這篇關(guān)于《中華民族傳統(tǒng)美德教育的理論與實(shí)踐系統(tǒng)研究》的文章，是特地為大家整理的，希望對(duì)大家有所幫助！
[內(nèi)容擇要] 中華民族傳統(tǒng)美德教育研究是作者于1990年在全國(guó)首倡并主持的國(guó)家教育部規(guī)劃課題。課題歷時(shí)4個(gè)五年規(guī)劃期長(zhǎng)達(dá)20多年的理論與實(shí)踐研究，主持者堅(jiān)持對(duì)學(xué)校德育改革創(chuàng)新，比較系統(tǒng)地對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德教育理論內(nèi)涵、內(nèi)容體系、實(shí)施模式、保障機(jī)制、價(jià)值意義進(jìn)行了理論與實(shí)踐研究和探討，取得了豐富科研成果與良好的社會(huì)影響。
[作者簡(jiǎn)介] 作者系原吉林省教育科學(xué)院副院長(zhǎng)，現(xiàn)任中國(guó)倫理學(xué)會(huì)中華民族傳統(tǒng)美德教育專業(yè)委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)，享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼
[關(guān)鍵詞語] 中華民族 傳統(tǒng)美德教育 理論與實(shí)踐 系統(tǒng)研究
中華民族傳統(tǒng)美德教育研究課題，是我于上個(gè)世紀(jì)90年代初，在遼源市教科所當(dāng)所長(zhǎng)，申報(bào)“八五”科研課題時(shí)候，針對(duì)社會(huì)上存在的一股以反傳統(tǒng)為時(shí)髦的民族歷史虛無主義思潮及青少年思想倫理道德滑坡的現(xiàn)象，為了讓學(xué)生了解、掌握中華民族傳統(tǒng)美德知識(shí)，提高區(qū)別真善美與假丑惡的道德判斷能力，增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，做一個(gè)合格的現(xiàn)代中國(guó)人，而在全國(guó)首倡并主持的國(guó)家教育部課題。
課題歷經(jīng)“八五”、“九五”、“十五”、“十一五”4個(gè)五年規(guī)劃期，連續(xù)被確立為全國(guó)教育科學(xué)國(guó)家教育部和吉林省教育科學(xué)規(guī)劃課題、重點(diǎn)課題：中華民族傳統(tǒng)美德教育實(shí)驗(yàn)研究；學(xué)校、家庭、社區(qū)三結(jié)合的中華民族傳統(tǒng)美德教育系統(tǒng)研究；中華民族傳統(tǒng)美德教育的理論與實(shí)踐的深化研究”；中華民族傳統(tǒng)美德教育的實(shí)踐模式研究。
20多年來，特別是于1993年9月由國(guó)家教育部基礎(chǔ)教育司、中共中央宣傳部教育局、中央教育科學(xué)研究所與中華民族傳統(tǒng)美德教育研究總課題組共同主辦在呼和浩特召開的中華民族傳統(tǒng)美德教育工作座談會(huì)暨第三次研討會(huì)之后，得到中華民族研究各級(jí)黨政以及相關(guān)部門的重視和支持。從那以后，中華民族傳統(tǒng)美德教育研究總課題組、研究會(huì)與中央教育科學(xué)研究所德育研究中心聯(lián)手合作，以遼源、吉林省為基礎(chǔ)，率領(lǐng)全國(guó)眾多參研學(xué)校及師生家長(zhǎng)，對(duì)傳統(tǒng)美德教育展開了長(zhǎng)期地廣泛地研究與實(shí)踐，取得了豐富的科研成果和良好的社會(huì)影響。
一、關(guān)于傳統(tǒng)美德教育研究的基本內(nèi)容與方法
中華民族傳統(tǒng)美德教育研究，是關(guān)系中國(guó)德育的改革，屬于探索性、創(chuàng)新性的實(shí)踐研究。根據(jù)研究?jī)?nèi)容與目標(biāo)，我們采取實(shí)驗(yàn)研究與行動(dòng)研究、理論研究與實(shí)踐研究、科研部門研究與實(shí)驗(yàn)學(xué)校合作研究相結(jié)合的綜合研究方法，組織實(shí)驗(yàn)區(qū)點(diǎn)對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德教育的系列概念、重要意義、實(shí)驗(yàn)原則、德目?jī)?nèi)容、實(shí)驗(yàn)方法、運(yùn)行模式、保障機(jī)制等理論與實(shí)踐問題進(jìn)行了系統(tǒng)研究與實(shí)踐。
(一) 關(guān)于傳統(tǒng)美德教育基本概念界定的研究
課題提出之前，沒有中華民族傳統(tǒng)美德、中華民族傳統(tǒng)美德教育等概念。為此，首先對(duì)系列概念作了界定。
傳統(tǒng)美德。任何一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族、一個(gè)歷史時(shí)代都會(huì)產(chǎn)生、形成、擁有、保留一定的傳統(tǒng)倫理道德。那些歷史流傳下來、具有文明影響、有益于世代發(fā)展、可以繼承的倫理道德遺產(chǎn)，叫做傳統(tǒng)美德。
傳統(tǒng)美德教育。以傳統(tǒng)美德為內(nèi)容，堅(jiān)持傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，自覺地開展教育，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，提升人的道德素質(zhì)的活動(dòng)，叫傳統(tǒng)美德教育。
中華民族傳統(tǒng)美德。中華民族傳統(tǒng)美德，就是指中國(guó)歷史流傳下來，具有影響，可以繼承，有益于下代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。從內(nèi)容上來概括，中華民族傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀民族品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和。民族的也是世界的。每個(gè)國(guó)家、每個(gè)地區(qū)、每個(gè)民族的傳統(tǒng)美德，是本國(guó)、本地區(qū)、本民族的現(xiàn)代文明建設(shè)的文化寶庫(kù)，也是和諧世界建設(shè)的重要精神資源。
中華民族傳統(tǒng)美德教育。以中華民族傳統(tǒng)美德為內(nèi)容，對(duì)廣大青少年，特別是對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行有組織、有目的、有計(jì)劃地施加系統(tǒng)影響的活動(dòng)。
區(qū)域傳統(tǒng)美德教育。所謂區(qū)域是指行政區(qū)劃分的省（市）、市（州）、縣（市區(qū)）、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）所轄管的整個(gè)地方，包括所有學(xué)校、家庭、各部門、各單位、各企業(yè)的傳統(tǒng)美德教育活動(dòng)。
傳統(tǒng)美德教育指導(dǎo)思想。以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)；以批判與繼承、發(fā)展與創(chuàng)新為原則；以現(xiàn)代教育學(xué)、發(fā)展心理學(xué)和中華民族傳統(tǒng)美德教育的新研究成果為基礎(chǔ)；以中華民族傳統(tǒng)美德德目體系為教育內(nèi)容；綜合運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)方法，結(jié)合實(shí)際，從整體上研究探索中華民族傳統(tǒng)美德教育的規(guī)律與方法，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道德觀、價(jià)值觀和行為規(guī)范體系，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)作出貢獻(xiàn)。
傳統(tǒng)美德教育的原則。關(guān)于傳統(tǒng)美德挖掘整理以及教育所應(yīng)堅(jiān)持的原則與要求。如方向目的的原則、批判繼承的原則、整體優(yōu)化的原則、針對(duì)性的原則、知行統(tǒng)一的原則，等等。
中華民族傳統(tǒng)美德教育研究與實(shí)踐，始終應(yīng)該正確區(qū)分、認(rèn)識(shí)和處理以下幾個(gè)關(guān)系和原則問題：
一是正確區(qū)分中華民族傳統(tǒng)道德中的精華與糟粕，堅(jiān)持批判繼承、取其精華、去其糟粕的原則。既要反對(duì)毫無批判地兼收并蓄，更要反對(duì)全盤否定的歷史虛無主義和民族虛無主義。這里面重要的是要弄清“傳統(tǒng)道德”與“傳統(tǒng)美德”兩個(gè)概念的關(guān)系。我們認(rèn)為“傳統(tǒng)道德”中有糟粕、有精華，應(yīng)當(dāng)去粗取精；而“傳統(tǒng)美德”是經(jīng)過了去粗取精，經(jīng)過了批判吸收。對(duì)“傳統(tǒng)道德”進(jìn)行批判吸收的提法可以，而對(duì)“傳統(tǒng)美德”再進(jìn)行批判吸收就不可以了。
二是正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，堅(jiān)持古為今用、推陳出新、發(fā)展創(chuàng)新的原則，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代接軌，并賦予傳統(tǒng)美德以新的時(shí)代意義。某種意義講，傳統(tǒng)是現(xiàn)代的前源與基礎(chǔ)，現(xiàn)代是傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展。厚今薄古與博今厚古都是缺少辯證法的、是片面的。我們研究傳統(tǒng)，進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，目的是將傳統(tǒng)美德拉到今天，為今天提高學(xué)生品德以及民族素質(zhì)服務(wù)，不是要將現(xiàn)代人拉到古代，讓學(xué)生做古人。所以，“學(xué)傳統(tǒng)美德，做時(shí)代新人”或“學(xué)傳統(tǒng)美德，育時(shí)代新人”的提法是正確的?，F(xiàn)代與傳統(tǒng)接軌，就是將現(xiàn)代的根深扎到傳統(tǒng)沃土之中，使現(xiàn)代創(chuàng)新更有根基，發(fā)展更有目標(biāo)與方向。極左，是忘記歷史，不要傳統(tǒng)，否定優(yōu)良，背叛傳統(tǒng)，造反傳統(tǒng)。極右，是固守傳統(tǒng)，不要現(xiàn)代，反對(duì)創(chuàng)新。我們的態(tài)度是，既反對(duì)極左，也反對(duì)極右。不偏不倚，取信中庸。
三是正確處理中方與西方文化的關(guān)系，吸收借鑒國(guó)外優(yōu)秀文明成果。文化不等于文明。文化不能通用與統(tǒng)一。文化只能借鑒。文明是可以通用和統(tǒng)一的。開展中華民族傳統(tǒng)美德教育，既要挖掘、整理、承繼5000年的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)，也應(yīng)當(dāng)注意吸取西方的優(yōu)秀文明成果為我所用。正確地態(tài)度應(yīng)當(dāng)是，堅(jiān)持以中為主，西為中用，古今貫通，融匯中西。那些以反傳統(tǒng)為時(shí)髦，鼓吹全盤西化的思潮，那些以繼承為幌子，宣揚(yáng)復(fù)古主義的態(tài)度，都是錯(cuò)誤的，都是行不通的，是不符合中國(guó)國(guó)情的，是不符合中華民族情感的，是不符合時(shí)代潮流進(jìn)步發(fā)展的。
（二）關(guān)于傳統(tǒng)美德教育內(nèi)容體系建構(gòu)的研究
根據(jù)新的歷史時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要，本著“歷史存在，現(xiàn)實(shí)需要”的原則，課題組系統(tǒng)挖掘傳統(tǒng)道德資源，并依據(jù)傳統(tǒng)美德教育實(shí)驗(yàn)研究的原則，對(duì)傳統(tǒng)道德德目進(jìn)行了篩選、概括、凝煉、重釋，構(gòu)建了中華民族傳統(tǒng)美德德目?jī)?nèi)容體系為：孝敬父母、尊師敬長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)友愛、立志勤學(xué)、自強(qiáng)不息、謙虛禮貌、誠(chéng)實(shí)守信、嚴(yán)己寬人、崇榮知恥、見義勇為、整潔健身、求索創(chuàng)新、勤勞節(jié)儉、見利思義、敬業(yè)盡責(zé)、清正廉潔、愛國(guó)愛民、天下為公。按著倫理學(xué)原理，將傳美德德目規(guī)范排序，并將隱涵的儒家倫理道德觀點(diǎn)、與現(xiàn)行德育相對(duì)接及滲透現(xiàn)代意識(shí)三個(gè)板塊合理地組合在一起，編織創(chuàng)建了中華民族傳統(tǒng)美德德目教育體系構(gòu)建縱橫一覽表，如下：
中華民族傳統(tǒng)美德德目教育體系構(gòu)建縱橫一覽表
德 目
包（隱）含儒家倫理思想
與現(xiàn)行德育對(duì)接
滲透現(xiàn)代意識(shí)
天下為公
義、公、老吾老、幼吾幼
為公教育
大公意識(shí)
愛國(guó)愛民
忠誠(chéng)、保民、利國(guó)、治國(guó)
愛國(guó)主義教育
服務(wù)意識(shí)
清正廉政
廉、忘私、正直
反腐教育
廉潔意識(shí)
敬業(yè)盡責(zé)
鞠躬盡瘁、一飯三吐哺
敬業(yè)教育
奉獻(xiàn)意識(shí)
見利思義
利益、義然后利、義利并重
義利觀教育
舍得意識(shí)
勤勞節(jié)儉
節(jié)約、勤勞、戒奢、樸素
艱苦奮斗教育
效益意識(shí)
求索創(chuàng)新
勇、毅、求索
創(chuàng)新教育
創(chuàng)造意識(shí)
整潔健身
正心、修已、養(yǎng)生、貴已
健身教育
環(huán)保意識(shí)
見義勇為
義、勇、無畏、剛毅
忠義教育
忠勇意識(shí)
崇榮知恥
行己有恥、知恥近乎勇
榮辱教育
尊嚴(yán)意識(shí)
嚴(yán)已寬人
寬恕、公正、克已、豁達(dá)
修養(yǎng)教育
自責(zé)意識(shí)
誠(chéng)實(shí)守信
誠(chéng)、信、守諾、忠誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)
守信教育
誠(chéng)信意識(shí)
謙虛禮貌
禮儀、溫、良、恭、讓
禮貌教育
文明意識(shí)
自強(qiáng)不息
拼搏、進(jìn)取、礪志
挫折教育
拼搏意識(shí)
立志勤學(xué)
智、毅、敏、學(xué)、思
勤學(xué)教育
學(xué)習(xí)意識(shí)
團(tuán)結(jié)友愛
仁、協(xié)作、和諧、信、義
團(tuán)結(jié)教育
合作意識(shí)
尊師敬長(zhǎng)
禮、天地君親師、忠
尊師愛生教育
民主意識(shí)
孝敬父母
孝、慈、敬、恭
孝道（敬）教育
人倫意識(shí)
為了對(duì)學(xué)生集中進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德教育，課題組在橫向上以18個(gè)德目為框架，在縱向上以中國(guó)古代文明史、近代史、現(xiàn)代史為斷代區(qū)界，采用同一體例，編著了《中華民族傳統(tǒng)美德教育讀本》故事叢書，作為實(shí)驗(yàn)用書。這套讀本共分5冊(cè)：小學(xué)分低、中、高3本；初中1本；高中1本。叢書采取一人一事一理的原則，每個(gè)德目精選一定數(shù)量的故事，既體現(xiàn)源，也體現(xiàn)流。既反映中國(guó)各歷史時(shí)期中華民族傳統(tǒng)美德的主要內(nèi)容及其特征，也比較動(dòng)態(tài)地反映中華民族傳統(tǒng)美德在這一歷史長(zhǎng)河的前源流水，在各個(gè)歷史時(shí)期發(fā)展、光大、流淌、滲透的軌跡。每個(gè)德目后邊，對(duì)學(xué)生如何進(jìn)行規(guī)范訓(xùn)練，以及如何與現(xiàn)當(dāng)代的井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神、大慶的鐵人精神、雷鋒精神等有機(jī)結(jié)合，提出系列的活動(dòng)設(shè)計(jì)，以便學(xué)生參與，照著去實(shí)踐、體驗(yàn)、鞏固、提升、內(nèi)化，形成中華民族優(yōu)秀的民族精神和良好的道德文明習(xí)慣。
