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端午節(jié)的作文：端午節(jié)帶來(lái)的思考
端午節(jié)的由來(lái)直到現(xiàn)在還是眾說(shuō)紛紜，有紀(jì)念伍子胥說(shuō)，亦有紀(jì)念孝女曹娥說(shuō)等等。但一直被廣泛盛傳并最被廣泛認(rèn)同的是紀(jì)念屈原說(shuō)。
在這里，人們都用了“紀(jì)念”這組字眼。但在事實(shí)看來(lái)，但無(wú)論是哪種由來(lái)，端午節(jié)都本應(yīng)是一個(gè)悼念日。可是，我所感受到的端午節(jié)，是一個(gè)舉國(guó)歡騰，普天同慶的喜慶日子。
姑且從被廣泛認(rèn)同的屈原說(shuō)談起。
屈原，中國(guó)的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。眼看自己的祖國(guó)被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國(guó)，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛(ài)國(guó)主義樂(lè)章。
如此悲壯的偉人，如此悲壯的事跡。時(shí)過(guò)境遷數(shù)千年后的今天，我們都忘了這一切一切。我們所記得的，只是粽子，只是龍舟，只是剛被國(guó)家確立的法定節(jié)日。沒(méi)有多少人會(huì)記得幾千年前的今天，有一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人心如刀割，絕望地投江自盡。
除端午節(jié)外，其他的節(jié)日亦是如此：
“六·一國(guó)際兒童節(jié)”本是悼念在戰(zhàn)爭(zhēng)在被無(wú)辜屠殺的兒童，而我們卻用來(lái)位給兒童慶祝。在慶祝之時(shí)，可否先教育兒童應(yīng)該珍惜現(xiàn)時(shí)的幸福生活？而中西方情人節(jié)本都是用來(lái)悼念亡魂與離鴦，悼念在迫害之下徇死去的戀人，還有不死的神話。然而沉醉于情人節(jié)中的依依戀人，在花前月下之時(shí)可曾想過(guò)瓦倫丁還安葬于圣普拉教堂；牛郎織女還在九曲鵲橋兩邊等待著每年的一次相遇。
節(jié)日，我們應(yīng)該先反思、先自省、先悼念、先教育。
端午節(jié)所給我們帶來(lái)的思考還有對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視。
前些年被廣泛爭(zhēng)議的“韓國(guó)江陵端午祭申遺成功”。對(duì)作為起源國(guó)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，也是敲一下警鐘：在無(wú)形文化遺產(chǎn)方面如何進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展。
這事情給了我們?cè)S多啟示：
一、政府重視，文化管理部門重視程度不足。這些重視是有意地培育和保護(hù)，而培育也加上了現(xiàn)代化的管理手段，包括現(xiàn)代的有些游戲規(guī)則也放到傳統(tǒng)文化里頭去了，使傳統(tǒng)文化更加發(fā)揚(yáng)光大。
二、世界文化遺產(chǎn)的申報(bào)必須是有世界性影響的。我們有很多的傳統(tǒng)節(jié)日像春節(jié)、中秋節(jié)等只是停留在民間的傳統(tǒng)節(jié)日上，很平淡，這樣不可能讓聯(lián)合國(guó)教科文組織承認(rèn)。
三、民間的對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日重視不足?？墒钦f(shuō)不是法定放假的節(jié)日，在民間得到的重視都相對(duì)教低。尤其是年輕的一代，崇洋媚外的思想甚重。甚至對(duì)西方節(jié)日的重視程度比中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的重視程度還要高。
四、必須是有創(chuàng)造性。我們有很多的傳統(tǒng)文化，必須有創(chuàng)新并且和現(xiàn)代形式結(jié)合的這種新創(chuàng)意，這樣才能保護(hù)這些無(wú)形文化遺產(chǎn)。
既然是遺產(chǎn)，終歸是歷史形成的，歷屬于誰(shuí)，應(yīng)該是很清楚和明確的；至于現(xiàn)在誰(shuí)傳承得好，以及保存和保護(hù)得如何，恐怕是更為重要的——?dú)v的所有并不都能成為現(xiàn)實(shí)歸屬的有效證據(jù)的。所以希望中國(guó)相關(guān)部門能重視傳統(tǒng)的節(jié)日的保護(hù)和傳承。
剛被國(guó)家確立不久的清明、端午、中秋三大中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日被列為法定假日。我想，這才是實(shí)在而值得慶幸的舉動(dòng)。
