奧林匹克運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要特點(diǎn)就是堅(jiān)持體育運(yùn)動(dòng)與文化藝術(shù)的結(jié)合。奧林匹克運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人就將文化藝術(shù)與體育置于同等重要的地位。歷屆奧委會(huì)主席也都反復(fù)強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)在奧林匹克運(yùn)動(dòng)中的重要性。
一般而言，文化藝術(shù)是實(shí)現(xiàn)奧林匹克運(yùn)動(dòng)目標(biāo)的重要因素，奧林匹克主義的中心思想是人的全面發(fā)展。但是，在人類社會(huì)的各項(xiàng)活動(dòng)中，靈與肉逐漸變得對(duì)立起來(lái)。體育的生物功能常常為人們所強(qiáng)調(diào)，而它的文化藝術(shù)功能卻為人們所忽視。奧林匹克運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)體育運(yùn)動(dòng)與文化藝術(shù)融為一體，促進(jìn)人類全面和諧的發(fā)展。
現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展表明，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)精神價(jià)值的加強(qiáng)有賴于人類的文化藝術(shù)。多年來(lái)，社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)水平迅速提高，而精神文化卻相對(duì)貧乏，由此使競(jìng)技運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了重物質(zhì)、輕精神的現(xiàn)象，出現(xiàn)了嫉妒、虛榮和不信任的風(fēng)氣，使競(jìng)技運(yùn)動(dòng)淪為低層次的娛樂(lè)消遣。要減少競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中這些不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，回到促進(jìn)身心均衡發(fā)展的軌道，就必須提高它的文化藝術(shù)價(jià)值，使之成為高尚的社會(huì)文化活動(dòng)。而這種活動(dòng)，正是使人們得到美好的藝術(shù)熏陶、心靈得到凈化、內(nèi)心世界變得豐富起來(lái)的重要保證。
①當(dāng)今的奧林匹克運(yùn)動(dòng)已逐漸將人類社會(huì)中一些帶有普遍意義的真善美集中起來(lái)，具有了跨時(shí)代、跨地域的審美價(jià)值。②奧林匹克運(yùn)動(dòng)這種超越現(xiàn)實(shí)和理想化的特點(diǎn)，又顯示著人類對(duì)美好事物和理想境界的追求，預(yù)示著未來(lái)的現(xiàn)實(shí)。③這不僅大大增強(qiáng)了它的吸引力，而且直接對(duì)人們的精神世界發(fā)揮作用，激勵(lì)著人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)美好的理想，不斷地自我更新、自我完善。④這就是奧林匹克運(yùn)動(dòng)在當(dāng)今世界廣為普及的重要原因所在。⑤奧林匹克運(yùn)動(dòng)之所以能成為這樣一種人類文化的結(jié)晶，就是因?yàn)樗懈鞣N文化藝術(shù)形式的內(nèi)容。⑥這些文化藝術(shù)從不同的角度，以不同的方式互相補(bǔ)充，構(gòu)成了奧林匹克運(yùn)動(dòng)多姿多彩的整體景觀，為奧林匹克運(yùn)動(dòng)提供了一個(gè)充滿文化氣息的環(huán)境，啟迪人們對(duì)真善美的審美感，使人們?cè)诓恢挥X(jué)中改變自己，提高自己的境界。
1．競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)種種不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，最主要的原因是
A．人們對(duì)物質(zhì)利益的追求超過(guò)對(duì)精神文化的追求。
B．長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)上滋長(zhǎng)了嫉妒、虛榮和不信任的風(fēng)氣。
C．物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)水平迅速提高，精神文化相對(duì)貧乏。
D．競(jìng)技運(yùn)動(dòng)逐漸淪為低層次的娛樂(lè)消遣。
2．下面對(duì)第三自然段文意歸納最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．競(jìng)技運(yùn)動(dòng)精神價(jià)值的加強(qiáng)有賴于人類的文化藝術(shù)。
B．競(jìng)技運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了重物質(zhì)、輕精神的現(xiàn)象。
C．必須提高競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的文化藝術(shù)價(jià)值，使之成為高尚的社會(huì)文化活動(dòng)。
D．高尚的社會(huì)文化活動(dòng)是使人們內(nèi)心世界變得豐富起來(lái)的重要保證。
3．本文第四自然段有兩大層次，下面劃分正確的一項(xiàng)是
A．①/②③④⑤⑥
B．①②/③④⑤⑥
C．①②③④⑤/⑥
D．①②③④/⑤⑥
4．對(duì)普及奧林匹克運(yùn)動(dòng)的意義的分析最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．堅(jiān)持體育與文化藝術(shù)的結(jié)合。
B．促進(jìn)人類全面和諧的發(fā)展。
C．改變競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象。
