里之火神。
不周之山:傳說中,西北荒漠中的大山?!渡胶=?jīng)·大荒西經(jīng)》載,大荒之隅,有山不合(有缺口),故名曰“不周”。天柱地維:古人認(rèn)為,天圓地方,天用九根柱子撐著,地有四條大維(維又解作繩)系著四角。
上古時(shí),中國南方有位名“共工”的部落首領(lǐng),不服那個(gè)叫做“顓頊”的黃帝之孫,未經(jīng)大家伙的同意而繼承帝位因而發(fā)難開戰(zhàn)。力斗失敗,心有不甘,亦不愿投降,忿而用頭撞觸名為“不周”的大山,以為尋死。使得撐天的九根柱子中,撞折了西北角的一根,天為之傾仄,所以天上的日月星辰向西北移動(dòng)。又令維系大地的四條大繩中,被掙斷了東南角的一條,令大地向東南方下陷,現(xiàn)在我國地形真的是西北高而東南低,以至地表上的水及泥沙都流向東南方,現(xiàn)在我國的各大江河大多流向東南出海。
又有《晉書·天文志》記載:
“其言天似蓋笠,地法覆盤,天地各中高外下。北極之下為天地之中,其地,而滂沲四?,三光隱映,以為晝夜。天中高于外衡冬至日之所在六萬里。北極下地高于外衡下地亦六萬里,外衡高于北極下地二萬里。天地隆高相從,日去地恒八萬里?!?BR> ……
“天員(圓)如張蓋,地方如棋局”。
按照這個(gè)地理觀念,天地被賦予了形象的物體,其間距離也被說出可謂精妙。
同時(shí)天圓地方說認(rèn)為,太陽在天蓋上的周日(視)運(yùn)動(dòng)在不同的節(jié)氣是沿不同的軌道進(jìn)行的。以北極為中心,在天蓋上間隔相等地畫出大小不同的同心圓,這就是太陽運(yùn)行的七條軌道,稱為“七衡”,七衡之間的6個(gè)間隔稱為“六間”。最內(nèi)的第一衡為“內(nèi)衡”,為夏至日太陽的運(yùn)行軌道,即“夏至日道”;最外的第七衡為“外衡”,是冬至日太陽運(yùn)行的軌道,即“冬至日道”。內(nèi)衡和外衡之間涂以黃色,稱為“黃圖畫”,即所謂“黃道”,太陽只在黃道內(nèi)運(yùn)行。從《周髀算經(jīng)》卷下所載二十四節(jié)氣,可知太陽在七衡六間上的運(yùn)行與二十四節(jié)氣的關(guān)系是:七衡相應(yīng)于十二個(gè)月的中氣,六間相應(yīng)于十二個(gè)月的節(jié)氣。這與我們現(xiàn)代接觸的地理知識有許多互通之處。
我們對古人的解讀與認(rèn)識必須站在古人的時(shí)代,古人的知識眼界,古人的社會、地理環(huán)境去解讀和認(rèn)識古人。從而了解那個(gè)時(shí)代的想象和思想。對古人的解讀應(yīng)客觀、公正,古人的地理觀(以天圓地方說為例),是古人的思想,其中不免有糟粕,但更多的是古人的智慧精華。
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