次の文章を読んで、それぞれの問いに対する答えとして、最も適當(dāng)なものを1.2.3.4から一つ選びなさい。
自然と人間とを?qū)澲盲筏瓶激à皮撙霑r、みかい民族、とくに野生の動植物資源をあつめて、移動しながら生活する採取しゅりょう民の世界では、自然に対する人間の力、つまり生存のための技術(shù)の力が弱く、人間は自然の暴威にさらされている。したがって社會結(jié)合の単位は小さく。その生活內(nèi)容も貧しく乏しい。
しかし、これを人間集団の中の人間関係といった面から見ると、夫婦と子供から成る家族的結(jié)合は緊密で、肉親の愛情はこまやかだし、戦爭も、盜みも、詐欺も、今日の文明社會で考えられているような意味で起こりうる條件は存在しない。
また原始人とか未開人とかいえば、自然の前に無力であるように、さまざまの伝統(tǒng)的な社會力や、神秘な超自然力の支配に屈従し、まじないや祈禱に明け暮れしていると考えるのが、いわゆる文明人の常識である。(?、佟?人間の技術(shù)が低ければひくいほど、人間が自然に対する戦いに弱いことはいうまでもない。
しかし、政治にせよ、流行にせよ、信仰にせよ、人間が超個人的な力のままに支配されている度合は、自然を征服したと誇るわれわれ現(xiàn)代の文明人の方が、原始人よりも大きな違いがあることに大きいのではあるまいか。親しく彼らに接した人類學(xué)者たちはいずれも、狩猟採取民の社會では、制度が個人を支配する程度が少なく、社會や文化に対する個人の比重はそれだけ( a )と言う。つまり食料採集民のように、幼稚な技術(shù)水準(zhǔn)に対応する、単純で小規(guī)模な社會結(jié)合をもった人間ほど、個人は機(jī)械力に隷従する度合が( b )のと同様に、また制度的な価値の拘束をうける程度が( c )、個人のたくましい創(chuàng)意や能力のはたらく余地は、それだけ相対的に( d )というのである。
ところが農(nóng)耕だの牧畜だのといった多くの新技術(shù)の発明によって、いわゆる自然の征服が進(jìn)めばすすむほど、社會的結(jié)合の範(fàn)囲は拡大し、內(nèi)部の人間関係も文化して複雑となり、とくに金銭萬能の商品生産の社會にいたって、人間は逆に、ますます強(qiáng)い人間外の力に支配されるようになる。いわゆる人間の自己疎外だ。そしてついに、核兵器とオートメイションとマスコミの現(xiàn)代文明の重圧の下では、手段としての機(jī)械力が自立化し、個々の人間は文明という巨大な機(jī)構(gòu)の部分品と化して、その(?、凇?。
問1 (?、佟?に入る適當(dāng)な言葉を選びなさい。
1それとも 2それとなく 3なんとか 4なるほど
問2 ( a )～( d )に入る適當(dāng)な言葉を選びなさい。
1.(a)大きい (b)多い (c)高い (d)広い
2.(a)小さい (b)多い (c)高い (d)狹い
3.(a)大きい (b)少ない (c)低い (d)広い
4.(a)小さい (b)少ない (c)低い (d)狹い
問3 (?、凇?に入る適當(dāng)な言葉を選びなさい。
1.主體性を失うまいとする
2.個性を失うべきではない
3.全體性を失いがちだ
4.自主性を失ってしまう
問4 本文の內(nèi)容と合わないものはどれか。
1.原始人は社會的水準(zhǔn)は低いが、集団に及ぼす個人の力は大きい
2.原始人は超個人的に支配されているため、社會に対する個人の比重は小さい
3.現(xiàn)代人は制度に縛られ、自己の意志にしたがって行動することが難しい
4.現(xiàn)代人は多くの新技術(shù)を開発した結(jié)果、自己疎外をひき起こした
全文翻譯：
將自然與人對立起來考慮時，未開化民族、特別是在野生動植物資源為生的游牧民族的世界里，人們對自然的抵御力，即人為了生存而擁有的技術(shù)力量相當(dāng)薄弱，人類經(jīng)受著大自然的風(fēng)吹雨打。因此社會團(tuán)體很小，生活也很貧窮、枯燥。