（三）關(guān)于傳統(tǒng)美德教育的實(shí)踐模式研究
模式是理論與實(shí)踐結(jié)合化了的方式，模式包括概念、原則、程序、事實(shí)等；模式?jīng)Q定方向、過程、操作、結(jié)果；模式體現(xiàn)一方面的理論，指導(dǎo)一方面的實(shí)踐；實(shí)施傳統(tǒng)美德教育，構(gòu)建有效的實(shí)踐運(yùn)行模式是十分重要的。
構(gòu)建傳統(tǒng)美德教育的實(shí)踐運(yùn)行模式，應(yīng)注重3個(gè)問題：
一是對(duì)模式要有正確認(rèn)識(shí)。沒有模式不行，但有了模式，不要模式化。模式化就要僵化，僵化就要流入形式，流入形式，就不會(huì)收到好的效果。
二是構(gòu)建傳統(tǒng)美德教育實(shí)踐模式，要從當(dāng)前、當(dāng)?shù)?、?dāng)急的實(shí)際情況出發(fā)，堅(jiān)持有效、高效、長(zhǎng)效的原則。要結(jié)合實(shí)際去研究、探索，不要去照抄照搬。教無定法，關(guān)鍵得法。對(duì)模式建立也是這樣。
三是構(gòu)建模式運(yùn)用語言縮略、邏輯合取，一定要注重明確、簡(jiǎn)練、規(guī)范、通用。一看就明白，一做就有效。
綜合全國(guó)眾多實(shí)驗(yàn)學(xué)校的多年研究、探索、創(chuàng)新的成果，下面從四個(gè)方面介紹以12種比較常用而且用之有效的實(shí)踐模式。
1．傳統(tǒng)美德教育的教授模式
側(cè)重教師方面的傳統(tǒng)美德教育模式有;
（1）傳統(tǒng)美德課講授模式
運(yùn)用教學(xué)原理，通過開設(shè)傳統(tǒng)美德課向受教育者系統(tǒng)地傳授傳統(tǒng)美德知識(shí)，進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的方式。從教學(xué)論分析傳統(tǒng)美德教育講授模式，具體可分有以下模式：?jiǎn)柎鹉Ｊ?，特點(diǎn)是師生問答啟發(fā)教學(xué)，教育程序是提問—思考—答疑—練習(xí)—評(píng)價(jià)；授課模式，特點(diǎn)是教師中心系統(tǒng)授課，教育程序是傳授—理解—鞏固—運(yùn)用—檢查；自學(xué)模式，特點(diǎn)是學(xué)生中心自學(xué)輔導(dǎo)，教育程序是，自學(xué)—解疑—練習(xí)—自評(píng)—反饋；互動(dòng)模式，特點(diǎn)是互教互學(xué)合作教育，教育程序是，誘導(dǎo)—學(xué)習(xí)—討論—練習(xí)—評(píng)價(jià)；研究模式，特點(diǎn)是問題中心論文答辯，教育程序是問題—探索—報(bào)告—答辯—評(píng)價(jià)；講壇模式，特點(diǎn)是有主講人，有聽眾，程序是專家講，聽眾聽，現(xiàn)場(chǎng)程序可有主講人回答聽眾，互動(dòng)交流。
傳統(tǒng)美德課講授模式，基本原則是開設(shè)傳統(tǒng)美德教育課。不開設(shè)傳統(tǒng)美德課，學(xué)科不滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德，不搞傳統(tǒng)美德教育活動(dòng)，那么學(xué)生怎么能得到傳統(tǒng)美德教育呢？怎么能提高傳統(tǒng)美德素質(zhì)呢？所以運(yùn)用傳統(tǒng)美德講授模式，需要制定學(xué)校傳統(tǒng)美德教育計(jì)劃，需要納入學(xué)校整體教育計(jì)劃，需要列入學(xué)科教育計(jì)劃，需要落實(shí)教師傳統(tǒng)美德教育的責(zé)任與任務(wù)。
傳統(tǒng)美德課講授模式程序，一般是“四段型”結(jié)構(gòu)：低中高年級(jí)各不相同。有的地區(qū)低年級(jí)推廣“創(chuàng)設(shè)情境——講故事——找問題——練行為——提要求”的模式；高年級(jí)推廣“引趣——讀講——點(diǎn)撥——導(dǎo)行”的模式。這種模式具有系統(tǒng)性、科學(xué)性、目的性、簡(jiǎn)捷性和可重復(fù)性。是由教育者讓受教育者明知喻理的形式，是教者口授完成的，可以多次反復(fù)。在講授過程中可及時(shí)改正錯(cuò)誤，可隨時(shí)增加新的教學(xué)內(nèi)容，減少不必要的知識(shí)，可以將受教育者不理解或不清楚的地方反復(fù)講解，直至讓受教育者完全弄懂為止。運(yùn)用這種模式傳承傳統(tǒng)美德知識(shí)，要區(qū)別于一般學(xué)科的知識(shí)教學(xué)，不要一味的單純說教灌輸。要注意發(fā)揮學(xué)生主體作用，要注意運(yùn)用討論式、啟發(fā)式、互動(dòng)式的教育方法的綜合運(yùn)用。
運(yùn)用傳統(tǒng)美德課講授模式的學(xué)校多年來的事實(shí)證明，系統(tǒng)講授傳統(tǒng)美德課是弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，開展傳統(tǒng)美德教育，提高學(xué)生道德素質(zhì)，重要的常用的實(shí)踐模式。山西省呂梁市賀昌中學(xué)堅(jiān)持運(yùn)用傳統(tǒng)美德課。首先在高一年級(jí)進(jìn)行教育實(shí)驗(yàn)，每周一節(jié)課，有專門教師教授，授課以教師點(diǎn)播與學(xué)生討論、調(diào)查形式為主，以開卷和寫小論文的形式考查效果和質(zhì)量。既不加重學(xué)生負(fù)擔(dān)，又增進(jìn)了學(xué)生研究性學(xué)習(xí)的興趣，即不但開展了傳統(tǒng)美德教育，又對(duì)語文、歷史、政治等教育進(jìn)行了補(bǔ)充。雖然一個(gè)人的美德形成不是講出來的，不是聽出來的，但是不講不聽不知道，不知道是不可能自覺自發(fā)踐行美德的，也是很難養(yǎng)成良好美德行為習(xí)慣的。
（2）學(xué)科滲透課模式
是運(yùn)用教學(xué)原理，在各學(xué)科教學(xué)滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德教育的常用方式。
學(xué)科滲透模式有很多種：（1）直接滲透。在文科教材，如語文、歷史、思想品德等學(xué)科中有許多內(nèi)容本身就是進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的好教材，通過歷史事件、人物，頌揚(yáng)愛國(guó)主義、正義感、大無畏精神等等中華民族傳統(tǒng)美德，這些內(nèi)容教育者可以直接對(duì)受教育者進(jìn)行教育。（2）間接滲透。在理科教材，如數(shù)學(xué)、物理化學(xué)等學(xué)科中，由于教材本身大都有介紹科學(xué)家的研究成果與研究歷程，教育者可以通過背景介紹等方式間接向受教育者滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德教育。如講圓周率時(shí)可以講述祖沖之求圓周率的故事，激發(fā)受教育者的學(xué)習(xí)激情。（3）隨機(jī)滲透。根據(jù)學(xué)科的不同特點(diǎn)，不同內(nèi)容，教育者在傳授學(xué)科知識(shí)的同時(shí)，隨時(shí)隨地對(duì)受教育者進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育。（4）重點(diǎn)滲透。根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況，結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)、內(nèi)容，有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生或某種德育內(nèi)容進(jìn)行重點(diǎn)滲透 。
學(xué)科教學(xué)滲透程序：有三環(huán)節(jié)：“選擇滲透點(diǎn)（塊）——把握滲透點(diǎn)（塊）——開掘滲透點(diǎn)（塊）”；有四步教學(xué)法：“備課挖掘——講讀滲透——討論激情——總結(jié)導(dǎo)行”。一般程序 ：（1）備課挖掘。（2）講讀滲透。（3）討論激情。（4）總結(jié)導(dǎo)行。
學(xué)科滲透的原則：教育者必須樹立自覺意識(shí)，“有了就滲透，沒有勿湊合”，不搞穿靴戴帽；保持本學(xué)科的完整性、主體性。
眾多實(shí)驗(yàn)學(xué)校事實(shí)證明，學(xué)科滲透模式是經(jīng)常性普遍使用的有效模式，是教學(xué)育人的一種佳形式。
（3）藝術(shù)表達(dá)模式
藝術(shù)表達(dá)模式，就是運(yùn)用各類藝術(shù)的相關(guān)功能，唱、畫、寫、演綜合運(yùn)用進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的模式。學(xué)校經(jīng)常應(yīng)用的藝術(shù)模式有：音樂教育模式、美術(shù)教育模式、書法教育模式、剪紙教育模式、課本劇教育模式等等。
藝術(shù)表達(dá)模式的程序：模仿—審美—立美—?jiǎng)?chuàng)新。
藝術(shù)表達(dá)模式的原則：要求運(yùn)用藝術(shù)形式，開展、表達(dá)傳統(tǒng)美德教育，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，提高學(xué)生審美水平，增強(qiáng)學(xué)生道德素質(zhì)。
音樂教育模式，是陶冶高尚情操的有力手段，是傳統(tǒng)美德教育重要途徑之一。通過音樂這一藝術(shù)的穿透性，促進(jìn)行為道德素質(zhì)形成的速度與質(zhì)量，往往能從人的意識(shí)層面深入到無意識(shí)層面，烙印深刻，終身難忘。如有的學(xué)校進(jìn)行孝敬父母教育時(shí)選擇相關(guān)詞曲音樂，或讓師生創(chuàng)作相關(guān)音樂曲調(diào)加以配合，大連瓦房店市創(chuàng)編的22首《警世賢文歌》校園兒童歌曲，運(yùn)用音樂藝術(shù)表達(dá)傳統(tǒng)美德，深受中小學(xué)生的歡迎。
美術(shù)教育模式，具有輔德益智的功能，美術(shù)教學(xué)包括欣賞和觀察，創(chuàng)作與訓(xùn)練過程。美術(shù)以直觀、形象、生動(dòng)、易學(xué)的特點(diǎn)，以點(diǎn)、線、面、黑白、色彩等諸多造型因素、用不同的工具材料，構(gòu)成平面或立體的美術(shù)作品，通過視覺感官，直接地傳到人的大腦，作用于心靈。從而達(dá)到激發(fā)學(xué)生對(duì)真、善、美事物的向往和對(duì)假、丑、惡現(xiàn)象的憎恨為目的。在美術(shù)教學(xué)的同時(shí)，可以有針對(duì)性地、逐步地、系統(tǒng)地進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育。在欣賞和創(chuàng)作中欣賞美的和諧與平衡，學(xué)會(huì)區(qū)分什么是美，什么不是美，從而獲得豐富的藝術(shù)感受，提高審美能力。有的學(xué)校結(jié)合傳統(tǒng)美德故事，如進(jìn)行孝敬父母、愛國(guó)愛民、誠(chéng)實(shí)守信教育時(shí)，讓學(xué)生選擇或運(yùn)用繪畫、剪紙、塑雕、動(dòng)漫等手段創(chuàng)作插圖，以形象表達(dá)揭示教育內(nèi)容，記憶影像非常深刻。江蘇東?？h運(yùn)用兒童版畫表達(dá)傳統(tǒng)美德，深圳市新湖中學(xué)制作傳統(tǒng)美德教育PPS，既進(jìn)行了傳統(tǒng)美德教育，又提高促進(jìn)了中小學(xué)生美術(shù)設(shè)計(jì)、繪畫與表達(dá)能力。
書法教育模式。是學(xué)習(xí)、實(shí)踐、體驗(yàn)傳統(tǒng)美德十分有效的途徑之一。學(xué)習(xí)書法可以使學(xué)生增強(qiáng)民族自豪感、自信心。古今書法家的人格、人品可以成為學(xué)生的做人楷模。凡是流傳下來的被后人稱道的書法家，大都具有高尚氣節(jié)、壯偉人格和美好德操，他們的書法作品和他們的人品、人格，同時(shí)被人民喜愛、肯定和頌揚(yáng)。書法的書寫內(nèi)容，可以成為學(xué)生簡(jiǎn)潔而豐富的精神營(yíng)養(yǎng)。有的學(xué)校在傳統(tǒng)美德教育活動(dòng)中，選取積極向上的勵(lì)志勵(lì)行的美好詩(shī)文。如：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”、“自強(qiáng)不息，厚德載?！?、“德不孤，必有鄰”、“天道酬勤”、“視民如傷”以及“知榮知恥”，等等。也有的學(xué)校讓學(xué)生書寫孝敬父母、誠(chéng)實(shí)守信等18個(gè)傳統(tǒng)美德德目。書法教育是中國(guó)傳統(tǒng)教育的基本功和必修課，其中蘊(yùn)含著德育、智育、體育、美育等各項(xiàng)元素，可以促進(jìn)各科學(xué)習(xí)和學(xué)生的全面發(fā)展。
編演課本劇模式。傳統(tǒng)美德故事反映一人一事一理，以事明理，情境性強(qiáng)，很適于運(yùn)用課本劇形式進(jìn)行教育。有的學(xué)校在傳統(tǒng)美德故事叢書里選擇故事性強(qiáng)的課文，組織學(xué)生編演課本劇，在學(xué)生表演時(shí)，還模仿中央電視臺(tái)小品大賽的形式，組織評(píng)委會(huì)，現(xiàn)場(chǎng)打分，還設(shè)置佳表演獎(jiǎng)、佳劇本獎(jiǎng)和佳劇目獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)，讓同學(xué)們把掌聲送給每一個(gè)參與表演的同學(xué)。實(shí)踐看這種形式喜聞樂見，教育效果也好。
2．傳統(tǒng)美德教育的學(xué)習(xí)模式
側(cè)重學(xué)生方面的傳統(tǒng)美德教育模式有：
（1）角色體驗(yàn)?zāi)Ｊ?BR> 角色體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，不是教師先講，而是讓學(xué)生自己通過角色扮演、角色期待、角色擔(dān)當(dāng)、角色實(shí)踐等過程，進(jìn)入不同角色，身臨其境，去感受、體驗(yàn)、鑒別和評(píng)議社會(huì)角色的職業(yè)規(guī)范與道德要求，以培養(yǎng)學(xué)生的真情實(shí)感，為其形成未來公民的現(xiàn)代道德素質(zhì)與良好的行為規(guī)范夯實(shí)基礎(chǔ)。讓學(xué)生進(jìn)入或充任一定角色，符合積極發(fā)展自主道德的現(xiàn)代教育原則，角色教育能激發(fā)學(xué)生的參與意識(shí)，真正體現(xiàn)教育對(duì)象的主體性，是自主傳統(tǒng)美德教育的有效方式。
角色體驗(yàn)?zāi)Ｊ交境绦颍涸O(shè)置情境——扮演角色——談?wù)摳形颉獛熒懻摗ＴO(shè)置情境，就是師生共同確定幾種社會(huì)角色的活動(dòng)場(chǎng)面情景；扮演角色，就是讓學(xué)生扮演其中角色；談?wù)摳形颍褪强偨Y(jié)匯報(bào)自己通過扮演角色的感悟體會(huì)；師生討論，就是評(píng)價(jià)扮演的真實(shí)程度以及感悟的是否深刻準(zhǔn)確。教師針對(duì)具體情況給以指導(dǎo)。