端午節(jié)的作文：端午節(jié)帶來(lái)的思考
端午節(jié)的由來(lái)直到現(xiàn)在還是眾說(shuō)紛紜，有紀(jì)念伍子胥說(shuō)，亦有紀(jì)念孝女曹娥說(shuō)等等。但一直被廣泛盛傳并最被廣泛認(rèn)同的是紀(jì)念屈原說(shuō)。
在這里，人們都用了“紀(jì)念”這組字眼。但在事實(shí)看來(lái)，但無(wú)論是哪種由來(lái)，端午節(jié)都本應(yīng)是一個(gè)悼念日。可是，我所感受到的端午節(jié)，是一個(gè)舉國(guó)歡騰，普天同慶的喜慶日子。
姑且從被廣泛認(rèn)同的屈原說(shuō)談起。
屈原，中國(guó)的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。眼看自己的祖國(guó)被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國(guó)，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛(ài)國(guó)主義樂(lè)章。
如此悲壯的偉人，如此悲壯的事跡。時(shí)過(guò)境遷數(shù)千年后的今天，我們都忘了這一切一切。我們所記得的，只是粽子，只是龍舟，只是剛被國(guó)家確立的法定節(jié)日。沒(méi)有多少人會(huì)記得幾千年前的今天，有一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人心如刀割，絕望地投江自盡。
除端午節(jié)外，其他的節(jié)日亦是如此：
“六·一國(guó)際兒童節(jié)”本是悼念在戰(zhàn)爭(zhēng)在被無(wú)辜屠殺的兒童，而我們卻用來(lái)位給兒童慶祝。在慶祝之時(shí)，可否先教育兒童應(yīng)該珍惜現(xiàn)時(shí)的幸福生活？而中西方情人節(jié)本都是用來(lái)悼念亡魂與離鴦，悼念在迫害之下徇死去的戀人，還有不死的神話。然而沉醉于情人節(jié)中的依依戀人，在花前月下之時(shí)可曾想過(guò)瓦倫丁還安葬于圣普拉教堂；牛郎織女還在九曲鵲橋兩邊等待著每年的一次相遇。
節(jié)日，我們應(yīng)該先反思、先自省、先悼念、先教育。
端午節(jié)所給我們帶來(lái)的思考還有對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視。
前些年被廣泛爭(zhēng)議的“韓國(guó)江陵端午祭申遺成功”。對(duì)作為起源國(guó)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，也是敲一下警鐘：在無(wú)形文化遺產(chǎn)方面如何進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展。
這事情給了我們?cè)S多啟示：
一、政府重視，文化管理部門重視程度不足。這些重視是有意地培育和保護(hù)，而培育也加上了現(xiàn)代化的管理手段，包括現(xiàn)代的有些游戲規(guī)則也放到傳統(tǒng)文化里頭去了，使傳統(tǒng)文化更加發(fā)揚(yáng)光大。
二、世界文化遺產(chǎn)的申報(bào)必須是有世界性影響的。我們有很多的傳統(tǒng)節(jié)日像春節(jié)、中秋節(jié)等只是停留在民間的傳統(tǒng)節(jié)日上，很平淡，這樣不可能讓聯(lián)合國(guó)教科文組織承認(rèn)。
三、民間的對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日重視不足?？墒钦f(shuō)不是法定放假的節(jié)日，在民間得到的重視都相對(duì)教低。尤其是年輕的一代，崇洋媚外的思想甚重。甚至對(duì)西方節(jié)日的重視程度比中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的重視程度還要高。
四、必須是有創(chuàng)造性。我們有很多的傳統(tǒng)文化，必須有創(chuàng)新并且和現(xiàn)代形式結(jié)合的這種新創(chuàng)意，這樣才能保護(hù)這些無(wú)形文化遺產(chǎn)。
既然是遺產(chǎn)，終歸是歷史形成的，歷屬于誰(shuí)，應(yīng)該是很清楚和明確的；至于現(xiàn)在誰(shuí)傳承得好，以及保存和保護(hù)得如何，恐怕是更為重要的——?dú)v的所有并不都能成為現(xiàn)實(shí)歸屬的有效證據(jù)的。所以希望中國(guó)相關(guān)部門能重視傳統(tǒng)的節(jié)日的保護(hù)和傳承。
剛被國(guó)家確立不久的清明、端午、中秋三大中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日被列為法定假日。我想，這才是實(shí)在而值得慶幸的舉動(dòng)。