但是，從集團(tuán)中人與人的關(guān)系來看，由夫婦和孩子組成的家庭關(guān)系是緊密的，親情也是身后的。不存在如當(dāng)今文明社會人們所想象的引發(fā)戰(zhàn)爭、偷盜、詐欺的條件。
所謂的文明人一提起原始人或未開化民族，就會認(rèn)為他們無力對抗大自然，只能屈服于各種各樣的傳統(tǒng)社會力與神秘的超自然的支配，每天埋頭于念咒與祈禱。當(dāng)然，人類技術(shù)越低，不用說抵御自然的能力就越弱。
但是無論是在政治、流行還是信仰方面，以征服了自然而自詡的現(xiàn)代文明人受超個人能力支配的程度的支配，比起社會和文化，個人的比重更大。也就是說，像以采集食物為生的人們，相對于他們不成熟的技術(shù)水平來說，越是單純的小規(guī)模的社會團(tuán)體、個人受控于機(jī)械的程度就越低那樣，人們所受的體制性價值觀的束縛越低，發(fā)揮個人的創(chuàng)造力與能力的空間就相對更大。
可是，隨著農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)等新技術(shù)的發(fā)明所謂人們對征服的自然進(jìn)一步推進(jìn)，社會組織的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，內(nèi)部的人際關(guān)系也分化的更為復(fù)雜。特別是在金錢萬能的商品生產(chǎn)社會里，人類受外界的支配反而更強(qiáng)。更所謂人類的自我喪失。最終，在核武器、自動化與大眾傳媒發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明的重壓下，作為手段的機(jī)械開始獨(dú)立，人變成文明這一巨大機(jī)構(gòu)的一個零件，失去了其原有的自主性。
答案：4 3 4 2
自然と人間とを?qū)澲盲筏瓶激à皮撙霑r、みかい民族、とくに野生の動植物資源をあつめて、移動しながら生活する採取しゅりょう民の世界では、自然に対する人間の力、つまり生存のための技術(shù)の力が弱く、人間は自然の暴威にさらされている。したがって社會結(jié)合の単位は小さく。その生活內(nèi)容も貧しく乏しい。
しかし、これを人間集団の中の人間関係といった面から見ると、夫婦と子供から成る家族的結(jié)合は緊密で、肉親の愛情はこまやかだし、戦爭も、盜みも、詐欺も、今日の文明社會で考えられているような意味で起こりうる條件は存在しない。
また原始人とか未開人とかいえば、自然の前に無力であるように、さまざまの伝統(tǒng)的な社會力や、神秘な超自然力の支配に屈従し、まじないや祈禱に明け暮れしていると考えるのが、いわゆる文明人の常識である。(?、佟?人間の技術(shù)が低ければひくいほど、人間が自然に対する戦いに弱いことはいうまでもない。
しかし、政治にせよ、流行にせよ、信仰にせよ、人間が超個人的な力のままに支配されている度合は、自然を征服したと誇るわれわれ現(xiàn)代の文明人の方が、原始人よりも大きな違いがあることに大きいのではあるまいか。親しく彼らに接した人類學(xué)者たちはいずれも、狩猟採取民の社會では、制度が個人を支配する程度が少なく、社會や文化に対する個人の比重はそれだけ( a )と言う。つまり食料採集民のように、幼稚な技術(shù)水準(zhǔn)に対応する、単純で小規(guī)模な社會結(jié)合をもった人間ほど、個人は機(jī)械力に隷従する度合が( b )のと同様に、また制度的な価値の拘束をうける程度が( c )、個人のたくましい創(chuàng)意や能力のはたらく余地は、それだけ相対的に( d )というのである。