多年來，臨江市建國(guó)小學(xué)針對(duì)當(dāng)前絕大多數(shù)小學(xué)生是獨(dú)生子女，他們有許多長(zhǎng)處，但也有明顯的不足。如不愛勞動(dòng)，怕吃苦；講吃比穿，愛花錢；紀(jì)律散漫，嬌氣重；目無他人，多驕橫；蠻不講理，脾氣大等問題，學(xué)校改革德育方式，采用角色教育模式，收到了顯著效果。他們的主要做法：
讓學(xué)生認(rèn)識(shí)自我角色。如設(shè)計(jì)生活自理角色系列，班級(jí)管理角色系列，“合格小公民”角色系列，通過自我角色實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)并促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成良好的日常行為規(guī)范。
讓學(xué)生感受歷史角色。如扮角色讀課文，根據(jù)課本演劇本，為演示某一規(guī)范行為而設(shè)計(jì)不同角色的情境表演。通過感受歷史角色，繼承和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。
讓學(xué)生進(jìn)入社會(huì)角色。選擇學(xué)生易于認(rèn)知的角色，通過參觀、模擬等角色活動(dòng)，了解這些角色應(yīng)具備的基本能力和道德素養(yǎng)，體驗(yàn)不同工作崗位的艱辛與歡樂，初步明白角色與角色之間，角色與社會(huì)之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而形成一定的公眾道德和社會(huì)意識(shí)，為走向社會(huì)打下基礎(chǔ)。
讓學(xué)生積極參與角色變遷。根據(jù)“心理?yè)Q位法”進(jìn)行多種角色轉(zhuǎn)換，倡導(dǎo)多種角色實(shí)踐，從而培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)多種社會(huì)角色的能力和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。
事實(shí)證明，這種模式是一種有效的傳統(tǒng)美德教育方式。有利于培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)、獨(dú)立、感悟的能力，對(duì)學(xué)生生活、生存能力的培養(yǎng)以及理解他人，關(guān)愛他人，實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)化都有幫助。
（2）誦讀經(jīng)典模式
誦讀經(jīng)典模式，就是在教師指導(dǎo)下，讓學(xué)生通過讀經(jīng)誦典，學(xué)習(xí)傳承中華民族傳統(tǒng)美德，從而提高學(xué)生自己的道德素質(zhì)。
誦讀經(jīng)典模式的理論基礎(chǔ)：中國(guó)古代的傳統(tǒng)啟發(fā)教育理論、馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說及人的全面發(fā)展理論和現(xiàn)代的系統(tǒng)科學(xué)方法論。
古代經(jīng)典中蘊(yùn)育高尚道德文明，是民族智慧、民族心靈、民族禮義規(guī)范、如何做人的龐大載體，是塑造孩子良好品德的根基。學(xué)校教師應(yīng)根據(jù)傳統(tǒng)美德教育的需要，有目的、有針對(duì)性地向?qū)W生推薦經(jīng)典書目，或有組織地有計(jì)劃地開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)。對(duì)早期學(xué)生不會(huì)、不能讀，教師可以扶讀；對(duì)中期學(xué)生漸會(huì)，教師可以采用引讀；對(duì)后期學(xué)生可以獨(dú)立學(xué)習(xí)，教師應(yīng)采用放讀。
具體模式有興趣模式，特點(diǎn)是情感投入從玩中學(xué)，教育過程是意義—興趣—嘗試—信心—成功；有背誦模式，特點(diǎn)是主客交融從記中學(xué)，教育過程是接授—欣賞—背誦—應(yīng)用—交流；有探索模式，特點(diǎn)是問題探索從研中學(xué)，教育過程，問題—概念—結(jié)構(gòu)—變換—整體。
很多實(shí)驗(yàn)學(xué)校開展誦讀經(jīng)典文化，主要誦讀《論語》、《道德經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等。采用方法是“讀、問、議、講、練、評(píng)”，促進(jìn)學(xué)生讀經(jīng)誦典，都收到很好的效果。例如，四平市公主嶺站前小學(xué)、長(zhǎng)春南關(guān)區(qū)北大小學(xué)，朝陽區(qū)紅旗小學(xué)開展讀經(jīng)誦典活動(dòng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，受到家長(zhǎng)、學(xué)生的歡迎。
為推動(dòng)檢閱展示誦讀經(jīng)典文化教育成果，長(zhǎng)春朝陽區(qū)紅旗小學(xué)每年六一前都要舉辦“誦經(jīng)典、傳美德”的大型文藝晚會(huì)活動(dòng)。已經(jīng)連續(xù)5年舉辦此類活動(dòng)，深受家長(zhǎng)的擁護(hù)和學(xué)生的歡迎。校園晚會(huì)燈火輝煌，歡歌笑語，一片歡騰。師生精彩紛呈的文藝節(jié)目吸引著市井的行人前來駐足觀看。展示了師生素質(zhì)教育成果，活躍了城市社區(qū)居民的生活。晚會(huì)有十分鮮明的特點(diǎn)和特色。一是用藝術(shù)表達(dá)主題，誦經(jīng)典，傳美德，寓教于樂，如配樂詩(shī)朗誦《離騷》，手語歌表演《游子吟》以及歌舞《龍的傳人》《國(guó)粹聯(lián)唱》，看了讓人感到中華文化的魅力無窮和自豪；二是用參與釋放自我，展示才藝，師生全員參與，家長(zhǎng)主動(dòng)配合，人人是演員，個(gè)個(gè)有角色，上下呼應(yīng)，歡聲雷動(dòng)，讓人感受和諧無比，其快樂融融；三是用多語表演節(jié)目，英語、德語、法語歌唱、朗誦，老外也來參與，讓人感到信服紅旗小學(xué)真是全面貫徹教育方針，素質(zhì)教育打基礎(chǔ)，誦經(jīng)典傳美德，多才多藝，多語多智。
（3）網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)模式
利用因特網(wǎng)，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上組織學(xué)生開展包括傳統(tǒng)美德在內(nèi)的道德教育的形式。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)模式，既是一種傳統(tǒng)美德學(xué)習(xí)的先進(jìn)的模式。
網(wǎng)絡(luò)對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的各傳統(tǒng)美德教育實(shí)踐模式有延伸、支撐的作用。具有積累、存儲(chǔ)、擴(kuò)大、提速、引領(lǐng)、教育的先進(jìn)功能。
隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的普及尤其是因特網(wǎng)的迅速發(fā)展，以學(xué)生為主體的上網(wǎng)人數(shù)日益增多。網(wǎng)絡(luò)對(duì)他們的思想道德、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念等諸多方面都已經(jīng)產(chǎn)生并將繼續(xù)產(chǎn)生更加深遠(yuǎn)的影響。重視虛擬空間的道德建設(shè)，開展網(wǎng)絡(luò)道德教育是非常重要且必要的。金融危機(jī)究其根本原因之一是網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信道德的崩潰，是金融信息欺詐所致。有良心的各網(wǎng)站主管，首先應(yīng)本著以人為本、以提高人的道德素質(zhì)為本的原則，建立開設(shè)“思想教育和道德觀念” 、“誠(chéng)信金融與管理”的欄目，自覺地利用網(wǎng)絡(luò)上開辟的“論壇”、“電子信箱”、“心理咨詢”等欄目，對(duì)網(wǎng)民進(jìn)行思想倫理道德教育。二是邀請(qǐng)一些專家和學(xué)者利用互聯(lián)網(wǎng)生動(dòng)、活潑的特點(diǎn)，利用BBS論壇、QQ群聊、MSN、郵件、博客等形式與網(wǎng)民就網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)象和問題開展交流，使網(wǎng)民在評(píng)論和發(fā)表意見中掌握道德“批判的武器”。 三是文化宣傳教育媒體各部門應(yīng)齊抓共管，開展一些文明上網(wǎng)、健康上網(wǎng)的輔導(dǎo)講座，提高網(wǎng)民的社會(huì)責(zé)任感和自律意識(shí)，以及對(duì)全球網(wǎng)絡(luò)文化的識(shí)別能力、自律抗誘能力。四是逐步建立網(wǎng)絡(luò)道德管理機(jī)制，打擊網(wǎng)上犯罪分子，用事實(shí)教育青少年從內(nèi)在自覺的履行網(wǎng)絡(luò)規(guī)范，培養(yǎng)出自覺的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)、道德意志和道德責(zé)任，形成一種自我保護(hù)、自律自求的機(jī)制。以上種種措施，逐步對(duì)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)提供了比較好的條件。
網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)模式實(shí)施，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)提出不同原則與要求，以及注意事項(xiàng)，以免學(xué)生迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲，影響身心健康。
為了廣泛有效開展中華民族傳統(tǒng)美德教育，利用網(wǎng)絡(luò)更好地傳承中華美德，培育民族精神，課題組、研究會(huì)自力更生創(chuàng)辦了《中華美德網(wǎng)》。網(wǎng)址：ZHMDW.COM。網(wǎng)站共分10幾個(gè)版塊：首頁(yè)、訊息、理論、研究、發(fā)展、資源、評(píng)價(jià)、記事、公告、主管等。
《中華美德網(wǎng)》的建設(shè)與開通，既是傳統(tǒng)美德教育深化研究的成果，也是傳統(tǒng)美德教育走向更大發(fā)展的平臺(tái)?！吨腥A美德網(wǎng)》是中華民族傳統(tǒng)美德教育專業(yè)網(wǎng)站。她的創(chuàng)設(shè)，不僅讓已有的研究成果讓更多的人分享利用，成為中華民族傳統(tǒng)美德教育研究成果的交流、普及、展示的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)；而且凝聚、調(diào)動(dòng)了一切有志于傳承中華美德，培育民族精神的教育者、研究者力量，成為中華民族傳統(tǒng)美德教育理論與實(shí)踐深化研究、探索、提升的教育園地。也為學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美德，受到傳統(tǒng)美德教育提供有效陣地。2003年8月1日正式開通以來，截止2012年11月訪客3200多萬人次，光明日?qǐng)?bào)、中國(guó)教育報(bào)、新華網(wǎng)、中國(guó)德育網(wǎng)等幾十家的報(bào)、臺(tái)、網(wǎng)、站相繼報(bào)道、鏈接，產(chǎn)生重大影響。她的創(chuàng)建與開通為中華民族傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)及民族精神的培育推向了現(xiàn)代、推向了世界、推向了未來。
很多學(xué)校，組織學(xué)生到《中華美德網(wǎng)》上學(xué)習(xí)、收集、談?wù)?、?bào)道傳統(tǒng)美德，通過參與、互動(dòng)，不僅提高了學(xué)生思想道德認(rèn)知素質(zhì)，而且擴(kuò)大豐富了學(xué)校傳統(tǒng)美德教育的信息，張揚(yáng)了自己學(xué)校的社會(huì)魅力和在網(wǎng)絡(luò)世界上的影響。
3．傳統(tǒng)美德教育的活動(dòng)模式
側(cè)重教師與學(xué)生方面的傳統(tǒng)美德教育模式有：
（1）主題活動(dòng)模式
所謂主題活動(dòng)模式，就是圍繞一個(gè)主題開展傳統(tǒng)美德教育活動(dòng)。具體形式有：主題班會(huì)、主題中隊(duì)會(huì)、主題故事會(huì)、主題升旗儀式、主題實(shí)踐活動(dòng)等；
主題活動(dòng)模式原則：首先要選好主題，其次是制定好活動(dòng)方案，方案要求：有目的、有內(nèi)容、有時(shí)間、有地點(diǎn)、有教師、有總結(jié)。
具體有探究模式，其特點(diǎn)是接受信息在探究中學(xué)，程序是，參與—接受—積累—練習(xí)—探究；有交往模式，特點(diǎn)是調(diào)查討論在交往中學(xué)，程序是，參與—問題—調(diào)查—討論—交往。
事實(shí)證明，主題活動(dòng)模式是傳統(tǒng)美德教育佳模式，能提高德育總體水平，深受學(xué)校的歡迎。翁牛特旗地處內(nèi)蒙古赤峰市中部，全旗12個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)蘇木總校、14個(gè)直屬中小學(xué)全部參加了課題實(shí)驗(yàn)，基層實(shí)驗(yàn)校共有59個(gè)。實(shí)驗(yàn)?zāi)昙?jí)——小學(xué)四年級(jí)、初中一年級(jí)、高中一年級(jí)，共有實(shí)驗(yàn)班203個(gè)，參加實(shí)驗(yàn)學(xué)生9354人。實(shí)驗(yàn)教師和課題指導(dǎo)人員近300人。
翁牛特旗課題組將18個(gè)德目作為主題，組織學(xué)校開展主題教育活動(dòng)。如孝敬父母教育、誠(chéng)實(shí)守信教育、勤勞節(jié)儉教育、自強(qiáng)不息教育、愛國(guó)愛民教育等等。一個(gè)時(shí)期選擇其中一個(gè)德目做一個(gè)活動(dòng)的主題，一個(gè)德目一個(gè)月，或者更長(zhǎng)一點(diǎn)時(shí)間。
為了搞好傳統(tǒng)美德主題教育活動(dòng)，他們?cè)趯?shí)驗(yàn)校內(nèi)堅(jiān)持每個(gè)德目按“8個(gè)字操作規(guī)程”系統(tǒng)操作：
學(xué)——學(xué)一學(xué)德目要義。教師講解德目要義和經(jīng)典句段，要講的聯(lián)系實(shí)際，條理清楚；德目要義，學(xué)生要熟讀，有條理地復(fù)述要點(diǎn)；德目經(jīng)典句段，學(xué)生要在理解的基礎(chǔ)上，熟練背誦。
講——讀古今經(jīng)典故事講一講：在學(xué)生讀故事的基礎(chǔ)上，上好故事導(dǎo)讀課：講述故事內(nèi)容情節(jié)，分析故事體現(xiàn)了“德目要義”的哪些方面，進(jìn)行明理教育；多方搜集相關(guān)德目典型故事，拓展閱讀，在學(xué)生心中樹立更多的典范；班級(jí)舉行德目故事會(huì)，用德目要義簡(jiǎn)要分析。每個(gè)學(xué)生會(huì)講德目故事不少于10則。
辨——結(jié)合某些事例舉行辯論會(huì)：對(duì)反面事例，用“德目要義”的觀點(diǎn)進(jìn)行分析、批判；舉出生活中有爭(zhēng)議的事例，用“德目要義”觀點(diǎn)分析，明辨是非，提高道德辨別能力。