D．直接對(duì)人們的精神世界發(fā)揮作用。
參考答案： C A D B
古今中外許多膾炙人口的文學(xué)名著不僅僅是藝術(shù)珍品，甚至主要目的不在于藝術(shù)，而是以藝術(shù)為手段表達(dá)某種哲學(xué)思想、政治思想、教育思想或其他思想，還可能萬(wàn)象皆備。如伏爾泰、狄德羅、薩特等人的一些著作，既是小說(shuō)，又是哲學(xué)，而盧梭的小說(shuō)《愛(ài)彌兒》，就明確地說(shuō)過(guò)是闡述其教育思想的。至于空想社會(huì)主義者莫爾、康帕內(nèi)拉、卡貝和反烏托邦主義者赫胥黎、奧威爾等人的小說(shuō)，主要是表達(dá)其政治思想的。我國(guó)古代四大文學(xué)名著，所包含的思想極為豐富，又各具中心。其中有些是很有現(xiàn)代意義和實(shí)用價(jià)值的。
比如，近年來(lái)，人們已從《三國(guó)演義》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》中挖掘了許多人才學(xué)的內(nèi)容：認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》中的王熙鳳、賈探春是具有管理能力的人才，她們推行的是從那個(gè)封建家庭內(nèi)部實(shí)際出發(fā)的某種責(zé)任制；認(rèn)為《西游記》提出了人才使用的問(wèn)題，孫悟空在大鬧天宮之前是懷才不遇，因?yàn)樗俜狻板鲴R”，屈居下位，職到“齊天”，卻又并無(wú)實(shí)權(quán)。有的人甚至認(rèn)為《水滸傳》在某種意義上就是一部人才學(xué)，說(shuō)是宋王朝不能用人，驅(qū)使天下的人才投奔梁山，而宋江善于用人，才使許多人才會(huì)聚到梁山。至于《三國(guó)演義》，涉及的就更多一些。“馬謖失街亭”等篇章，已經(jīng)是越嚼越出味兒了，只不過(guò)還沒(méi)有人稱它為人才學(xué)罷了。
對(duì)于這種研究，學(xué)術(shù)界有一點(diǎn)微詞，認(rèn)為這只能代表一種信息，即國(guó)家重視人才的信息，而作品中的內(nèi)容并不一定如此。也就是說(shuō)，這四部著作中，并不一定有很多人才學(xué)的內(nèi)容，只是研究者為了某種需要，作了時(shí)代的外加而已。問(wèn)題應(yīng)該怎樣看呢？研究古代著作，“外加”是可能出現(xiàn)的，不過(guò)也不能一概而論，要做具體分析。
1．第3段“對(duì)于這種研究”一句中，“這種”指代的是
A．對(duì)古今中外文學(xué)名著表達(dá)的思想內(nèi)容的研究
B．對(duì)我國(guó)古典文學(xué)名著現(xiàn)代意義和實(shí)用價(jià)值的研究
C．人們從我國(guó)古代四大文學(xué)名著中挖掘人才內(nèi)容的做法
D．從人才學(xué)角度研究古典文學(xué)
2．“對(duì)于這種研究，學(xué)術(shù)界有一點(diǎn)微詞”一句中所說(shuō)的“一點(diǎn)微詞”的內(nèi)容是什么？下面說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．認(rèn)為這只能代表國(guó)家重視人才的信息
B．認(rèn)為這四部著作中不一定有很多人才學(xué)的內(nèi)容
C．認(rèn)為四部著作中的人才學(xué)內(nèi)容是研究者為了某種需要而作了時(shí)代的外加
D．認(rèn)為這四部書(shū)中，可以稱得上人才學(xué)的是《三國(guó)演義》
3．下面對(duì)第2段主要內(nèi)容的表述不完全正確的一項(xiàng)是
A．近年來(lái)，人們已經(jīng)從《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》中挖掘了許多人才學(xué)內(nèi)容。
B．有人認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》中王熙鳳、賈探春在那個(gè)封建家庭中創(chuàng)造出了落實(shí)某種責(zé)任制的辦法。
C．有的人甚至認(rèn)為《水滸傳》在某種意義上就是一部人才學(xué)，是否能使用人才，直接影響到了事業(yè)的發(fā)展。
D．《三國(guó)演義》涉及到人才學(xué)的地方更多些，只是目前還沒(méi)有人稱它為人才學(xué)罷了。
4．這是節(jié)選的一本書(shū)序言的開(kāi)頭部分。下面對(duì)這段文字理解推斷不夠準(zhǔn)確的一項(xiàng)是
A．從選文的第1段可以看出，這本書(shū)研究的對(duì)象是古今中外的文學(xué)名著，研究的內(nèi)容是中外文學(xué)名著中包含的哲學(xué)思想、政治思想、教育思想等。
B．文章由外國(guó)文學(xué)名著引出我國(guó)古代四大文學(xué)名著，指出它們包含的思想中有些是很有現(xiàn)代意義和實(shí)用價(jià)值的，承上啟下，自然地引出了對(duì)這四本書(shū)的研究問(wèn)題。
C．第2段列舉了近年來(lái)人們從人才學(xué)的角度研究四大古典名著的情況。從內(nèi)容上可以看出，人們認(rèn)為《三國(guó)演義》最富于人才學(xué)研究的價(jià)值。
D．第3段作者先提學(xué)術(shù)界的不同看法，承認(rèn)這種“外加”可能出現(xiàn)，接下來(lái)用“不過(guò)”一轉(zhuǎn)，提出“要做具體分析”，下面就要針對(duì)第2段列舉的現(xiàn)象進(jìn)行分析了。
參考答案：D D B A
目前制造微型電子元件的方法一般是從大塊的半導(dǎo)體材料上切割下所需要的原料，然后在上面刻蝕出電路。美國(guó)得克薩期大學(xué)奧斯汀分校的安杰拉?貝爾徹等人最近在英國(guó)《自然》雜志上報(bào)告說(shuō)，他們的新研究成果使制造更復(fù)雜、更精密的電子元件成為可能。