ところが農(nóng)耕だの牧畜だのといった多くの新技術(shù)の発明によって、いわゆる自然の征服が進(jìn)めばすすむほど、社會的結(jié)合の範(fàn)囲は拡大し、內(nèi)部の人間関係も文化して複雑となり、とくに金銭萬能の商品生産の社會にいたって、人間は逆に、ますます強(qiáng)い人間外の力に支配されるようになる。いわゆる人間の自己疎外だ。そしてついに、核兵器とオートメイションとマスコミの現(xiàn)代文明の重圧の下では、手段としての機(jī)械力が自立化し、個々の人間は文明という巨大な機(jī)構(gòu)の部分品と化して、その(?、凇?。
問1 (?、佟?に入る適當(dāng)な言葉を選びなさい。
1それとも 2それとなく 3なんとか 4なるほど
問2 ( a )～( d )に入る適當(dāng)な言葉を選びなさい。
1.(a)大きい (b)多い (c)高い (d)広い
2.(a)小さい (b)多い (c)高い (d)狹い
3.(a)大きい (b)少ない (c)低い (d)広い
4.(a)小さい (b)少ない (c)低い (d)狹い
問3 (?、凇?に入る適當(dāng)な言葉を選びなさい。
1.主體性を失うまいとする
2.個性を失うべきではない
3.全體性を失いがちだ
4.自主性を失ってしまう
問4 本文の內(nèi)容と合わないものはどれか。
1.原始人は社會的水準(zhǔn)は低いが、集団に及ぼす個人の力は大きい
2.原始人は超個人的に支配されているため、社會に対する個人の比重は小さい
3.現(xiàn)代人は制度に縛られ、自己の意志にしたがって行動することが難しい
4.現(xiàn)代人は多くの新技術(shù)を開発した結(jié)果、自己疎外をひき起こした
全文翻譯：
將自然與人對立起來考慮時，未開化民族、特別是在野生動植物資源為生的游牧民族的世界里，人們對自然的抵御力，即人為了生存而擁有的技術(shù)力量相當(dāng)薄弱，人類經(jīng)受著大自然的風(fēng)吹雨打。因此社會團(tuán)體很小，生活也很貧窮、枯燥。
但是，從集團(tuán)中人與人的關(guān)系來看，由夫婦和孩子組成的家庭關(guān)系是緊密的，親情也是身后的。不存在如當(dāng)今文明社會人們所想象的引發(fā)戰(zhàn)爭、偷盜、詐欺的條件。
所謂的文明人一提起原始人或未開化民族，就會認(rèn)為他們無力對抗大自然，只能屈服于各種各樣的傳統(tǒng)社會力與神秘的超自然的支配，每天埋頭于念咒與祈禱。當(dāng)然，人類技術(shù)越低，不用說抵御自然的能力就越弱。
但是無論是在政治、流行還是信仰方面，以征服了自然而自詡的現(xiàn)代文明人受超個人能力支配的程度的支配，比起社會和文化，個人的比重更大。也就是說，像以采集食物為生的人們，相對于他們不成熟的技術(shù)水平來說，越是單純的小規(guī)模的社會團(tuán)體、個人受控于機(jī)械的程度就越低那樣，人們所受的體制性價值觀的束縛越低，發(fā)揮個人的創(chuàng)造力與能力的空間就相對更大。
可是，隨著農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)等新技術(shù)的發(fā)明所謂人們對征服的自然進(jìn)一步推進(jìn)，社會組織的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，內(nèi)部的人際關(guān)系也分化的更為復(fù)雜。特別是在金錢萬能的商品生產(chǎn)社會里，人類受外界的支配反而更強(qiáng)。更所謂人類的自我喪失。最終，在核武器、自動化與大眾傳媒發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明的重壓下，作為手段的機(jī)械開始獨(dú)立，人變成文明這一巨大機(jī)構(gòu)的一個零件，失去了其原有的自主性。
答案：4 3 4 2