說——聯(lián)系自己說一說：說自己以前的表現(xiàn)，與古今道德優(yōu)秀的人物比，找出自己行為上的差距；說今后打算怎樣做，自擬行為規(guī)范；班級(jí)舉行主題班隊(duì)會(huì)，進(jìn)行德目認(rèn)知演講。
做——開展德目實(shí)踐活動(dòng)做一做，這是德目教育的核心環(huán)節(jié)。學(xué)生制定本德目自己的“行動(dòng)計(jì)劃”，征求家長(zhǎng)意見；讓家長(zhǎng)知道班級(jí)要求學(xué)生做什么，明確合作要求，達(dá)成德目教育共識(shí)；學(xué)校和家庭密切合作，督促、指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真落實(shí)行動(dòng)。
評(píng)——教師、同學(xué)、家長(zhǎng)等多方參與，評(píng)一評(píng)本德目實(shí)踐效果：評(píng)價(jià)內(nèi)容：德目要義認(rèn)知；道德行為；道德辨別能力；是否形成道德習(xí)慣。評(píng)價(jià)方式：學(xué)生自評(píng)，小組評(píng)，家長(zhǎng)評(píng)價(jià)，教師評(píng)價(jià)。填寫《學(xué)美德行美德評(píng)價(jià)表》，或采取調(diào)查問卷分析等形式。評(píng)選德目知行先進(jìn)個(gè)人——評(píng)選“德目之星”。
寫——總結(jié)活動(dòng)過程和實(shí)踐成果寫一寫：班級(jí)組織德目教育征文活動(dòng)，讓學(xué)生寫本德目實(shí)踐活動(dòng)典型的人和事；寫自己的收獲，如自己懂得了什么道德規(guī)范，怎么做的，別人如何評(píng)價(jià)自己，有什么感受；每個(gè)德目教育告一段落后，實(shí)驗(yàn)教師都要寫出《德目教育實(shí)驗(yàn)總結(jié)報(bào)告》。內(nèi)容包括：德目教育的意義，預(yù)定目標(biāo)，教育內(nèi)容，教育途徑方法，取得什么教育效果。前后問卷統(tǒng)計(jì)、分析，舉出教育過程涌現(xiàn)的具體事例，引證家長(zhǎng)、社會(huì)各方面的評(píng)價(jià)等。
疊——下一個(gè)德目教育時(shí)不放松對(duì)上一個(gè)德目行為要求，不斷強(qiáng)化鞏固，一個(gè)個(gè)德目疊加式推進(jìn)。
以上“8個(gè)字”按道德行為的形成過程組織起來，“學(xué)、講、讀”，知德明理→“說、辨、做”，導(dǎo)行明辨→“評(píng)、寫、疊”，評(píng)價(jià)激勵(lì)。每一個(gè)德目教育基本程序大體如此，根據(jù)德目?jī)?nèi)容特點(diǎn)和表現(xiàn)方式、場(chǎng)合的不同可在具體環(huán)節(jié)上有所變通。這樣，知理明辨，落實(shí)行動(dòng)，德德相連不斷疊加，逐步培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成了良好道德習(xí)慣。
（2）內(nèi)容結(jié)合模式
內(nèi)容結(jié)合模式就是將傳統(tǒng)美德教育與其它德育內(nèi)容有機(jī)結(jié)合進(jìn)行。其目的是通過結(jié)合提高德育整體水平。
內(nèi)容結(jié)合模式形式有：內(nèi)容結(jié)合，就是將同類德育內(nèi)容結(jié)合一起進(jìn)行；內(nèi)容整合，就是將多個(gè)德育內(nèi)容，按著培養(yǎng)目標(biāo)的要求，整合一起，同時(shí)間運(yùn)行。
內(nèi)容結(jié)合模式規(guī)定，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合、中西結(jié)合的整體效益。傳統(tǒng)美德教育不能代替或沖擊其它德育內(nèi)容，其他德育內(nèi)容也不能沖擊或代替?zhèn)鹘y(tǒng)美德教育。將傳統(tǒng)美德教育做為基礎(chǔ)，包容、融合、促進(jìn)其它德育內(nèi)容作用的發(fā)揮，如政治、思想、法紀(jì)、心理等項(xiàng)德育都應(yīng)將傳統(tǒng)美德作為根基與靈魂，達(dá)到整體提高，全面發(fā)展的目的。
事實(shí)證明，內(nèi)容結(jié)合模式，是學(xué)校德育的改革與改善，有利于學(xué)校德育整體發(fā)展，學(xué)生素質(zhì)全面提高。吉林市在“九五”期間實(shí)施“三結(jié)合”模式，即在傳統(tǒng)美德教育內(nèi)容上，堅(jiān)持愛國(guó)主義、傳統(tǒng)美德教育、養(yǎng)成教育三結(jié)合；在教育途徑上堅(jiān)持學(xué)校、家庭、社區(qū)三渠道結(jié)合；在研究隊(duì)伍上堅(jiān)持學(xué)校教師、家長(zhǎng)及社區(qū)教育人員三結(jié)合。還如，遼源十四中學(xué)“以史為綱、美史結(jié)合、以美促史、美史育德”，堅(jiān)持6個(gè)結(jié)合：史美教育與學(xué)科教育相結(jié)合；共性教育與特殊性教育結(jié)合；美史教育與貫徹中學(xué)德育大綱結(jié)合；史美教育與各種教育活動(dòng)結(jié)合；史美教育與養(yǎng)成教育結(jié)合；史美教育與家庭、社會(huì)教育結(jié)合。還如廣西傳美課題組實(shí)踐的11個(gè)結(jié)合：學(xué)校傳統(tǒng)美德教育與家庭教育相結(jié)合、學(xué)校傳統(tǒng)美德教育與社區(qū)教育相結(jié)合、傳統(tǒng)美德教育與課堂教學(xué)相結(jié)合、傳統(tǒng)美德教育與“三會(huì)”相結(jié)合、傳統(tǒng)美德教育與節(jié)日活動(dòng)相結(jié)合、傳統(tǒng)美德教育與常規(guī)管理相結(jié)合、傳統(tǒng)美德教育與國(guó)內(nèi)外重大時(shí)事教育相結(jié)合、傳統(tǒng)美德教育與心理健康教育相結(jié)合、傳統(tǒng)美德教育與校園建設(shè)相結(jié)合、傳統(tǒng)美德教育與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合、傳統(tǒng)美德教育與師德建設(shè)相結(jié)合。這些結(jié)合，使學(xué)校德育提高了綜合水平。
（3）節(jié)日利用模式
節(jié)日利用模式，就是利用各種節(jié)日，特別是傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，培育民族精神。各種法定節(jié)日，傳統(tǒng)節(jié)日，革命領(lǐng)袖、民族英雄、杰出名人等歷史人物的誕辰和逝世紀(jì)念日，建黨紀(jì)念日、紅軍長(zhǎng)征、辛亥革命等重大歷史事件紀(jì)念日，“九一八”、“南京*”等國(guó)恥紀(jì)念日，以及未成年人的入學(xué)、入隊(duì)、入團(tuán)、成人宣誓等有特殊意義的重要日子，都蘊(yùn)藏著寶貴的思想道德教育資源。
節(jié)日利用模式，就是要抓住節(jié)日時(shí)機(jī)，整合資源，集中開展思想道德主題宣傳教育活動(dòng)。組織豐富多彩的主題班會(huì)、隊(duì)會(huì)、團(tuán)會(huì)，舉行各種慶祝、紀(jì)念活動(dòng)和必要的儀式，引導(dǎo)未成年人弘揚(yáng)民族精神，增進(jìn)愛國(guó)情感，提高道德素養(yǎng)。節(jié)日利用模式就是要豐富未成年人節(jié)假日參觀、旅游活動(dòng)的思想道德內(nèi)涵，精心組織夏令營(yíng)、冬令營(yíng)、革命圣地游、紅色旅游、綠色旅游以及各種參觀、瞻仰和考察等活動(dòng)，把深刻的教育內(nèi)容融入到生動(dòng)有趣的課外活動(dòng)之中，用祖國(guó)大好風(fēng)光、民族悠久歷史、優(yōu)良革命傳統(tǒng)和現(xiàn)代化建設(shè)成就教育未成年人。
節(jié)日慶?；顒?dòng)是學(xué)校的常規(guī)活動(dòng)，學(xué)生通過儀式定格特殊時(shí)刻，感受莊嚴(yán)與神圣。每年春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋、重陽等節(jié)日，學(xué)校都在校園懸掛標(biāo)語，制作節(jié)日宣傳展板，舉行形式多樣的紀(jì)念慶?；顒?dòng)，營(yíng)造濃厚的節(jié)日氛圍，在活動(dòng)中增進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的感情，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感。
為了過好中國(guó)母親節(jié)，柳州市雅儒路小學(xué)制訂“中華母親節(jié)”活動(dòng)方案，規(guī)定每年在孟子的母難日農(nóng)歷四月初二為中華母親節(jié)。開展“中華母親節(jié)”系列教育活動(dòng)。教育活動(dòng)以“八心”為標(biāo)準(zhǔn)，“五要五不要”為內(nèi)容，開展?fàn)幾鲎尭改阜判牡摹靶⑿恰被顒?dòng)。
“八心”： 常問好，講禮貌，讓父母舒心；少空談，多幫忙，讓父母省心；求上進(jìn)，走正道，讓父母放心；勤學(xué)習(xí)，苦鉆研，讓父母開心；遇難事，勤商量，讓父母稱心；遇矛盾，能寬容，讓父母順心；忌盲從，不遷就，諫父母真心；重推恩，能遷移，獻(xiàn)社會(huì)愛心。
“五要”：（1）要了解父母親。記住父母的姓名、年齡、生日和工作單位，知道父母工作的職務(wù)與內(nèi)容，他們平時(shí)的興趣與愛好。（2）要親近父母。在外出或到家時(shí)跟父母打招呼。跟父母一起活動(dòng)娛樂，講述自己的見聞、歡樂與煩惱。（3）要關(guān)心父母。在父母疲勞或生病的時(shí)候主動(dòng)問候，端水送藥；在父母過生日或取得成績(jī)時(shí)熱烈祝賀。（4）要尊重父母。聽從父母教導(dǎo)，珍惜時(shí)間，勤奮學(xué)習(xí)，愛惜學(xué)習(xí)用品，在學(xué)習(xí)結(jié)束后自己整理書包、收拾桌面。（5）要體貼父母。平時(shí)能自己動(dòng)手穿衣、洗頭、洗小件衣服，幫助父母收拾房間、洗刷餐具、倒垃圾、上街買小件用品。
“五不要”：（1）不要影響父母的工作與休息。在父母忙或休息時(shí)不去糾纏、打擾。（2）不要惹父母生氣。跟父母說話不高聲叫嚷，不故意苦鬧。（3）不要頂撞父母。虛心聽取父母的批評(píng)或教導(dǎo)，認(rèn)真改正錯(cuò)誤，不發(fā)脾氣。（4）不要獨(dú)占獨(dú)享。不能只顧自己的興趣愛好，不能忘記父母的需要。（5）不要攀比享受。不常向父母索要零食、零花錢、不浪費(fèi)一切有用的東西。
中華母親節(jié)慶典活動(dòng)議程：（1）孝親故事表演《哭竹生筍》；（2）集體誦讀“慈母十恩”；（3）詩(shī)朗誦：感恩的心；（4）齊唱《感恩的心》，并做手語；（5）向與會(huì)的母親獻(xiàn)花（一朵康乃馨）；（6）表彰年度“好家長(zhǎng)”；（7）校領(lǐng)導(dǎo)發(fā)出倡議，提出系列活動(dòng)要求
為了推進(jìn)中華母親節(jié)活動(dòng)的有效開展，學(xué)校并制訂考評(píng)要求：（1）以“八心”為標(biāo)準(zhǔn)，通過調(diào)查、談話、走訪的方式，評(píng)選班級(jí)的“孝星”。（2）以家長(zhǎng)自己制定的行動(dòng)計(jì)劃，采用調(diào)查、談話、走訪的形式，評(píng)選“孝親好榜樣”。（3）以班級(jí)開展活動(dòng)情況、資料上交情況及班級(jí)學(xué)生孝親實(shí)踐活動(dòng)情況，評(píng)選“孝親活動(dòng)優(yōu)秀班級(jí)”。
4．傳統(tǒng)美德教育的綜合模式
側(cè)重教、學(xué)、管方面的傳統(tǒng)美德教育模式有：
（1）工程系列模式
工程系列模式，就是運(yùn)用工程學(xué)、系統(tǒng)原理，將傳統(tǒng)美德教育活動(dòng)作為工程項(xiàng)目，進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，系列運(yùn)作。目的是，提高綜合水平，獲得整體效益。將傳統(tǒng)美德教育作為工程，說明這項(xiàng)工作重要，需要投入巨大人力、物力、精力。傳統(tǒng)美德教育涉及學(xué)校、家庭、社區(qū)，作為學(xué)校它又涉及方方面面，如智德體美各育工作，文史地?cái)?shù)理化各學(xué)科教學(xué)，是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要各方面整合運(yùn)作，共同努力。
工程系列模式程序：整體規(guī)劃—系列措施—分步施工—監(jiān)督管理
工程系列模式規(guī)定：要成立傳統(tǒng)美德教育領(lǐng)導(dǎo)組織，培訓(xùn)隊(duì)伍，制定分步施工計(jì)劃和策略，以及監(jiān)督施工檢查的標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)調(diào)綜合規(guī)劃，分步實(shí)施，打好基礎(chǔ)，整體效益。
在傳統(tǒng)美德教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校中許多學(xué)校采用工程系列模式，對(duì)傳統(tǒng)美德教育深耕細(xì)作。如，有的學(xué)校提出傳統(tǒng)美德教育的一二三四模式：即提高一個(gè)認(rèn)識(shí)、建立兩個(gè)系統(tǒng)、搞好三個(gè)調(diào)動(dòng)、做到四個(gè)結(jié)合。提高一個(gè)認(rèn)識(shí)，即首先提高領(lǐng)導(dǎo)與教師的認(rèn)識(shí)；建立兩個(gè)系統(tǒng)，即指揮系統(tǒng)，信息反饋系統(tǒng)；三個(gè)調(diào)動(dòng)，即調(diào)動(dòng)教師、家長(zhǎng)、社區(qū)教育的積極性；做到四個(gè)結(jié)合，即與學(xué)科教學(xué)滲透結(jié)合，與校內(nèi)外活動(dòng)結(jié)合，與班隊(duì)活動(dòng)結(jié)合，與環(huán)境感染教育結(jié)合。
如翁牛特旗加強(qiáng)工程管理，建立各層次管理制度。旗課題組首先建立管理制度。如《實(shí)驗(yàn)學(xué)校課題實(shí)驗(yàn)研究檢查評(píng)估細(xì)則》、《實(shí)驗(yàn)教師課題實(shí)驗(yàn)研究評(píng)價(jià)細(xì)則》、《實(shí)驗(yàn)教師中華美德自律公約》、《中華美德教育學(xué)校與家庭協(xié)作公約》、《每個(gè)德目驗(yàn)收制度與標(biāo)準(zhǔn)》、《德目實(shí)驗(yàn)先進(jìn)個(gè)人與集體評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)》。然后，要求各校從本校實(shí)際出發(fā)，制定具體的課題管理制度、實(shí)施細(xì)則和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
旗課題組根據(jù)“課題總體實(shí)施方案”制訂“階段美德教育計(jì)劃”，提出學(xué)期美德教育內(nèi)容，每個(gè)“德目教育實(shí)施要求”。校課題組制訂“德目教育操作計(jì)劃”，設(shè)計(jì)出每一學(xué)期開展那些德目教育，采取什么教育方式，占用哪些時(shí)間，達(dá)到什么目標(biāo)。實(shí)驗(yàn)班制訂“德目教育歷”。具體設(shè)計(jì)出某一德目的教育內(nèi)容，開展的具體活動(dòng)，完成時(shí)間及達(dá)到的具體目標(biāo)。