科學(xué)家已經(jīng)掌握了制造半導(dǎo)體納米晶體的技術(shù)。半導(dǎo)體納米晶體是一種分子團(tuán)，僅有幾納米大小，比目前微電路中使用的晶體管小得多。一塊納米晶體能夠充當(dāng)一個(gè)開(kāi)關(guān)或一個(gè)存儲(chǔ)單元，將它們組合起來(lái)就能制造出電子元件。但納米晶體比細(xì)菌還小，如何對(duì)它們進(jìn)行挑選、傳送和拼裝等工作呢？在生命體中，有時(shí)候一個(gè)細(xì)胞會(huì)發(fā)送出一個(gè)小型分子團(tuán)，蛋白質(zhì)則像“交通工具”一樣將其運(yùn)送到另一個(gè)細(xì)胞。科學(xué)家想，如果給蛋白質(zhì)裝備能選擇不同半導(dǎo)體材料的分子，就可以利用這種機(jī)理對(duì)半導(dǎo)體納米晶體進(jìn)行操作。貝爾徹等人通過(guò)化學(xué)反應(yīng)隨機(jī)產(chǎn)生了約10億種不同的多肽分子，從中篩選出了那些能與半導(dǎo)體材料表面結(jié)合的分子，然后對(duì)這些分子進(jìn)行結(jié)構(gòu)改造，使其與半導(dǎo)體的親和力量強(qiáng)。經(jīng)過(guò)5輪篩選和培育，他們已經(jīng)獲得了能與鎵砷半導(dǎo)體緊密結(jié)合而不與硅等其他材料結(jié)合的多肽分子。
理論上，將這種多肽分子與蛋白質(zhì)結(jié)合，就能從半導(dǎo)體材料“倉(cāng)庫(kù)”中挑選出鎵砷納米晶體，運(yùn)送到“建筑工地”，添加在未完成的“建筑物”上。如果進(jìn)一步篩選出與其他半導(dǎo)體材料或摻雜劑結(jié)合的多肽分子，就能組成一支完整的“施工隊(duì)”，從事微電子元件的組裝工作。不過(guò)專家表示，這一技術(shù)離實(shí)用化尚有相當(dāng)長(zhǎng)的距離。
1．對(duì)第二、四段中加點(diǎn)的詞語(yǔ)解釋正確的一項(xiàng)是
A．“交通工具”指的是能將蛋白質(zhì)從一個(gè)細(xì)胞運(yùn)送到另一個(gè)細(xì)胞的小型分子團(tuán)。
B．“倉(cāng)庫(kù)”指的是能夠制造與多肽分子結(jié)構(gòu)的鎵砷納米晶體的各種半導(dǎo)體材料。
C．“建筑物”指的是科學(xué)家們用納米技術(shù)制造的更復(fù)雜、更精密的電子元件。
D．“施工隊(duì)”指的是由科學(xué)家篩選出的與其他半導(dǎo)體材料或摻雜劑結(jié)合的多肽分子。
2．下列有關(guān)半導(dǎo)體納米晶體技術(shù)的闡述，不正確的一項(xiàng)是
A．多肽分子是科學(xué)家們獲得的能與鎵砷半導(dǎo)體緊密結(jié)合而不與硅等其他材料結(jié)合的分子。
B．在微電子元件組裝工作中，作為“交通工具”，蛋白質(zhì)必須具有對(duì)不同半導(dǎo)體材料的選擇性。
C．對(duì)具有選擇性能的多肽分子要進(jìn)行多次的篩選和培育，要作結(jié)構(gòu)上的改造。
D．從理論上說(shuō)，只有將蛋白質(zhì)與科學(xué)家培育出的多肽分子結(jié)合起來(lái)，才能發(fā)揮其運(yùn)輸功能。
3．下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．半導(dǎo)體納米晶體是體積僅有幾納米大小，比目前微電路中使用的晶體管小得多的一種分子團(tuán)。
B．對(duì)半導(dǎo)體納米晶體進(jìn)行操作的原理，受到蛋白質(zhì)所具有的運(yùn)送功能的啟發(fā)。
C．從大塊的半導(dǎo)體材料上切割下所需的原料，然后在上面刻蝕出電路是目前制造微型電子元件的一般方法。
D．通過(guò)化學(xué)反應(yīng)隨機(jī)產(chǎn)生的，能與半導(dǎo)體材料表面結(jié)合的多肽分子，大約有10億種。
4．根據(jù)本文提供的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是
A．用多肽分子，運(yùn)送鎵砷納米晶體到"建筑工地"，將是今后組裝微電子元件的主要方法。
B．組裝微電子元件，還需進(jìn)一步篩選出能與其他半導(dǎo)體材料或摻雜劑結(jié)合的多肽分子。
C．利用半導(dǎo)體納米晶體的技術(shù)，已制造出比一般晶體管體積更小、功能更強(qiáng)的電子設(shè)備。
D．未來(lái)的微電子元件，一個(gè)開(kāi)關(guān)或一個(gè)存儲(chǔ)單元，都是由比細(xì)菌還小的納米晶體來(lái)充當(dāng)?shù)摹?BR> 參考答案：C A D B
漢字究竟起源于何時(shí)呢？我認(rèn)為，這可以以西安半坡村遺址距今的年代為指標(biāo)。半坡遺址的年代，距今有6000年左右。我認(rèn)為，這也就是漢字發(fā)展的歷史。
半坡遺址是新石器時(shí)代仰韶文化的典型，以紅質(zhì)黑紋的彩陶為其特征。其后的龍山文化，則以薄質(zhì)堅(jiān)硬的黑陶為其特征。值得注意的是：半坡彩陶上每每有一些類似文字的簡(jiǎn)單刻畫(huà)，和器物上的花紋判然不同。黑陶上也有這種刻畫(huà)，但為數(shù)不多。該畫(huà)的意義至今雖尚未闡明，但無(wú)疑是具有文字性質(zhì)的符號(hào)，如花押或者族徽之類。我國(guó)后來(lái)的器物上，無(wú)論是陶器、銅器或者其他成品，有“物勒工名”的傳統(tǒng)。特別是殷代的青銅上有一些表示族徽的刻畫(huà)文字，和這些符號(hào)極相類似。由后以例前，也就如由黃河下游以溯源于星宿海，彩陶上的那些刻畫(huà)記號(hào)，可以肯定地說(shuō)就是中國(guó)文字的起源，或者中國(guó)原始文字的孑遺。
同樣值得注意的，是彩陶上的花紋。結(jié)構(gòu)雖然簡(jiǎn)單，而筆觸頗為精巧，具有引人的魅力。其中有些繪畫(huà)，如人形、人面形、人著長(zhǎng)衫形、魚(yú)形、獸形、鳥(niǎo)形、草木形、輪形（或以為太陽(yáng)）等等，畫(huà)得頗為得心應(yīng)手，看來(lái)顯然在使用著柔軟性的筆了。有人以為這些繪畫(huà)是當(dāng)時(shí)的象形文字，其說(shuō)不可靠。當(dāng)時(shí)是應(yīng)該有象形文字的，但這些圖形，就其部位而言，確是花紋，而不是文字。
在陶器上既有類似文字的刻畫(huà)，又有使用著顏料和柔軟性的筆所繪畫(huà)的花紋，不可能否認(rèn)在別的質(zhì)地上，如竹木之類，已經(jīng)在用筆來(lái)書(shū)寫(xiě)初步的文字：只是這種質(zhì)地是容易毀滅的，在今天很難有實(shí)物保留下來(lái)。如果在某種情況之下，幸運(yùn)地還有萬(wàn)一的保留，那就有待于考古工作的進(jìn)一步發(fā)掘和幸運(yùn)的發(fā)現(xiàn)了。