為了把每個(gè)德目教育落到實(shí)處，避免過去搞某些教育那種雷聲大雨點(diǎn)稀，大轟大嗡、不講實(shí)際效果的傾向，他們采取一個(gè)德目一個(gè)德目地進(jìn)行教育，一個(gè)一個(gè)德目地進(jìn)行驗(yàn)收的策略。旗課題組對(duì)每個(gè)德目教育提出具體操作要求和驗(yàn)收標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)德目教育操作的情況與效果，分為五等：優(yōu)秀、良好、合格、基本合格、不合格。一個(gè)德目教育進(jìn)行完了，學(xué)校按標(biāo)準(zhǔn)對(duì)每個(gè)實(shí)驗(yàn)班進(jìn)行初驗(yàn)，將初驗(yàn)合格的實(shí)驗(yàn)班上報(bào)。然后，旗課題組進(jìn)行抽樣核驗(yàn)，認(rèn)定是否合格。一個(gè)德目教育合格了再進(jìn)行下一個(gè)德目教育。
基本合格的實(shí)驗(yàn)班補(bǔ)課；不合格的實(shí)驗(yàn)班重來；有三個(gè)德目驗(yàn)收不合格取消參加終結(jié)性驗(yàn)收鑒定資格。
旗課題組每年評(píng)選表獎(jiǎng)美德教育優(yōu)秀課例和優(yōu)秀主題活動(dòng)；評(píng)選課題實(shí)驗(yàn)先進(jìn)集體（學(xué)校、班級(jí)）和優(yōu)秀實(shí)驗(yàn)教師；每個(gè)德目評(píng)選美德之星，如“孝敬之星”、“誠(chéng)信之星”……表獎(jiǎng)德目?jī)?yōu)秀征文。實(shí)驗(yàn)校相應(yīng)開展上述活動(dòng)，并擇優(yōu)向旗課題組呈報(bào)。學(xué)校美德教育課題實(shí)驗(yàn)工作，納入旗教育局年末對(duì)學(xué)校工作考核內(nèi)容，占相當(dāng)?shù)目剂繖?quán)重。
教師的實(shí)驗(yàn)工作及效果，納入實(shí)驗(yàn)教師年度師德考核內(nèi)容。為了便于各實(shí)驗(yàn)校課題指導(dǎo)人員和實(shí)驗(yàn)教師學(xué)習(xí)研究，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)和步調(diào)，有依據(jù)地開展實(shí)驗(yàn)工作，旗課題組把與課題相關(guān)的主要文件、實(shí)施方案、操作指導(dǎo)要求和各項(xiàng)管理制度，匯編成《中華美德教育課題實(shí)驗(yàn)手冊(cè)》，印發(fā)給所有課題實(shí)驗(yàn)人員，作為課題操作指南。
（2）綜合運(yùn)行模式
綜合運(yùn)行模式，就是以馬克思主義全面發(fā)展和現(xiàn)代的系統(tǒng)科學(xué)方法論為指導(dǎo)，綜合運(yùn)用傳統(tǒng)美德教育多種方式方法的模式。包括主體論的綜合模式、認(rèn)識(shí)論的綜合模式、價(jià)值論的綜合模式和方法論的綜合模式。
綜合運(yùn)行模式在傳統(tǒng)美德教育中得到廣泛應(yīng)用。如，遼源市構(gòu)建的傳統(tǒng)美德教育運(yùn)行模式是：全學(xué)校、全家庭、全社區(qū)、全方位齊抓共管、緊密配合開展傳統(tǒng)美德教育活動(dòng)。即從家庭入手，發(fā)揮家庭教育的關(guān)鍵作用，以學(xué)校為中心，發(fā)揮學(xué)校教育的指導(dǎo)作用，以社區(qū)為基地，發(fā)揮社會(huì)環(huán)境的影響作用。使系統(tǒng)中各要素積極發(fā)揮出各自的特殊作用，以便獲得綜合的整體的大的效益。
湖南省澧縣第一中學(xué)在傳統(tǒng)美德教育課題研究中選擇運(yùn)用調(diào)查、敘事、行動(dòng)、文獻(xiàn)、總結(jié)等方法，并綜合運(yùn)用，使課題研究有針對(duì)性、成果有借鑒性。如首先自制問卷，開展調(diào)查研究，明確當(dāng)代中學(xué)生傳統(tǒng)道德品質(zhì)現(xiàn)狀與影響中學(xué)生的傳統(tǒng)美德形成的因素，然后，針對(duì)性的構(gòu)建傳統(tǒng)美德教育的有效策略。全面實(shí)施新課程，強(qiáng)化學(xué)校教育的育人功能；構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)于一體的德育體系；創(chuàng)設(shè)高雅的校園文化生活，增強(qiáng)學(xué)生內(nèi)心體驗(yàn)；打造和諧校園，營(yíng)造良好的育人環(huán)境。
學(xué)校自主建構(gòu)傳統(tǒng)美德教育“導(dǎo)向型五環(huán)式”模式：即學(xué)?！獙W(xué)生，學(xué)校——家庭，學(xué)校——社區(qū)，家庭——學(xué)生，社區(qū)——學(xué)生。相互作用，相互補(bǔ)充優(yōu)勢(shì)，使之環(huán)環(huán)相扣成為一個(gè)整體，全方位、主體實(shí)施傳統(tǒng)美德教育；
建構(gòu)立體交叉式的“三結(jié)合”模式：摸底調(diào)查→分析現(xiàn)狀發(fā)現(xiàn)問題→探究解決問題→學(xué)?！鐓^(qū)→家庭→達(dá)到預(yù)期目標(biāo)；
建構(gòu)一體兩翼的“三結(jié)合模式”：以學(xué)校為“傳美”教育主體、主陣地，以家庭為基礎(chǔ)，以社區(qū)為依托。作為“傳美”教育的兩翼協(xié)同，三者結(jié)合，互相促進(jìn)。而在學(xué)校的主體教育體系中，又以三大方面的結(jié)合為主，即有實(shí)驗(yàn)班級(jí)、年級(jí)、學(xué)校點(diǎn)線面實(shí)施范圍的結(jié)合；德育課、滲透課、活動(dòng)課并進(jìn)的教育課時(shí)類型的結(jié)合；班會(huì)課、團(tuán)課、隊(duì)課教育形式的結(jié)合。
學(xué)校構(gòu)建傳統(tǒng)美德教育與養(yǎng)成教育四結(jié)合的教育模式：即點(diǎn)面結(jié)合、大小結(jié)合、渠道結(jié)合、人員結(jié)合。點(diǎn)面結(jié)合是指“傳美”教育與學(xué)校整體德育工作相結(jié)合；大小結(jié)合是指從大處著眼，小處著手（從教會(huì)學(xué)生做一個(gè)現(xiàn)代人著眼，培養(yǎng)學(xué)生從小事做起，從身邊做起）；渠道結(jié)合指學(xué)校、家庭、社區(qū)三渠道結(jié)合，形成合力；人員結(jié)合是指教師、家長(zhǎng)、社區(qū)教育人員結(jié)合，教育方法趨于一致。
綜合運(yùn)行模式，不是就一方面論一方面，也不是就事論事。其特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)、追求區(qū)域性、整體性、系統(tǒng)性、綜合性、宏觀性。運(yùn)用綜合模式開展傳統(tǒng)美德教育是大趨勢(shì)。運(yùn)用中應(yīng)堅(jiān)持整體性原則和靈活性原則。
（3）環(huán)境陶冶模式
環(huán)境陶冶模式，就是利用環(huán)境對(duì)受教育者進(jìn)行教育的形式。包括顯性環(huán)境、隱性環(huán)境，具體有自然環(huán)境，人文環(huán)境，家庭環(huán)境，社會(huì)環(huán)境等。環(huán)境陶冶具有不確定性和隱蔽性，運(yùn)用這種模式，應(yīng)注意對(duì)環(huán)境的設(shè)計(jì)、優(yōu)化、營(yíng)建，創(chuàng)造優(yōu)良的德育文化環(huán)境，建立和諧的人際關(guān)系。
傳統(tǒng)美德教育總課題組對(duì)百佳傳統(tǒng)美德教育示范學(xué)校的建設(shè)要求：
1．學(xué)校辦學(xué)指導(dǎo)思想體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)美德與精神，校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)內(nèi)涵有特色。
2．學(xué)校文化景點(diǎn)建設(shè)上體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華民族傳統(tǒng)美德。
（1）校園塑有孔子全身或半身塑像
（2）學(xué)校顯眼處辟有傳統(tǒng)美德經(jīng)典語錄。如己所不欲，勿施于人；仁、義、禮、智、信，或傳統(tǒng)美德的警語名言、核心德目等
（3）學(xué)?；蜃呃然驂Ρ冢m當(dāng)布置或辟有中華民族傳統(tǒng)美德故事的組圖或標(biāo)志圖，如誠(chéng)信圖、孝敬圖、自強(qiáng)圖、勤儉圖等
（4）有條件的學(xué)校，在校園內(nèi)建造中華美德園、苑，或中華美德故事塑雕，如孔子講學(xué)、曾子殺豬、孟母三遷、岳母刺字、將相和、愚公移山、司馬光砸缸、孔融讓梨、蘇武牧羊等，開辟中華民族傳統(tǒng)美德教育室（館）；
3．校本課程與教學(xué)體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和美德。
（1）設(shè)中華美德課。直接地自覺地開展中華美德教育。
（2）學(xué)科滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德教育。教學(xué)計(jì)劃和課時(shí)教案內(nèi)有體現(xiàn)。
（3）學(xué)校起始年級(jí)（或自選年級(jí)）以總課題組編寫的實(shí)驗(yàn)教材為藍(lán)本開設(shè)中華美德課。
4．開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)。
（1）開展社團(tuán)活動(dòng)制度化。根據(jù)學(xué)生的興趣愛好和個(gè)性特長(zhǎng)，學(xué)生組成舞蹈、合唱、書法、繪畫、剪紙，乒乓、籃球、閱讀、寫作、數(shù)奧、英語、電腦、科技等社團(tuán)，每個(gè)社團(tuán)有活動(dòng)規(guī)劃、有指導(dǎo)教師、有活動(dòng)時(shí)間、有活動(dòng)地點(diǎn)、有活動(dòng)主題。
（2）利用節(jié)假日開展傳統(tǒng)美德教育活動(dòng)。如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、五一節(jié)、國(guó)慶節(jié)、重陽節(jié)等開展專題的傳統(tǒng)美德教育活動(dòng)，如孝敬父母、誠(chéng)實(shí)守信、立志勤學(xué)、勤勞節(jié)儉等。
（3）開展讀經(jīng)誦典活動(dòng)，如有計(jì)劃地閱讀背誦《論語》、《道德經(jīng)》、《孝經(jīng)》《禮記》《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等等。
加強(qiáng)環(huán)境陶冶模式開展傳統(tǒng)美德教育，各地結(jié)合實(shí)際創(chuàng)造許多獨(dú)有的經(jīng)驗(yàn)。如有的實(shí)驗(yàn)學(xué)校提出“三建三利用”：即建三風(fēng)，利用良好的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)陶冶學(xué)生；建環(huán)境，利用良好健康的校園文化陶冶學(xué)生；建群體，利用團(tuán)結(jié)和諧的班集體生活及良好的人際關(guān)系陶冶學(xué)生。
在人文環(huán)境建設(shè)上有的實(shí)驗(yàn)學(xué)校堅(jiān)持低、小、細(xì)、實(shí)的原則，向小學(xué)生提出三彎腰的要求：見到老師客人要彎腰問好，見到廢物要彎腰揀起，見到力所能及的活要彎腰去做。這樣，通過人去建設(shè)好環(huán)境，又通過良好環(huán)境的建成，去陶冶培育學(xué)生，達(dá)到了雙提高的目標(biāo)。
山東青島23中學(xué)將弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與校園文化建設(shè)結(jié)合，既有時(shí)代意義，又有校園特色。學(xué)我中華文化——傳承中華傳統(tǒng)文化，過我中華民族節(jié)——數(shù)典不忘祖，愛我中華好河山——游覽祖國(guó)好風(fēng)光，壯我中華國(guó)威——新生軍訓(xùn)，祖國(guó)在我心中——升旗呼號(hào)，服務(wù)我父母——孝道教育，報(bào)效我中華——設(shè)立23中學(xué)校園吉尼斯獎(jiǎng)。在校園文化建設(shè)方面，有精心設(shè)計(jì)的全面發(fā)展的學(xué)識(shí)標(biāo)，有文、行、忠、信等傳統(tǒng)美德核心德目的校園石刻。樓道文化建設(shè)布局相得益彰。一樓：校園文化廊，二樓：學(xué)習(xí)方法廊，三樓：科技成果廊，四樓：傳統(tǒng)美德廊。
河南三門峽實(shí)驗(yàn)中學(xué)創(chuàng)建獨(dú)具特色的校園文化。1．建設(shè)教師職業(yè)道德素質(zhì)的校園文化。這所學(xué)校一進(jìn)校門，映入眼簾的是校長(zhǎng)題寫的一幅對(duì)聯(lián)：“一片丹心獻(xiàn)教育，兩袖清風(fēng)育桃李”，表現(xiàn)對(duì)教師操守的要求。在教學(xué)樓墻上正中的位置，懸掛著標(biāo)語“傳承中華美德，培育時(shí)代新人”，表現(xiàn)對(duì)老師承擔(dān)的重要?dú)v史使命的要求。在學(xué)校的年度計(jì)劃和教師例會(huì)上，校長(zhǎng)多次提出教師要做到三熱愛：“熱愛教育、熱愛學(xué)生、熱愛學(xué)?！睙釔劢逃髳圩约旱纳粯?；熱愛學(xué)生要象愛自己的孩子一樣；熱愛學(xué)校就象愛自己的家一樣。教師要發(fā)揚(yáng)四種精神：敬業(yè)奉獻(xiàn)精神、吃苦耐勞精神、科學(xué)探索精神、奮勇爭(zhēng)先精神。在學(xué)校會(huì)議室，張貼著《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》和《三門峽市教師二十不準(zhǔn)》等版面。同時(shí)，為了便于教師學(xué)習(xí)、記憶，還編寫了《實(shí)驗(yàn)中學(xué)教師職業(yè)道德百字歌》：
忠誠(chéng)教育，立志堅(jiān)定；為人師表，身體力行；
胸懷寬廣，品行端正；舉止高雅，語言文明；
平等待人，善教愛生；不搞體罰，不攆差生；
曉之以理，動(dòng)之以情；寓教于德，潤(rùn)物無聲；
嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，精益求精；關(guān)心集體，校興我榮；
謙虛好學(xué)，團(tuán)結(jié)真誠(chéng)；遵紀(jì)守法，廉潔奉公；
無私奉獻(xiàn)，忘我拚爭(zhēng)；愛崗敬業(yè)，光榮神圣。
2．建設(shè)培養(yǎng)學(xué)生思想品德的校園文化。這所學(xué)校強(qiáng)調(diào)學(xué)生的首要任務(wù)是做人。并提出要做五種人：道德高尚的人、文明的人、有用的人、遵紀(jì)守法的人，學(xué)會(huì)自我克制的人。追求真、善、美，摒棄假、惡、丑。心中有祖國(guó)，心中有集體，心中有他人。在學(xué)校教學(xué)樓顯著位置上，懸掛著“百善孝為先，孝為德之本”的條幅，培養(yǎng)學(xué)生尊師孝親的觀念，還懸掛著《實(shí)驗(yàn)中學(xué)學(xué)生行為準(zhǔn)則十要》，上寫道：
要有理想，志向遠(yuǎn)大；要愛祖國(guó)，勤奮學(xué)習(xí)；
要有公德，文明禮貌；要愛勞動(dòng)，不怕苦累；
要有約束，遵守紀(jì)律；要有孝心，獨(dú)立自主；
要有愛心，樂于助人；要有公心，熱愛集體；
要有信心，意志堅(jiān)強(qiáng)；要有毅力，不懈奮斗。