總之，在我看來(lái)，彩陶和黑陶上的刻畫(huà)符號(hào)應(yīng)該就是漢字的原始階段。創(chuàng)造它們的是勞動(dòng)人民，形式是草率急就的。
（節(jié)自郭沫若《古代文字之辯證的發(fā)展》）
1.第2自然段中加點(diǎn)的“由后以例前”的意思是
A.根據(jù)以前的來(lái)類推后來(lái)的
B.由后來(lái)的來(lái)規(guī)范以前的
C.由以前的來(lái)規(guī)范后來(lái)的
D.根據(jù)后來(lái)的來(lái)類推以前的。
2.作者認(rèn)為半坡彩陶上的刻畫(huà)具有文字性質(zhì)，其理由是
A.半坡彩陶上的刻畫(huà)比較簡(jiǎn)單，因而意義至今尚未闡明。
B.半坡彩陶上的刻畫(huà)記號(hào)同殷代表銅器上的一些刻畫(huà)文字極相類似。
C.半坡彩陶上的刻畫(huà)雖沒(méi)有意義，但和器物上的花紋明顯不同。
D.半坡彩陶上的刻畫(huà)常見(jiàn)，而黑陶上的刻畫(huà)為數(shù)不多。
3.第3自然段作者推斷“當(dāng)時(shí)是應(yīng)該有象形文字的”，該推斷正確的一項(xiàng)是
A.當(dāng)時(shí)已有寫(xiě)在竹木上的文字，只是質(zhì)地容易毀滅，難以保留至今。
B.彩陶上的花紋雖然簡(jiǎn)單，而筆觸頗為精巧、具有引人的魅力。
C.彩陶上所畫(huà)的人和物的形狀，已初步具有象形文字的特點(diǎn)。
D.彩陶上的花紋說(shuō)明當(dāng)時(shí)已用顏料和柔軟的筆，某些刻畫(huà)已具有文字的性質(zhì)。
4.下列幾種說(shuō)法中與原文意思不相符合的一項(xiàng)是
A.仰韶文化的彩陶上和龍山文化的黑陶上的刻畫(huà)符號(hào)都是原始文字。
B.半坡彩陶上的刻畫(huà)的意義已能解釋，而龍山黑陶上的刻畫(huà)的意義尚未闡明。
C.新石器時(shí)代仰韶文化時(shí)期已有了用筆書(shū)寫(xiě)的初步文字，只是難以保留到今天。
D.半坡彩陶上的刻畫(huà)符號(hào)合乎古代“物勒工名”的傳統(tǒng)，因此它們是有意義的。
參考答案：D B D C
在古代的傳說(shuō)中，閼伯和實(shí)沈的故事是具有天文背景的一個(gè)。高辛氏是傳說(shuō)時(shí)代的古帝王，叫古帝嚳，據(jù)《左傳昭公元年》，帝嚳有兩個(gè)兒子叫閼伯與實(shí)沈，兄弟倆互不相容，而不斷尋釁廝殺。于是帝嚳派閼伯往商丘去主管大火，因此大火也叫做商星；派實(shí)沈去大夏主管參星。參和商在天空中恰好遙遙相對(duì)，一個(gè)升起，另一個(gè)就會(huì)落到地平線以下，他倆從此再也不能見(jiàn)面了。他們死后，成為參商二神，還是永遠(yuǎn)不能相見(jiàn)。
實(shí)際上夏族對(duì)參的認(rèn)識(shí)有更深刻的原因，每當(dāng)參于黃昏后落向地平快看不見(jiàn)的時(shí)候，恰是大地回春之際。參去寒冬盡，農(nóng)家備耕忙。它成為夏族觀象授時(shí)的重要依據(jù)。
參與大火都是古代婦孺皆知的星相。公元前2400年左右，大火在春天傍黑時(shí)出現(xiàn)于東方地平線上。其光熒熒，好似東方遠(yuǎn)處的一團(tuán)火焰。它之所以引起人們的注意，不單是因?yàn)樗粒膊还庖驗(yàn)樗崴圃忌鐣?huì)中極為重要的火種，主要的原因，就是每當(dāng)它于黃昏后出現(xiàn)于東方時(shí)，它就像是特意來(lái)點(diǎn)燃人們盼望播種的希望之火?？梢哉f(shuō)，在我國(guó)傳說(shuō)的三代，它是天空中一朵紅色的報(bào)春花。北斗七星的斗柄連線，大約指向大火，故大火黃昏初見(jiàn)之際，北斗就指向東方。
對(duì)大火和北斗的觀測(cè)延續(xù)了很長(zhǎng)的歷史時(shí)期，后來(lái)，由于測(cè)量了子午線，并觀測(cè)參星是否到了子午圈，預(yù)報(bào)季節(jié)的準(zhǔn)確度得到了提高，天文學(xué)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。直到公元前11世紀(jì)，大火仍然是人們報(bào)時(shí)的一個(gè)依據(jù)，但內(nèi)容又改變了。《詩(shī)經(jīng)豳風(fēng)七月》中有“七月流火，九月授衣”。七月黃昏，大火越過(guò)子午線流向西天下沉的時(shí)候，婦女們就該趕制棉衣，為親人們準(zhǔn)備冬裝了。
西周時(shí)期，人們關(guān)于天象的知識(shí)更多了?！对?shī)經(jīng)豳風(fēng)定之方中》說(shuō)：“定之方中，作于楚宮……揆之以日，作于楚室?！痹?shī)中，“定”指像鋤頭的四顆星，它們是室宿二星和壁宿二星，四星組成一個(gè)長(zhǎng)方形。每當(dāng)農(nóng)事基本結(jié)束的時(shí)候，黃昏后在子午圈附近就能看到定星。定星中天，正是營(yíng)造房屋的大好時(shí)光。
1．“在古代的傳說(shuō)中，閼伯和實(shí)沈的故事是具有天文背景的一個(gè)”，這里所說(shuō)的“具有天文背景”的含義是
A．說(shuō)明古代勞動(dòng)人民已經(jīng)掌握了參商二星不會(huì)同時(shí)出現(xiàn)在天宇的知識(shí)
B．說(shuō)明閼伯和實(shí)沈的故事源于對(duì)參商二星不同時(shí)出現(xiàn)這一天象的觀察
C．說(shuō)明閼伯和實(shí)沈的故事形成過(guò)程中受到與參商二星有關(guān)傳說(shuō)的影響
D．說(shuō)明古代勞動(dòng)人民已經(jīng)善于把有關(guān)的天文知識(shí)當(dāng)作民間傳說(shuō)的背景
2．文中“觀象授時(shí)”的含義是
A．觀天象以安排時(shí)間
B．觀天象以從事農(nóng)耕
C．觀天象以確定季節(jié)
D．觀天象以傳授知識(shí)
3．下列四種天象中，與其余三種含義不同的一種天象是
A．參與黃昏后將落向地平線以下
B．大火于黃昏后出現(xiàn)于與東方
C．黃昏后定星出現(xiàn)在子午圈附近
D．北斗七星的斗柄連線指向東方
4．下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．古代的神話傳說(shuō)和詩(shī)歌有助于我們了解當(dāng)時(shí)天文學(xué)的水平