3．建設(shè)培養(yǎng)學(xué)生行為的校園文化。為了培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣。學(xué)校將《中小學(xué)生守則》、《中學(xué)生行為規(guī)范》制成版面懸掛于教學(xué)樓上，并讓學(xué)生利用主題班會(huì)時(shí)間，認(rèn)真學(xué)習(xí)。學(xué)校編寫了《校規(guī)校紀(jì)十二不準(zhǔn)》，制成版面掛在學(xué)校醒目位置，便于學(xué)生每日對(duì)照。根據(jù)初中生易犯的錯(cuò)誤，學(xué)校又提出了“三講十不”的要求（十不又叫十條禁令），即：講文明禮貌；講團(tuán)結(jié)友善；講遵紀(jì)守法。不遲到、早退、曠課；不進(jìn)網(wǎng)吧；不打架罵人；不損壞公物；不亂扔果皮紙屑；不強(qiáng)要他人財(cái)物；不帶管制刀具；不抽煙喝酒；不穿奇裝異服、留怪發(fā)型；不和社會(huì)上不三不四的人交往。學(xué)生的行為習(xí)慣都好了，學(xué)校就有了良好的秩序與狀態(tài)。
4．建設(shè)培養(yǎng)心理素質(zhì)的校園文化。師生心理素質(zhì)有現(xiàn)實(shí)特征的心理素質(zhì)、意志特征的心理素質(zhì)和興趣特征的心理素質(zhì)。為全面培養(yǎng)師生心理素質(zhì)，學(xué)校創(chuàng)建了“以課程建設(shè)為突破口，以科學(xué)滲透為主渠道，以課外活動(dòng)為延伸，以優(yōu)化校園教育環(huán)境為輔助”的中學(xué)心理健康教育體系。學(xué)校提出的口號(hào)是：讓心理教育進(jìn)入每一間教室，進(jìn)入每一位學(xué)生的心靈，真正把學(xué)校心理健康教育落到實(shí)處。積極開設(shè)班級(jí)心理教育活動(dòng)課以及講座，由多名心理專業(yè)教師擔(dān)任輔導(dǎo)員，熱情接待來訪的學(xué)生、教師和家長(zhǎng)。因?yàn)閷W(xué)校卓有成效的工作，學(xué)生心理素質(zhì)不斷提高，從而形成了優(yōu)良的學(xué)風(fēng)與校風(fēng)。
事實(shí)證明，環(huán)境建設(shè)對(duì)學(xué)生具有提醒、警示、陶冶作用。作為傳統(tǒng)美德教育模式，應(yīng)當(dāng)對(duì)環(huán)境首先規(guī)劃好，建設(shè)好，利用好、管理好。
以上四方面運(yùn)行模式，有綜合性的，有專項(xiàng)性的，有的從管理方面，有的從內(nèi)容方面，有的從方法方面構(gòu)建的。提出什么樣的模式，關(guān)鍵是要做到結(jié)合實(shí)際，突出特點(diǎn)，明確好記，便于操作。
（四）關(guān)于建構(gòu)區(qū)域傳統(tǒng)美德教育保障機(jī)制的研究
機(jī)制是多方面的，有運(yùn)行機(jī)制、保障機(jī)制、動(dòng)力機(jī)制。堅(jiān)持制度創(chuàng)新，主要是根據(jù)傳統(tǒng)美德教育的結(jié)構(gòu)及其與德育和整體教育的關(guān)系，建立的一種使傳統(tǒng)美德教育功能有效發(fā)揮和運(yùn)行的保障機(jī)制。
1．目標(biāo)導(dǎo)向機(jī)制
目標(biāo)是傳統(tǒng)美德教育到達(dá)的方向，具有凝聚、團(tuán)結(jié)的力量。吉林省制定傳統(tǒng)美德教育的總目標(biāo)是：在前期研究成果的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步發(fā)揮學(xué)校主陣地、主渠道的作用，實(shí)行學(xué)校、家庭、單位、社區(qū)四結(jié)合的綜合運(yùn)行模式與機(jī)制，通過大面積的傳統(tǒng)美德教育活動(dòng)，提高學(xué)校德育整體效益，拉動(dòng)社區(qū)文明建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)3個(gè)高度文明建設(shè)做出新的貢獻(xiàn)。建構(gòu)目標(biāo)導(dǎo)向機(jī)制，應(yīng)符合、體現(xiàn)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本理論、基本路線、基本方針政策。目標(biāo)不僅應(yīng)具有導(dǎo)向性，還應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，具有可操作性。
2．內(nèi)容架構(gòu)機(jī)制
用以內(nèi)容的制訂作為管理的制度。中華民族傳統(tǒng)美德教育內(nèi)容十分豐富。本著“古代存在，現(xiàn)實(shí)需要”的原則，根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要，以及當(dāng)前青少年思想道德狀況，課題組確定了18個(gè)德目體系。根據(jù)德目體系，對(duì)原實(shí)驗(yàn)用書進(jìn)行充實(shí)、修改，重編《中華民族傳統(tǒng)美德故事》實(shí)驗(yàn)用書。以此統(tǒng)一規(guī)范傳統(tǒng)美德教育的質(zhì)量行為。
在傳統(tǒng)美德教育內(nèi)容的建構(gòu)過程中，要注意學(xué)習(xí)、借鑒、利用、吸收包括西方在內(nèi)的人類社會(huì)所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果，使其與中國(guó)傳統(tǒng)美德相融合，做到中西結(jié)合，以中為主。
3．組織網(wǎng)絡(luò)機(jī)制
這既是實(shí)施傳統(tǒng)美德教育的保證，也是開展好傳統(tǒng)美德教育實(shí)驗(yàn)的關(guān)鍵。建立組織網(wǎng)絡(luò)機(jī)制包括：成立縣（區(qū)）傳統(tǒng)美德教育的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)；成立縣（市區(qū)）傳統(tǒng)美德教育研究指導(dǎo)組織；成立學(xué)校傳統(tǒng)美德教育工作組織。縣區(qū)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)由縣（市區(qū)）主管書記或區(qū)長(zhǎng)掛帥，由宣傳部、精神文明辦、教育局、共青團(tuán)、婦女等有關(guān)主管領(lǐng)導(dǎo)組成的縣區(qū)中華民族傳統(tǒng)美德教育領(lǐng)導(dǎo)小組。其主要負(fù)責(zé)全縣（市區(qū)）傳統(tǒng)美德教育工作的規(guī)劃與領(lǐng)導(dǎo)、組織與管理；制訂、頒布傳統(tǒng)美德教育規(guī)劃方案，制訂相關(guān)管理?xiàng)l例和制度；協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌各方面的執(zhí)行情況；組織、交流典型經(jīng)驗(yàn)，表彰先進(jìn)。有了這樣一個(gè)統(tǒng)籌組織，有利于統(tǒng)籌組織，有利于協(xié)調(diào)教育系統(tǒng)之外的各系統(tǒng)、各部門、各社區(qū)單位的工作。
建設(shè)組織網(wǎng)絡(luò)應(yīng)注意：一是確實(shí)建有組織，能形成網(wǎng)絡(luò)，有明確的職責(zé)分工，并上下溝通，彼此支持；二是在選擇各級(jí)負(fù)責(zé)人時(shí)，從行政角度應(yīng)選主管的，從業(yè)務(wù)角度看上要選有學(xué)問的、能干的。確定實(shí)驗(yàn)人員或具體工作人員一定要選擇那些有事業(yè)心，熱愛此項(xiàng)工作并愿為此付出的人。
4 ．制約完善機(jī)制
一是建立管理制度。即對(duì)規(guī)劃、組織、評(píng)比、總結(jié)各環(huán)節(jié)作好明確規(guī)定，便于參與，便于檢查；二是建立責(zé)任制度。對(duì)各層級(jí)、各崗位的人員要明確責(zé)任。以便各盡其職，各負(fù)其責(zé)，密切配合，團(tuán)結(jié)協(xié)作。三是建立評(píng)價(jià)制度。評(píng)價(jià)具有判斷、激勵(lì)、促進(jìn)傳統(tǒng)美德教育等多元功能。為提高傳統(tǒng)美德教育的實(shí)效性，在建立傳統(tǒng)美德教育評(píng)價(jià)制度時(shí)應(yīng)注意：建立正確的評(píng)價(jià)指導(dǎo)思想和評(píng)價(jià)原則；確立科學(xué)的評(píng)價(jià)方案，包括評(píng)價(jià)對(duì)象、內(nèi)容、目的、時(shí)間、步驟；制定具體的學(xué)校、家庭、社區(qū)等評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。應(yīng)結(jié)合實(shí)際，突出特點(diǎn)，評(píng)價(jià)要點(diǎn)，鼓勵(lì)先進(jìn)；在實(shí)施評(píng)價(jià)上重視自我評(píng)價(jià)、過程評(píng)價(jià)、學(xué)校評(píng)價(jià)； 在評(píng)價(jià)方法上采用“劃級(jí)賦值兩次量化方法”，注重評(píng)語，重在鼓勵(lì)。四是建立獎(jiǎng)勵(lì)制度。除設(shè)單項(xiàng)評(píng)優(yōu)獎(jiǎng)之外，將傳統(tǒng)美德教育列為綜合評(píng)優(yōu)或德育工作的指標(biāo)，并適度權(quán)重。五是建立研究制度。
5．主題活動(dòng)機(jī)制
活動(dòng)是傳統(tǒng)美德教育的有效載體。主題活動(dòng)機(jī)制即時(shí)構(gòu)建規(guī)范主題活動(dòng)程序以及管理標(biāo)準(zhǔn)。開展主題活動(dòng)，就是以孝敬父母、立志勤學(xué)、勤勞節(jié)儉、愛國(guó)愛民等18個(gè)德目為主題，開展系列活動(dòng)。開展主題活動(dòng)應(yīng)注意：活動(dòng)有鮮明性，有吸引力、感染力；選材有針對(duì)性，貼近生活、貼近實(shí)際；形式新穎創(chuàng)新，可參入、可收獲；組織有實(shí)效性，在過程中育人。
6．隊(duì)伍建設(shè)機(jī)制
搞好中華民族傳統(tǒng)美德教育，關(guān)鍵在于建設(shè)一支有較高素質(zhì)的教師隊(duì)伍。傳統(tǒng)美德教育隊(duì)伍包括專門教師、各科教師、班主任、團(tuán)隊(duì)干部、家長(zhǎng)及研究、指導(dǎo)的專門人員，等等。教師在弘揚(yáng)繼承中華民族傳統(tǒng)美德中具有主導(dǎo)與示范作用。由于傳統(tǒng)美德教育是上世紀(jì)90年代以來新興的，在師資數(shù)量和質(zhì)量上都顯得不足，因此加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)是十分必要的。
7．社會(huì)參與機(jī)制
創(chuàng)建良好的區(qū)域環(huán)境，調(diào)動(dòng)、激勵(lì)社會(huì)各界人士參與傳統(tǒng)美德教育是非常必要的。就一個(gè)縣（市）的區(qū)域來看，社會(huì)參與的機(jī)制建設(shè)包括以下幾方面：
一是協(xié)調(diào)相關(guān)部門齊抓共管。文化部門整頓文化市場(chǎng)，查禁**書刊、音像制品，為青少年提供健康的精神食糧。報(bào)刊雜志媒體有計(jì)劃開設(shè)欄目，宣傳傳統(tǒng)美德知識(shí)與傳統(tǒng)美德教育的典型。司法部門加強(qiáng)對(duì)游藝場(chǎng)所檢查指導(dǎo)。公、檢、法，工、青、婦等部門團(tuán)體，結(jié)合本行業(yè)、本系統(tǒng)的實(shí)際，共同創(chuàng)建良好社會(huì)大環(huán)境。 二是加強(qiáng)德育基地建設(shè)。各類德育基地，應(yīng)結(jié)合實(shí)際充實(shí)內(nèi)容，搞好建設(shè)。公共活動(dòng)場(chǎng)所，如紀(jì)念館、展館、史館、報(bào)館等，要有組織、有計(jì)劃地開展中華民族傳統(tǒng)美德與優(yōu)良傳統(tǒng)文化教育。學(xué)校除建好校內(nèi)基地外，還要定期開展共建傳統(tǒng)美德教育活動(dòng)。三是辦好家長(zhǎng)學(xué)校。通過各類學(xué)習(xí)會(huì)、交流會(huì)、研討會(huì)等活動(dòng)，促進(jìn)家長(zhǎng)素質(zhì)的提高。以此帶動(dòng)、影響子女傳統(tǒng)美德的形成。四是加強(qiáng)社區(qū)文明建設(shè)。建立社區(qū)教育委員會(huì)，將傳統(tǒng)美德教育納入總體工作之中；堅(jiān)持以政府牽頭，齊抓共管，充分調(diào)動(dòng)社區(qū)居民的積極性；制定并實(shí)施《社區(qū)文明公約》、《居民守則》、《社會(huì)公德》等規(guī)程，形成良好的社風(fēng)、民風(fēng)、家風(fēng)、校風(fēng)。
以上機(jī)制是一個(gè)保障體系，每個(gè)機(jī)制在整體中都有各自的重要地位及作用，只有充分發(fā)揮每一機(jī)制的作用，才能提高中華民族傳統(tǒng)美德教育的整體的功效。
（五）關(guān)于傳統(tǒng)美德教育成果推廣的研究
成果推廣的過程是對(duì)成果的功效的實(shí)踐檢驗(yàn)。成果的推廣是應(yīng)用研究的重要環(huán)節(jié)。應(yīng)用課題研究既要重視結(jié)果，又要重視研究過程。20年來，我們依據(jù)行動(dòng)研究的原理，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合、研究人員與實(shí)踐人員相結(jié)合、整體研究與專題研究相結(jié)合，采用邊協(xié)作、邊研究、邊修改、邊提高、邊推廣、邊發(fā)展、邊示范的行動(dòng)研究模式。
1．每次論壇都設(shè)有一個(gè)會(huì)議承辦單位。主辦單位由總課題組、研究會(huì)以及德育研究中心等。
2．依據(jù)傳統(tǒng)美德教育研究協(xié)作規(guī)程，明確承辦單位的責(zé)任與義務(wù)。其程序：根據(jù)條件，志愿申請(qǐng)，中心批準(zhǔn)，履行手續(xù)，規(guī)范運(yùn)作。
3．協(xié)作研究采取輪流坐莊的辦法。每年由一個(gè)市（州）的實(shí)驗(yàn)學(xué)?；蚩h市傳統(tǒng)美德教育研究課題組承辦，當(dāng)?shù)亟逃姓块T或科研部門協(xié)辦。
4．承辦單位須提前一年申報(bào)，總課題組考核批準(zhǔn)后，承辦單位根據(jù)專題，按“六個(gè)一”要求做好承辦準(zhǔn)備?！傲鶄€(gè)一”即：一個(gè)專題研究成果報(bào)告；一組研究實(shí)驗(yàn)課，包括學(xué)科課、活動(dòng)課；一部反映全貌的錄象片，時(shí)間15—20分鐘；一套反映專題的展室或展版；一本編著或?qū)Ｖ?；一臺(tái)師生同臺(tái)的文藝演出，藝術(shù)表達(dá)傳統(tǒng)美德教育。
5．協(xié)作研究會(huì)議與論壇主要議程：承辦單位提供經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)場(chǎng)；圍繞會(huì)議主題集中研討；專家圍繞主題作學(xué)術(shù)報(bào)告；下次承辦單位公告論壇研討專題，發(fā)出邀請(qǐng)。
6．總課題組根據(jù)研討成果情況，每次或每?jī)纱文陼?huì)出版一本中華民族傳統(tǒng)美德教育研究專輯。
遵照上述程序，20多年來，傳統(tǒng)美德教育由遼源走向全省，發(fā)展到全國(guó)。成功地召開多次大型學(xué)術(shù)研討會(huì)。秘書處在吉林遼源、遼寧鞍山、內(nèi)蒙呼市、河北承德、錦州凌河、龍江齊市、江蘇南京、山西榆次、廣西桂林、吉林長(zhǎng)春、遼寧丹東、河北三河、河南許昌、新疆烏市、北京朝陽、廣西柳州、河北石家莊、嘉興秀洲、深圳龍城、北京首都、重慶云陽、大連瓦房店等地召開22次學(xué)術(shù)研討會(huì)。從2005年開始，課題辦在北京、廣州、寧遠(yuǎn)、南通、晉城、青島、溧水、番禺、三門峽、翁牛特旗、隨州、東?？h等地召開13次傳統(tǒng)美德教育成果推廣研討會(huì)議。