B．子午線的測(cè)量，標(biāo)志著我國(guó)古代天文學(xué)提高到一個(gè)新的水平
C．夏商周三代，對(duì)大火天象與日常生活的關(guān)系的了解日益深入
D．古代天文學(xué)的不斷發(fā)展促進(jìn)了神話傳說(shuō)的產(chǎn)生和詩(shī)歌的繁榮
參考答案：A C C D
一般而言，文化藝術(shù)是實(shí)現(xiàn)奧林匹克運(yùn)動(dòng)目標(biāo)的重要因素，奧林匹克主義的中心思想是人的全面發(fā)展。但是，在人類社會(huì)的各項(xiàng)活動(dòng)中，靈與肉逐漸變得對(duì)立起來(lái)。體育的生物功能常常為人們所強(qiáng)調(diào)，而它的文化藝術(shù)功能卻為人們所忽視。奧林匹克運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)體育運(yùn)動(dòng)與文化藝術(shù)融為一體，促進(jìn)人類全面和諧的發(fā)展。
現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展表明，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)精神價(jià)值的加強(qiáng)有賴于人類的文化藝術(shù)。多年來(lái)，社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)水平迅速提高，而精神文化卻相對(duì)貧乏，由此使競(jìng)技運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了重物質(zhì)、輕精神的現(xiàn)象，出現(xiàn)了嫉妒、虛榮和不信任的風(fēng)氣，使競(jìng)技運(yùn)動(dòng)淪為低層次的娛樂(lè)消遣。要減少競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中這些不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，回到促進(jìn)身心均衡發(fā)展的軌道，就必須提高它的文化藝術(shù)價(jià)值，使之成為高尚的社會(huì)文化活動(dòng)。而這種活動(dòng)，正是使人們得到美好的藝術(shù)熏陶、心靈得到凈化、內(nèi)心世界變得豐富起來(lái)的重要保證。
①當(dāng)今的奧林匹克運(yùn)動(dòng)已逐漸將人類社會(huì)中一些帶有普遍意義的真善美集中起來(lái)，具有了跨時(shí)代、跨地域的審美價(jià)值。②奧林匹克運(yùn)動(dòng)這種超越現(xiàn)實(shí)和理想化的特點(diǎn)，又顯示著人類對(duì)美好事物和理想境界的追求，預(yù)示著未來(lái)的現(xiàn)實(shí)。③這不僅大大增強(qiáng)了它的吸引力，而且直接對(duì)人們的精神世界發(fā)揮作用，激勵(lì)著人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)美好的理想，不斷地自我更新、自我完善。④這就是奧林匹克運(yùn)動(dòng)在當(dāng)今世界廣為普及的重要原因所在。⑤奧林匹克運(yùn)動(dòng)之所以能成為這樣一種人類文化的結(jié)晶，就是因?yàn)樗懈鞣N文化藝術(shù)形式的內(nèi)容。⑥這些文化藝術(shù)從不同的角度，以不同的方式互相補(bǔ)充，構(gòu)成了奧林匹克運(yùn)動(dòng)多姿多彩的整體景觀，為奧林匹克運(yùn)動(dòng)提供了一個(gè)充滿文化氣息的環(huán)境，啟迪人們對(duì)真善美的審美感，使人們?cè)诓恢挥X(jué)中改變自己，提高自己的境界。
1．競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)種種不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，最主要的原因是
A．人們對(duì)物質(zhì)利益的追求超過(guò)對(duì)精神文化的追求。
B．長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)上滋長(zhǎng)了嫉妒、虛榮和不信任的風(fēng)氣。
C．物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)水平迅速提高，精神文化相對(duì)貧乏。
D．競(jìng)技運(yùn)動(dòng)逐漸淪為低層次的娛樂(lè)消遣。
2．下面對(duì)第三自然段文意歸納最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．競(jìng)技運(yùn)動(dòng)精神價(jià)值的加強(qiáng)有賴于人類的文化藝術(shù)。
B．競(jìng)技運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了重物質(zhì)、輕精神的現(xiàn)象。
C．必須提高競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的文化藝術(shù)價(jià)值，使之成為高尚的社會(huì)文化活動(dòng)。
D．高尚的社會(huì)文化活動(dòng)是使人們內(nèi)心世界變得豐富起來(lái)的重要保證。
3．本文第四自然段有兩大層次，下面劃分正確的一項(xiàng)是
A．①/②③④⑤⑥
B．①②/③④⑤⑥
C．①②③④⑤/⑥
D．①②③④/⑤⑥
4．對(duì)普及奧林匹克運(yùn)動(dòng)的意義的分析最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．堅(jiān)持體育與文化藝術(shù)的結(jié)合。
B．促進(jìn)人類全面和諧的發(fā)展。
C．改變競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象。
D．直接對(duì)人們的精神世界發(fā)揮作用。
參考答案： C A D B