這些會(huì)議，不僅對(duì)傳統(tǒng)美德教育進(jìn)行了理論研究，而且傳播、普及、推廣了傳統(tǒng)美德教育研究的成果，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了歷史大影響。
二、取得的主要成果和產(chǎn)生的重要影響
1．出版發(fā)表了豐厚的傳統(tǒng)美德教育研究的理論成果
課題組出版了包括實(shí)驗(yàn)教材、研究文集、故事文庫(kù)、理論專著40余部（冊(cè)），在省以上報(bào)刊公開發(fā)表論文（經(jīng)驗(yàn)）600余篇，其中有的發(fā)表在《教育研究》、《人民教育》、《中國(guó)教育報(bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》等國(guó)家教育報(bào)刊上。其中500余篇收入中國(guó)知網(wǎng)中的重要會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)(CPCD)。這些理論成果對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德教育過程及其規(guī)律進(jìn)行了深入探討，比較系統(tǒng)地回答了中華民族傳統(tǒng)美德教育的本質(zhì)、意義、任務(wù)、內(nèi)容、方法和途徑等一系列的理論與實(shí)踐問題，豐富、深化了人們對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德研究與教育的理論認(rèn)識(shí)，為豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義德育理論做出了貢獻(xiàn)。
2．創(chuàng)造性地提出并完善了中華民族傳統(tǒng)美德教育德目體系
課題組梳理和挖掘出一個(gè)既源于中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，又著眼于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的、系統(tǒng)的中華民族傳統(tǒng)美德德目體系，如孝敬父母、尊師敬長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)友愛、立志勤學(xué)、自強(qiáng)不息、文明禮貌、誠(chéng)實(shí)守信、崇榮知恥、求索創(chuàng)新、勤勞節(jié)儉、清正廉潔、愛國(guó)愛民、天下為公等。以這18德目為橫向系列、以中華古代文明史、近代史、現(xiàn)代史為縱向系列，采用同一體例，運(yùn)用故事法，編寫了內(nèi)容承接歷史與當(dāng)代，形式生動(dòng)活潑而富于教育意義的中華美德教育叢書：包括中、小、幼在內(nèi)的學(xué)生實(shí)驗(yàn)用書中華美德教育讀本——《中華民族傳統(tǒng)美德故事》。為中國(guó)學(xué)校德育內(nèi)容改革奠定了基礎(chǔ)。內(nèi)容的有效性決定德育的實(shí)效性。傳統(tǒng)美德教育德目體系的建立，推進(jìn)了中國(guó)學(xué)校德育內(nèi)容民族化、現(xiàn)代化、科學(xué)化體系的建設(shè)。進(jìn)一步完善、構(gòu)建了中華民族傳統(tǒng)美德教育的綜合運(yùn)行模式與保障機(jī)制。
3．傳統(tǒng)美德教育促進(jìn)了學(xué)校德育總體水平的發(fā)展提高
眾多實(shí)驗(yàn)區(qū)點(diǎn)實(shí)踐證明，凡是進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的學(xué)校，學(xué)生思想倫理道德素質(zhì)普遍有所提高，知道了什么是孝敬、怎樣做是孝敬老人，學(xué)生思想品德出現(xiàn)“九多九少”的好現(xiàn)象。學(xué)生家長(zhǎng)普遍反映開展傳統(tǒng)美德教育后，自己的孩子懂事了，對(duì)老人懂得孝敬了。如在家給父母長(zhǎng)輩端茶倒水、洗腳捶背、早晚問候、幫助作家務(wù)、給爸爸媽媽和老人買生日禮物等等。孩子的孝心感動(dòng)了老人，父慈子孝相互關(guān)愛的故事多了。座談中有些家長(zhǎng)說：“學(xué)校搞孝敬父母教育，孩子孝敬我們了，對(duì)我們也影響很大。過去我們對(duì)‘孝德’也不是很清楚，我們看了孝敬資料很受教育。我們做父母的也得好好孝敬自己的老人，給孩子起表率作用”。學(xué)校留給學(xué)生的“孝心作業(yè)”對(duì)父母是個(gè)推動(dòng)，使許多家庭關(guān)系和睦了，歡聲笑語，其樂融融。
實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，傳統(tǒng)美德教育實(shí)驗(yàn)不僅為學(xué)校德育工作注入生機(jī)與活力，而且有力地促進(jìn)了學(xué)校德育的改革與發(fā)展。傳統(tǒng)美德教育使實(shí)驗(yàn)學(xué)校發(fā)生了明顯變化，出現(xiàn)了后進(jìn)變先進(jìn)，先進(jìn)更先進(jìn)的生動(dòng)局面。眾多實(shí)驗(yàn)區(qū)點(diǎn)實(shí)驗(yàn)證明，凡是開展實(shí)驗(yàn)的學(xué)校反映由于進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，學(xué)生思想倫理道德素質(zhì)普遍有所提高，家長(zhǎng)非常擁護(hù)與支持；凡是開展傳統(tǒng)美德教育的學(xué)校由于學(xué)校德育內(nèi)容改革，使之系統(tǒng)化、民族化、科學(xué)化，針對(duì)性、指導(dǎo)性、實(shí)效性明顯增強(qiáng)了。在本地多數(shù)被評(píng)為德育先進(jìn)單位，并承擔(dān)現(xiàn)場(chǎng)會(huì)，起到了先導(dǎo)作用。
4．創(chuàng)辦《中華美德網(wǎng)》使傳統(tǒng)美德研究與教育走上更高平臺(tái)
為了更好更有效地傳承中華美德，培育民族精神，普及推廣中華民族傳統(tǒng)美德教育成果，2003年創(chuàng)辦了《中華美德網(wǎng)》。網(wǎng)址：ZHMDW、COM。網(wǎng)站的創(chuàng)設(shè)，不僅讓已有的研究成果為更多的人分享利用，成為中華民族傳統(tǒng)美德教育研究成果的存儲(chǔ)、交流、普及、展示的平臺(tái)；而且團(tuán)結(jié)凝聚、充分調(diào)動(dòng)了一切有志于傳承中華美德，培育民族精神的教育者、研究者的力量，成為中華民族傳統(tǒng)美德教育理論與實(shí)踐深化研究、探索、提升的學(xué)術(shù)園地和展示平臺(tái)。她的創(chuàng)建與開通將中華民族傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)及民族精神的培育工作與成果，推向了現(xiàn)代、推向了世界、推向了未來。截止2012年11月自然訪客已逾3千2百余萬人次。
5．弘揚(yáng)繼承了中華民族傳統(tǒng)美德與民族精神
20年前沒有中華民族傳統(tǒng)美德，以及傳統(tǒng)美德教育的話語。20年來，總課題組在全國(guó)召開22次大型研討會(huì)，召開13次成果推廣會(huì)議，總結(jié)推出一大批典型與經(jīng)驗(yàn)，30余省市區(qū)3000多所學(xué)校的傳統(tǒng)美德教育在本地積極發(fā)揮典型引領(lǐng)作用、普及作用，致使中華民族傳統(tǒng)美德得到史無前例的弘揚(yáng)，“孝敬父母”，“誠(chéng)實(shí)守信”，“勤勞節(jié)儉”，“自強(qiáng)不息”“愛國(guó)愛民”“崇榮知恥”等等話語，逐步得到人們的共識(shí)與認(rèn)可。寫進(jìn)了黨的xx大“中國(guó)特色社會(huì)主義思想道德體系建設(shè)……要與中華民族傳統(tǒng)美德相承接”，寫進(jìn)了xx大：“要堅(jiān)持依法治國(guó)何以德治國(guó)相結(jié)合、加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)?！敝腥A民族傳統(tǒng)美德，成為了中國(guó)主流社會(huì)的主體主流話語，豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義思想道德體系的基礎(chǔ)內(nèi)容，成為了中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)、社會(huì)進(jìn)步的重要的民族精神動(dòng)力和寶貴的精神資源。
6．為和諧世界的建設(shè)發(fā)揮了積極的傳播影響作用
《人民日?qǐng)?bào)》、《中國(guó)教育報(bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、《教育研究》、《人民教育》、《中央電視臺(tái)》、《中央人民廣播電臺(tái)》、《新華社對(duì)外新聞》以及網(wǎng)絡(luò)媒體等相繼刊登、報(bào)道、介紹了有關(guān)中華民族傳統(tǒng)美德研究與教育的文章、消息，在國(guó)內(nèi)外引起較大影響。作為課題負(fù)責(zé)人我多次參加國(guó)際研討會(huì)，如在北京香山召開“東方傳統(tǒng)倫理道德與當(dāng)代青少年教育國(guó)際研討會(huì)”，在長(zhǎng)春召開的中加德育研究項(xiàng)目開題和參研人員培訓(xùn)會(huì)議，在北京召開的“中美面向21世紀(jì)道德教育國(guó)際研討會(huì)”，在北京校長(zhǎng)大廈召開的“國(guó)際道德教育研討會(huì)”，在埃及召開的“埃中國(guó)際文化交流研討會(huì)”， 在韓國(guó)召開的第16次中韓倫理學(xué)國(guó)際研討會(huì)以及到美國(guó)訪問等，向外介紹和報(bào)告了“中華民族傳統(tǒng)美德教育實(shí)驗(yàn)研究與實(shí)踐”的發(fā)展情況。特別是2007年9月傳統(tǒng)美德教育研究會(huì)與威爾士蘭彼德大學(xué)在英國(guó)聯(lián)合召開了中英倫理學(xué)國(guó)際研討會(huì)，將中華民族傳統(tǒng)美德帶進(jìn)英國(guó)，為“弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，共建和諧世界”做出了積極努力。
由于研究會(huì)、課題組在全國(guó)中小學(xué)中廣泛開展以孝敬父母為本的中華民族傳統(tǒng)美德教育，對(duì)未成年人思想道德健康成長(zhǎng)，對(duì)社會(huì)敬老愛老助老良好風(fēng)氣形成有積極促進(jìn)作用與貢獻(xiàn)，在2008年全國(guó)第三次敬老愛老助老主題教育活動(dòng)中被評(píng)為優(yōu)秀組織者獎(jiǎng)。這項(xiàng)活動(dòng)是由全國(guó)老齡委辦公室、中宣部、教育部、國(guó)家廣電總局、共青團(tuán)中央、全國(guó)婦聯(lián)等六部門聯(lián)合主辦的全國(guó)性的評(píng)選活動(dòng)。由2004年開始，每?jī)赡暝u(píng)選。作為學(xué)術(shù)團(tuán)體能獲得如此殊榮這在全國(guó)是唯此一家。
三、 關(guān)于傳統(tǒng)美德教育研究的基本結(jié)論
（一） 傳統(tǒng)美德是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀
實(shí)踐證明，中華民族傳統(tǒng)美德不僅是學(xué)校德育的基礎(chǔ)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)的核心。開展中華民族傳統(tǒng)美德教育，就是進(jìn)行“中華根”“中華魂”的教育。不僅有助于中華民族傳統(tǒng)美德的繼承與弘揚(yáng)，有助于提高學(xué)生道德素質(zhì)和學(xué)校德育總體水平，而且有助于解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力；有助于國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧進(jìn)步；有助于追求真善美，抵制假丑惡，弘揚(yáng)正氣。同時(shí)，也有助于東方傳統(tǒng)倫理道德的繼承發(fā)展及人類精神文明建設(shè)，更有助于和諧校園、和諧家庭、和諧社會(huì)、和諧世界的推進(jìn)與建設(shè)，是一項(xiàng)利在當(dāng)代，功在千秋之大業(yè)。
（二）傳統(tǒng)美德教育具有持續(xù)長(zhǎng)效的精神動(dòng)力
開展中華民族傳統(tǒng)美德教育不僅是新的歷史時(shí)期的學(xué)校德育發(fā)展的需求，也是培養(yǎng)高素質(zhì)現(xiàn)代中國(guó)人的有效戰(zhàn)略。開展中華民族傳統(tǒng)美德教育研究20多年的實(shí)踐證明，傳統(tǒng)美德教育選題方向正確，具有重大的理論和實(shí)踐意義。
1．有助于中華民族精神的發(fā)揚(yáng)和培育。中華民族是具有偉大的民族精神的民族。千百年來，中華民族在開發(fā)建設(shè)祖國(guó)大好河山、創(chuàng)造燦爛的中華文明的同時(shí)，形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神和傳統(tǒng)美德。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。主要包括民族追求的共同理想、確立的共同價(jià)值、形成的共同思維方式和共同品格，是民族意識(shí)的高形式。一個(gè)民族如果沒有振奮的民族精神，沒有高尚的民族品格，沒有堅(jiān)定的民族志向，沒有遠(yuǎn)大的民族理想，就不可能凝聚力量，不可能成就偉業(yè)，更不可能自立于世界民族之林。
在傳統(tǒng)美德教育研究中，課題組始終將中華民族傳統(tǒng)美德內(nèi)容定位為，是中華優(yōu)秀民族品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和。在傳統(tǒng)美德教育研究和實(shí)踐中，課題組始終將教育目標(biāo)鎖定在讓青少年學(xué)生了解、掌握中華民族傳統(tǒng)美德知識(shí)，提高區(qū)別真善美與假丑惡的道德判斷能力，增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心、自信心、自豪感、向心力與凝聚力，為中華民族后代打好民族道德素質(zhì)基礎(chǔ)之上。
實(shí)踐證明，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明和政治文明建設(shè)，必須高度重視和建設(shè)與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系。只有這樣，才能全面、持續(xù)堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育偉大的民族精神，不斷增強(qiáng)整個(gè)中華民族的精神力量，不斷豐富民族的精神境界，只有這樣，才能在新世紀(jì)新時(shí)期增強(qiáng)綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，應(yīng)對(duì)西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)實(shí)施“西化”“分化”圖謀，實(shí)現(xiàn)完成全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大歷史目標(biāo)。