古今中外許多膾炙人口的文學(xué)名著不僅僅是藝術(shù)珍品，甚至主要目的不在于藝術(shù)，而是以藝術(shù)為手段表達(dá)某種哲學(xué)思想、政治思想、教育思想或其他思想，還可能萬(wàn)象皆備。如伏爾泰、狄德羅、薩特等人的一些著作，既是小說(shuō)，又是哲學(xué)，而盧梭的小說(shuō)《愛(ài)彌兒》，就明確地說(shuō)過(guò)是闡述其教育思想的。至于空想社會(huì)主義者莫爾、康帕內(nèi)拉、卡貝和反烏托邦主義者赫胥黎、奧威爾等人的小說(shuō)，主要是表達(dá)其政治思想的。我國(guó)古代四大文學(xué)名著，所包含的思想極為豐富，又各具中心。其中有些是很有現(xiàn)代意義和實(shí)用價(jià)值的。
比如，近年來(lái)，人們已從《三國(guó)演義》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》中挖掘了許多人才學(xué)的內(nèi)容：認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》中的王熙鳳、賈探春是具有管理能力的人才，她們推行的是從那個(gè)封建家庭內(nèi)部實(shí)際出發(fā)的某種責(zé)任制；認(rèn)為《西游記》提出了人才使用的問(wèn)題，孫悟空在大鬧天宮之前是懷才不遇，因?yàn)樗俜狻板鲴R”，屈居下位，職到“齊天”，卻又并無(wú)實(shí)權(quán)。有的人甚至認(rèn)為《水滸傳》在某種意義上就是一部人才學(xué)，說(shuō)是宋王朝不能用人，驅(qū)使天下的人才投奔梁山，而宋江善于用人，才使許多人才會(huì)聚到梁山。至于《三國(guó)演義》，涉及的就更多一些。“馬謖失街亭”等篇章，已經(jīng)是越嚼越出味兒了，只不過(guò)還沒(méi)有人稱它為人才學(xué)罷了。
對(duì)于這種研究，學(xué)術(shù)界有一點(diǎn)微詞，認(rèn)為這只能代表一種信息，即國(guó)家重視人才的信息，而作品中的內(nèi)容并不一定如此。也就是說(shuō)，這四部著作中，并不一定有很多人才學(xué)的內(nèi)容，只是研究者為了某種需要，作了時(shí)代的外加而已。問(wèn)題應(yīng)該怎樣看呢？研究古代著作，“外加”是可能出現(xiàn)的，不過(guò)也不能一概而論，要做具體分析。
1．第3段“對(duì)于這種研究”一句中，“這種”指代的是
A．對(duì)古今中外文學(xué)名著表達(dá)的思想內(nèi)容的研究
B．對(duì)我國(guó)古典文學(xué)名著現(xiàn)代意義和實(shí)用價(jià)值的研究
C．人們從我國(guó)古代四大文學(xué)名著中挖掘人才內(nèi)容的做法
D．從人才學(xué)角度研究古典文學(xué)
2．“對(duì)于這種研究，學(xué)術(shù)界有一點(diǎn)微詞”一句中所說(shuō)的“一點(diǎn)微詞”的內(nèi)容是什么？下面說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．認(rèn)為這只能代表國(guó)家重視人才的信息
B．認(rèn)為這四部著作中不一定有很多人才學(xué)的內(nèi)容
C．認(rèn)為四部著作中的人才學(xué)內(nèi)容是研究者為了某種需要而作了時(shí)代的外加
D．認(rèn)為這四部書(shū)中，可以稱得上人才學(xué)的是《三國(guó)演義》
3．下面對(duì)第2段主要內(nèi)容的表述不完全正確的一項(xiàng)是
A．近年來(lái)，人們已經(jīng)從《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》中挖掘了許多人才學(xué)內(nèi)容。
B．有人認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》中王熙鳳、賈探春在那個(gè)封建家庭中創(chuàng)造出了落實(shí)某種責(zé)任制的辦法。
C．有的人甚至認(rèn)為《水滸傳》在某種意義上就是一部人才學(xué)，是否能使用人才，直接影響到了事業(yè)的發(fā)展。
D．《三國(guó)演義》涉及到人才學(xué)的地方更多些，只是目前還沒(méi)有人稱它為人才學(xué)罷了。
4．這是節(jié)選的一本書(shū)序言的開(kāi)頭部分。下面對(duì)這段文字理解推斷不夠準(zhǔn)確的一項(xiàng)是
A．從選文的第1段可以看出，這本書(shū)研究的對(duì)象是古今中外的文學(xué)名著，研究的內(nèi)容是中外文學(xué)名著中包含的哲學(xué)思想、政治思想、教育思想等。
B．文章由外國(guó)文學(xué)名著引出我國(guó)古代四大文學(xué)名著，指出它們包含的思想中有些是很有現(xiàn)代意義和實(shí)用價(jià)值的，承上啟下，自然地引出了對(duì)這四本書(shū)的研究問(wèn)題。
C．第2段列舉了近年來(lái)人們從人才學(xué)的角度研究四大古典名著的情況。從內(nèi)容上可以看出，人們認(rèn)為《三國(guó)演義》最富于人才學(xué)研究的價(jià)值。
D．第3段作者先提學(xué)術(shù)界的不同看法，承認(rèn)這種“外加”可能出現(xiàn)，接下來(lái)用“不過(guò)”一轉(zhuǎn)，提出“要做具體分析”，下面就要針對(duì)第2段列舉的現(xiàn)象進(jìn)行分析了。
參考答案：D D B A
目前制造微型電子元件的方法一般是從大塊的半導(dǎo)體材料上切割下所需要的原料，然后在上面刻蝕出電路。美國(guó)得克薩期大學(xué)奧斯汀分校的安杰拉?貝爾徹等人最近在英國(guó)《自然》雜志上報(bào)告說(shuō)，他們的新研究成果使制造更復(fù)雜、更精密的電子元件成為可能。
科學(xué)家已經(jīng)掌握了制造半導(dǎo)體納米晶體的技術(shù)。半導(dǎo)體納米晶體是一種分子團(tuán)，僅有幾納米大小，比目前微電路中使用的晶體管小得多。一塊納米晶體能夠充當(dāng)一個(gè)開(kāi)關(guān)或一個(gè)存儲(chǔ)單元，將它們組合起來(lái)就能制造出電子元件。但納米晶體比細(xì)菌還小，如何對(duì)它們進(jìn)行挑選、傳送和拼裝等工作呢？在生命體中，有時(shí)候一個(gè)細(xì)胞會(huì)發(fā)送出一個(gè)小型分子團(tuán)，蛋白質(zhì)則像“交通工具”一樣將其運(yùn)送到另一個(gè)細(xì)胞。科學(xué)家想，如果給蛋白質(zhì)裝備能選擇不同半導(dǎo)體材料的分子，就可以利用這種機(jī)理對(duì)半導(dǎo)體納米晶體進(jìn)行操作。貝爾徹等人通過(guò)化學(xué)反應(yīng)隨機(jī)產(chǎn)生了約10億種不同的多肽分子，從中篩選出了那些能與半導(dǎo)體材料表面結(jié)合的分子，然后對(duì)這些分子進(jìn)行結(jié)構(gòu)改造，使其與半導(dǎo)體的親和力量強(qiáng)。經(jīng)過(guò)5輪篩選和培育，他們已經(jīng)獲得了能與鎵砷半導(dǎo)體緊密結(jié)合而不與硅等其他材料結(jié)合的多肽分子。
理論上，將這種多肽分子與蛋白質(zhì)結(jié)合，就能從半導(dǎo)體材料“倉(cāng)庫(kù)”中挑選出鎵砷納米晶體，運(yùn)送到“建筑工地”，添加在未完成的“建筑物”上。如果進(jìn)一步篩選出與其他半導(dǎo)體材料或摻雜劑結(jié)合的多肽分子，就能組成一支完整的“施工隊(duì)”，從事微電子元件的組裝工作。不過(guò)專家表示，這一技術(shù)離實(shí)用化尚有相當(dāng)長(zhǎng)的距離。
1．對(duì)第二、四段中加點(diǎn)的詞語(yǔ)解釋正確的一項(xiàng)是
A．“交通工具”指的是能將蛋白質(zhì)從一個(gè)細(xì)胞運(yùn)送到另一個(gè)細(xì)胞的小型分子團(tuán)。
B．“倉(cāng)庫(kù)”指的是能夠制造與多肽分子結(jié)構(gòu)的鎵砷納米晶體的各種半導(dǎo)體材料。
C．“建筑物”指的是科學(xué)家們用納米技術(shù)制造的更復(fù)雜、更精密的電子元件。
D．“施工隊(duì)”指的是由科學(xué)家篩選出的與其他半導(dǎo)體材料或摻雜劑結(jié)合的多肽分子。
2．下列有關(guān)半導(dǎo)體納米晶體技術(shù)的闡述，不正確的一項(xiàng)是
A．多肽分子是科學(xué)家們獲得的能與鎵砷半導(dǎo)體緊密結(jié)合而不與硅等其他材料結(jié)合的分子。
B．在微電子元件組裝工作中，作為“交通工具”，蛋白質(zhì)必須具有對(duì)不同半導(dǎo)體材料的選擇性。
C．對(duì)具有選擇性能的多肽分子要進(jìn)行多次的篩選和培育，要作結(jié)構(gòu)上的改造。
D．從理論上說(shuō)，只有將蛋白質(zhì)與科學(xué)家培育出的多肽分子結(jié)合起來(lái)，才能發(fā)揮其運(yùn)輸功能。
3．下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．半導(dǎo)體納米晶體是體積僅有幾納米大小，比目前微電路中使用的晶體管小得多的一種分子團(tuán)。
B．對(duì)半導(dǎo)體納米晶體進(jìn)行操作的原理，受到蛋白質(zhì)所具有的運(yùn)送功能的啟發(fā)。
C．從大塊的半導(dǎo)體材料上切割下所需的原料，然后在上面刻蝕出電路是目前制造微型電子元件的一般方法。
D．通過(guò)化學(xué)反應(yīng)隨機(jī)產(chǎn)生的，能與半導(dǎo)體材料表面結(jié)合的多肽分子，大約有10億種。
4．根據(jù)本文提供的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是
A．用多肽分子，運(yùn)送鎵砷納米晶體到"建筑工地"，將是今后組裝微電子元件的主要方法。
B．組裝微電子元件，還需進(jìn)一步篩選出能與其他半導(dǎo)體材料或摻雜劑結(jié)合的多肽分子。
C．利用半導(dǎo)體納米晶體的技術(shù)，已制造出比一般晶體管體積更小、功能更強(qiáng)的電子設(shè)備。
D．未來(lái)的微電子元件，一個(gè)開(kāi)關(guān)或一個(gè)存儲(chǔ)單元，都是由比細(xì)菌還小的納米晶體來(lái)充當(dāng)?shù)摹?BR> 參考答案：C A D B
漢字究竟起源于何時(shí)呢？我認(rèn)為，這可以以西安半坡村遺址距今的年代為指標(biāo)。半坡遺址的年代，距今有6000年左右。我認(rèn)為，這也就是漢字發(fā)展的歷史。
半坡遺址是新石器時(shí)代仰韶文化的典型，以紅質(zhì)黑紋的彩陶為其特征。其后的龍山文化，則以薄質(zhì)堅(jiān)硬的黑陶為其特征。值得注意的是：半坡彩陶上每每有一些類似文字的簡(jiǎn)單刻畫(huà)，和器物上的花紋判然不同。黑陶上也有這種刻畫(huà)，但為數(shù)不多。該畫(huà)的意義至今雖尚未闡明，但無(wú)疑是具有文字性質(zhì)的符號(hào)，如花押或者族徽之類。我國(guó)后來(lái)的器物上，無(wú)論是陶器、銅器或者其他成品，有“物勒工名”的傳統(tǒng)。特別是殷代的青銅上有一些表示族徽的刻畫(huà)文字，和這些符號(hào)極相類似。由后以例前，也就如由黃河下游以溯源于星宿海，彩陶上的那些刻畫(huà)記號(hào)，可以肯定地說(shuō)就是中國(guó)文字的起源，或者中國(guó)原始文字的孑遺。
同樣值得注意的，是彩陶上的花紋。結(jié)構(gòu)雖然簡(jiǎn)單，而筆觸頗為精巧，具有引人的魅力。其中有些繪畫(huà)，如人形、人面形、人著長(zhǎng)衫形、魚(yú)形、獸形、鳥(niǎo)形、草木形、輪形（或以為太陽(yáng)）等等，畫(huà)得頗為得心應(yīng)手，看來(lái)顯然在使用著柔軟性的筆了。有人以為這些繪畫(huà)是當(dāng)時(shí)的象形文字，其說(shuō)不可靠。當(dāng)時(shí)是應(yīng)該有象形文字的，但這些圖形，就其部位而言，確是花紋，而不是文字。
在陶器上既有類似文字的刻畫(huà)，又有使用著顏料和柔軟性的筆所繪畫(huà)的花紋，不可能否認(rèn)在別的質(zhì)地上，如竹木之類，已經(jīng)在用筆來(lái)書(shū)寫(xiě)初步的文字：只是這種質(zhì)地是容易毀滅的，在今天很難有實(shí)物保留下來(lái)。如果在某種情況之下，幸運(yùn)地還有萬(wàn)一的保留，那就有待于考古工作的進(jìn)一步發(fā)掘和幸運(yùn)的發(fā)現(xiàn)了。
總之，在我看來(lái)，彩陶和黑陶上的刻畫(huà)符號(hào)應(yīng)該就是漢字的原始階段。創(chuàng)造它們的是勞動(dòng)人民，形式是草率急就的。
（節(jié)自郭沫若《古代文字之辯證的發(fā)展》）
1.第2自然段中加點(diǎn)的“由后以例前”的意思是
A.根據(jù)以前的來(lái)類推后來(lái)的
B.由后來(lái)的來(lái)規(guī)范以前的
C.由以前的來(lái)規(guī)范后來(lái)的
D.根據(jù)后來(lái)的來(lái)類推以前的。
2.作者認(rèn)為半坡彩陶上的刻畫(huà)具有文字性質(zhì)，其理由是
A.半坡彩陶上的刻畫(huà)比較簡(jiǎn)單，因而意義至今尚未闡明。
B.半坡彩陶上的刻畫(huà)記號(hào)同殷代表銅器上的一些刻畫(huà)文字極相類似。
C.半坡彩陶上的刻畫(huà)雖沒(méi)有意義，但和器物上的花紋明顯不同。
D.半坡彩陶上的刻畫(huà)常見(jiàn)，而黑陶上的刻畫(huà)為數(shù)不多。
3.第3自然段作者推斷“當(dāng)時(shí)是應(yīng)該有象形文字的”，該推斷正確的一項(xiàng)是
A.當(dāng)時(shí)已有寫(xiě)在竹木上的文字，只是質(zhì)地容易毀滅，難以保留至今。
B.彩陶上的花紋雖然簡(jiǎn)單，而筆觸頗為精巧、具有引人的魅力。
C.彩陶上所畫(huà)的人和物的形狀，已初步具有象形文字的特點(diǎn)。
D.彩陶上的花紋說(shuō)明當(dāng)時(shí)已用顏料和柔軟的筆，某些刻畫(huà)已具有文字的性質(zhì)。
4.下列幾種說(shuō)法中與原文意思不相符合的一項(xiàng)是
A.仰韶文化的彩陶上和龍山文化的黑陶上的刻畫(huà)符號(hào)都是原始文字。
B.半坡彩陶上的刻畫(huà)的意義已能解釋，而龍山黑陶上的刻畫(huà)的意義尚未闡明。
C.新石器時(shí)代仰韶文化時(shí)期已有了用筆書(shū)寫(xiě)的初步文字，只是難以保留到今天。
D.半坡彩陶上的刻畫(huà)符號(hào)合乎古代“物勒工名”的傳統(tǒng)，因此它們是有意義的。
參考答案：D B D C
在古代的傳說(shuō)中，閼伯和實(shí)沈的故事是具有天文背景的一個(gè)。高辛氏是傳說(shuō)時(shí)代的古帝王，叫古帝嚳，據(jù)《左傳昭公元年》，帝嚳有兩個(gè)兒子叫閼伯與實(shí)沈，兄弟倆互不相容，而不斷尋釁廝殺。于是帝嚳派閼伯往商丘去主管大火，因此大火也叫做商星；派實(shí)沈去大夏主管參星。參和商在天空中恰好遙遙相對(duì)，一個(gè)升起，另一個(gè)就會(huì)落到地平線以下，他倆從此再也不能見(jiàn)面了。他們死后，成為參商二神，還是永遠(yuǎn)不能相見(jiàn)。
實(shí)際上夏族對(duì)參的認(rèn)識(shí)有更深刻的原因，每當(dāng)參于黃昏后落向地平快看不見(jiàn)的時(shí)候，恰是大地回春之際。參去寒冬盡，農(nóng)家備耕忙。它成為夏族觀象授時(shí)的重要依據(jù)。
參與大火都是古代婦孺皆知的星相。公元前2400年左右，大火在春天傍黑時(shí)出現(xiàn)于東方地平線上。其光熒熒，好似東方遠(yuǎn)處的一團(tuán)火焰。它之所以引起人們的注意，不單是因?yàn)樗粒膊还庖驗(yàn)樗崴圃忌鐣?huì)中極為重要的火種，主要的原因，就是每當(dāng)它于黃昏后出現(xiàn)于東方時(shí)，它就像是特意來(lái)點(diǎn)燃人們盼望播種的希望之火?？梢哉f(shuō)，在我國(guó)傳說(shuō)的三代，它是天空中一朵紅色的報(bào)春花。北斗七星的斗柄連線，大約指向大火，故大火黃昏初見(jiàn)之際，北斗就指向東方。
對(duì)大火和北斗的觀測(cè)延續(xù)了很長(zhǎng)的歷史時(shí)期，后來(lái)，由于測(cè)量了子午線，并觀測(cè)參星是否到了子午圈，預(yù)報(bào)季節(jié)的準(zhǔn)確度得到了提高，天文學(xué)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。直到公元前11世紀(jì)，大火仍然是人們報(bào)時(shí)的一個(gè)依據(jù)，但內(nèi)容又改變了。《詩(shī)經(jīng)豳風(fēng)七月》中有“七月流火，九月授衣”。七月黃昏，大火越過(guò)子午線流向西天下沉的時(shí)候，婦女們就該趕制棉衣，為親人們準(zhǔn)備冬裝了。
西周時(shí)期，人們關(guān)于天象的知識(shí)更多了?！对?shī)經(jīng)豳風(fēng)定之方中》說(shuō)：“定之方中，作于楚宮……揆之以日，作于楚室?！痹?shī)中，“定”指像鋤頭的四顆星，它們是室宿二星和壁宿二星，四星組成一個(gè)長(zhǎng)方形。每當(dāng)農(nóng)事基本結(jié)束的時(shí)候，黃昏后在子午圈附近就能看到定星。定星中天，正是營(yíng)造房屋的大好時(shí)光。
1．“在古代的傳說(shuō)中，閼伯和實(shí)沈的故事是具有天文背景的一個(gè)”，這里所說(shuō)的“具有天文背景”的含義是
A．說(shuō)明古代勞動(dòng)人民已經(jīng)掌握了參商二星不會(huì)同時(shí)出現(xiàn)在天宇的知識(shí)
B．說(shuō)明閼伯和實(shí)沈的故事源于對(duì)參商二星不同時(shí)出現(xiàn)這一天象的觀察
C．說(shuō)明閼伯和實(shí)沈的故事形成過(guò)程中受到與參商二星有關(guān)傳說(shuō)的影響
D．說(shuō)明古代勞動(dòng)人民已經(jīng)善于把有關(guān)的天文知識(shí)當(dāng)作民間傳說(shuō)的背景
2．文中“觀象授時(shí)”的含義是
A．觀天象以安排時(shí)間
B．觀天象以從事農(nóng)耕
C．觀天象以確定季節(jié)
D．觀天象以傳授知識(shí)
3．下列四種天象中，與其余三種含義不同的一種天象是
A．參與黃昏后將落向地平線以下
B．大火于黃昏后出現(xiàn)于與東方
C．黃昏后定星出現(xiàn)在子午圈附近
D．北斗七星的斗柄連線指向東方
4．下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．古代的神話傳說(shuō)和詩(shī)歌有助于我們了解當(dāng)時(shí)天文學(xué)的水平
B．子午線的測(cè)量，標(biāo)志著我國(guó)古代天文學(xué)提高到一個(gè)新的水平
C．夏商周三代，對(duì)大火天象與日常生活的關(guān)系的了解日益深入
D．古代天文學(xué)的不斷發(fā)展促進(jìn)了神話傳說(shuō)的產(chǎn)生和詩(shī)歌的繁榮
參考答案：A C C D