2．有助于未成年人思想道德的形成和培養(yǎng)。中華民族傳統(tǒng)美德是中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明重要精神資源，是未成年人思想道德形成的基礎(chǔ)。中華民族素以刻苦耐勞、酷愛和平、不畏強(qiáng)暴、講究文明而著稱于世。我國(guó)勞動(dòng)人民和各階層中先進(jìn)代表人物的立志勤學(xué)、愛國(guó)愛民、天下為公、孝敬父母、尊師敬業(yè)、團(tuán)結(jié)友愛、誠(chéng)實(shí)守信、勤勞節(jié)儉、謙虛禮貌、律己寬人、求索攻堅(jiān)、整潔健身等優(yōu)良傳統(tǒng)美德既是中華民族的“形”，又是中華民族的“魂”。眾多實(shí)驗(yàn)學(xué)校實(shí)踐證明，開展中華民族傳統(tǒng)美德教育有利于未成年人思想道德的形成和培養(yǎng)。其原因一是在歷它對(duì)中華民族的形成、繁衍、統(tǒng)一、穩(wěn)定和自立于世界民族之林起到了巨大作用，有著強(qiáng)烈的凝聚力和向心力。二是中華民族傳統(tǒng)美德博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其道德思想，倫理規(guī)范，世代流傳，極具親和力、感召力。作為中華民族子孫后代對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德不僅有著傳統(tǒng)，而且有著血統(tǒng)，所以，在華人圈里，不管在什么地方，提起中華傳統(tǒng)美德便產(chǎn)生親近感、信仰感，認(rèn)同感，易于接受，是無間道。
3．有助于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展。中華民族傳統(tǒng)美德極具和合精神、和諧精神。中華民族是禮義之邦，在人際關(guān)系中強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)友善，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)守信，律己寬人、謙虛禮貌等等。這些倫理道德符合中國(guó)特色社會(huì)主義的主體主流道德價(jià)值觀，具有普遍接受性、認(rèn)同性。不僅成人接受，未成年人也接受。眾多實(shí)驗(yàn)學(xué)校總結(jié)反映，凡開展中華傳統(tǒng)美德教育，學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)生變化，教師精神面貌發(fā)生變化，學(xué)?？傮w面貌發(fā)生變化，其顯著特征就是團(tuán)結(jié)普遍增強(qiáng)了，人際關(guān)系更加和諧了，學(xué)?？傮w建設(shè)水平加強(qiáng)了。
實(shí)踐還表明，開展中華民族傳統(tǒng)美德教育，不僅有利于解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力；有利于國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步；有利于公民追求真善美，抵制假丑惡，弘揚(yáng)社會(huì)正氣的形成。同時(shí)，也有利于東方傳統(tǒng)倫理道德的繼承發(fā)展及人類精神文明的建設(shè)。
（三）傳統(tǒng)美德教育是對(duì)中國(guó)學(xué)校德育內(nèi)容的重大改革
確定中華民族傳統(tǒng)美德內(nèi)容，是中華民族傳統(tǒng)道德開發(fā)與轉(zhuǎn)化的核心問題。不僅應(yīng)歷史地反映源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族傳統(tǒng)道德文化發(fā)展的客觀存在，也應(yīng)體現(xiàn)當(dāng)代國(guó)家對(duì)青少年和廣大公民道德素質(zhì)應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)，同時(shí)，還應(yīng)符合中華民族在新世紀(jì)精神文明建設(shè)的社會(huì)道德發(fā)展的方向。實(shí)踐證明，課題組創(chuàng)建的傳統(tǒng)美德18德目體系，體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀的倫理道德思想，繼承了以孔子為代表的諸子百家倫理道德學(xué)說為主干的儒家倫理型文化。如周代制禮倡德，將孝道作為人的基本品德。子（慈）、良、恭、義、仁、惠、柔、敬、和、友、中、懋等品德規(guī)范，為社會(huì)道德教化的核心內(nèi)容。如春秋時(shí)期強(qiáng)化禮教?！蹲髠鳌分杏小傲槨保壕x、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬；管仲：禮、義、廉、恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)將滅亡。如孔子重禮樂之教。他以“六藝”：禮、樂、射、御、書、數(shù)為主要教育內(nèi)容。提出兩個(gè)“四教”：詩(shī)、書、禮、樂；文、行、忠、信。他設(shè)計(jì)的完整人格是“三達(dá)德”：智、仁、勇；智者不惑、仁者不憂、勇者不懼?？鬃右院竺献犹岢龅娜?、義、禮、智；董仲舒提出的仁、義、禮、智、信；朱熹提出的孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。還如孫中山提出的忠、孝、仁、愛、信、義、和、平等等。
這些德目，即是一種道德規(guī)范，又是一種道德意識(shí)和理念。其區(qū)別在于不同歷史階段的德目及其內(nèi)涵的都有相應(yīng)的調(diào)整和充實(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)對(duì)后代都有很大影響。
20多年實(shí)踐證明，中國(guó)德育的實(shí)效性取決于德育內(nèi)容的有效性。提高中國(guó)德育的有效性，關(guān)鍵是要整體構(gòu)建具有民族化、現(xiàn)代化、科學(xué)化的社會(huì)主義思想道德體系。所謂民族化，就是在德育內(nèi)容上要傳承中華民族傳統(tǒng)美德，用中華民族傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代先進(jìn)德育規(guī)范教育人，規(guī)范人，提高人。實(shí)踐證明，只有用中華民族的傳統(tǒng)美德與精神，才能培養(yǎng)出中華民族的合格現(xiàn)代中國(guó)人和接班人。培養(yǎng)中國(guó)人的道德與精神，不能隨便將什么內(nèi)容都拿來教育學(xué)生，那是非常有害的。用人家的祠廟怎么能培養(yǎng)出自家的繼承人呢！
（四）傳統(tǒng)美德教育必須加強(qiáng)學(xué)校、家庭、單位和社區(qū)的環(huán)境建設(shè)
營(yíng)造良好的傳統(tǒng)美德教育大環(huán)境，是中華民族傳統(tǒng)美德教育的重要目的與目標(biāo)，也是評(píng)價(jià)中華民族傳統(tǒng)美德教育的重要指標(biāo)。
學(xué)校是傳統(tǒng)美德教育的重要陣地，家庭是人們接受道德教育早的地方，機(jī)關(guān)企事業(yè)單位是公民道德教育的重要場(chǎng)所，社會(huì)是公民道德教育的大課堂。四方面開展傳統(tǒng)美德教育各有特點(diǎn)、各有側(cè)重，是相互銜接、密不可分的統(tǒng)一整體。四方面必須緊密合力，相互配合、相互促進(jìn)；必須在四方合力中突出黨的領(lǐng)導(dǎo)，加大行政力度。營(yíng)造良好的傳統(tǒng)美德教育環(huán)境，只有如此，才能取得精神文明建設(shè)的實(shí)效。
為了振興民族文化，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，吉林省于1993年12月召開中小學(xué)德育協(xié)調(diào)會(huì)，中共吉林省委宣傳部、吉林省教委、共青團(tuán)吉林省委員會(huì)、吉林省總工會(huì)、婦女聯(lián)合會(huì)、吉林省公安廳、司法廳、廣播電視廳、文化廳、新聞出版局、關(guān)心下一代工作委員會(huì)等17家聯(lián)合倡議，在全省范圍內(nèi)開展講傳統(tǒng)美德故事、背中華名詩(shī)警句、說文明禮貌用語、唱中華優(yōu)秀歌曲等系列活動(dòng)，并在各大宣傳媒體宣傳報(bào)道，有力地營(yíng)造了輿論環(huán)境。并且先后召開三次傳統(tǒng)美德教育工作會(huì)議。
第會(huì)議，為了總結(jié)推廣遼源傳統(tǒng)美德教育經(jīng)驗(yàn)，1993年12月24日至26日，中共吉林省委宣傳部、吉林省教育委員會(huì)在遼源市召開吉林省中華民族傳統(tǒng)美德教育工作現(xiàn)場(chǎng)會(huì)。這次會(huì)議后，中小學(xué)傳統(tǒng)美德教育由遼源市走向了全省。
第二次會(huì)議，為了總結(jié)表彰傳統(tǒng)美德教育階段成果，深入開展傳統(tǒng)美德教育活動(dòng)。1996年6月6日至7日，中共吉林省委宣傳部、吉林省教育委員會(huì)在公主嶺市召開吉林省中華民族傳統(tǒng)美德教育階段成果交流會(huì)議。會(huì)上以宣傳部和省教委名義表彰先進(jìn)單位12個(gè)，優(yōu)秀工作者31人。
第三次會(huì)議，為了進(jìn)一步開展以“傳承中華美德，培育民族精神”重點(diǎn)的中華民族傳統(tǒng)美德教育，2003年12月19日至20日，中共吉林省委宣傳部、吉林省教育廳在吉林省遼源市召開吉林省中華民族傳統(tǒng)美德教育10年紀(jì)念工作會(huì)議。對(duì)10年來涌現(xiàn)的傳統(tǒng)美德教育先進(jìn)市州、縣（市區(qū)）學(xué)校等52個(gè)單位、45個(gè)先進(jìn)工作者頒獎(jiǎng)。
由于多方齊抓共管，吉林省傳統(tǒng)美德教育不僅首創(chuàng)，而且始終保持先進(jìn)的水平。
（五）傳統(tǒng)美德教育必須堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)
1．要堅(jiān)持方向目的的原則堅(jiān)持社會(huì)主義、共產(chǎn)主義，是我國(guó)德育的思想政治方向。中華民族傳統(tǒng)美德教育是一種倫理道德教育，是我國(guó)德育的重要組成部分，所以，開展中華民族傳統(tǒng)美德教育，必須堅(jiān)持社會(huì)主義、共產(chǎn)主義方向。貫徹這一原則，在中華民族傳統(tǒng)美德教育實(shí)踐中，首先，應(yīng)堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思想，鄧小平理論以及三個(gè)代表重要思想為指導(dǎo)，不能用傳統(tǒng)美德教育代替馬克思主義教育；二是要科學(xué)選擇確定傳統(tǒng)美德內(nèi)容應(yīng)以有利于社會(huì)主義為思想政治標(biāo)準(zhǔn)，不利于社會(huì)主義道德體系建設(shè)的不應(yīng)吸收、不應(yīng)選擇；三是要科學(xué)發(fā)展中華民族傳統(tǒng)美德教育，要為全面實(shí)施素質(zhì)教育服務(wù)，要有利于全民族素質(zhì)的培養(yǎng)與提高，要科學(xué)探索創(chuàng)新傳統(tǒng)美德教育的有效模式與永固的保障機(jī)制，使中華民族傳統(tǒng)美德教育規(guī)范化、常態(tài)化，為中華民族偉大復(fù)興持續(xù)地作出貢獻(xiàn)。
2．要堅(jiān)持批判繼承的原則中國(guó)傳統(tǒng)道德是一定時(shí)代的產(chǎn)物，既有進(jìn)步性，又有局限性；既有精華，又有糟粕。在中華民族傳統(tǒng)美德研究與教育中，應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義歷史唯物主義的批判繼承原則，做到古為今用、洋為中用，吸取精華、剔除糟粕，注意內(nèi)容選取及教授的科學(xué)性。中國(guó)傳統(tǒng)道德，為今人留下了大量可資借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)，其中有些東西一旦賦予新意，便可成為社會(huì)主義精神文明的組成部分。所以，開展傳統(tǒng)美德教育，必須首先對(duì)傳統(tǒng)道德進(jìn)行篩選、重釋，對(duì)合理成分和積極因素，賦予新時(shí)期的內(nèi)容和要求，使之體現(xiàn)時(shí)代性，以適應(yīng)社會(huì)主義道德建設(shè)的需要。
同時(shí)，在進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德教育活動(dòng)中，還應(yīng)學(xué)習(xí)、借鑒、利用、吸收包括西方文化在內(nèi)的人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果，使其與中國(guó)傳統(tǒng)美德相融合，做到古今貫通，中西結(jié)合。
3．要堅(jiān)持德育為先的原則。學(xué)校是對(duì)未成年人進(jìn)行思想道德教育的主課堂、主陣地、主渠道。充分發(fā)揮主課堂、主陣地、主渠道作用教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)做人，是學(xué)校重要任務(wù)。一個(gè)人成功成才，20％取決于IQ智商，80％取決于EQ情商。德育主要是培養(yǎng)EQ情商的，可見，德育對(duì)一個(gè)人成功、成人是有著十分重要作用的。所以，在學(xué)校加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)，以中華傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育為重點(diǎn)，開展弘揚(yáng)和培育民族精神教育，教學(xué)生學(xué)會(huì)做人，重要的是必須樹立德育為首、育人為本的理念。只有真正將德育擺到了學(xué)校工作的首位，校本教育才能實(shí)現(xiàn)全員、全面、全程育人；教師才能落實(shí)以育人為本，教書育人、教學(xué)育人、活動(dòng)育人、管理育人；學(xué)生才能以德為本，主動(dòng)學(xué)人，自覺做人，成為一個(gè)合格的建設(shè)者和接班人。
4．要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展的原則。中華傳統(tǒng)美德是學(xué)校德育的基礎(chǔ)，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，但不是全部。過去用其它德育內(nèi)容代替了傳統(tǒng)美德教育，造成了失誤。今天不能強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)美德教育，又犯過去走極端的錯(cuò)誤，而用傳統(tǒng)美德教育代替其它德育內(nèi)容。應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持德育的全面性、整體性、實(shí)效性的原則，注意協(xié)調(diào)發(fā)展，在總體規(guī)劃、時(shí)間安排、教學(xué)組織上統(tǒng)盤考慮、科學(xué)運(yùn)作。既要上好傳統(tǒng)美德課，搞好相關(guān)學(xué)科的滲透教育，也要與其它德育內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，使之融匯一體，以提高德育總體水平。特別是要與我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民在中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)中，形成的延安精神、紅巖精神、“兩彈一星”精神、抗洪精神、載人航天精神的教育有機(jī)結(jié)合，使學(xué)生體會(huì)到傳統(tǒng)美德的魅力，感受到民族精神的動(dòng)力，激發(fā)出革命青春的奮發(fā)向上的活力。
5．要堅(jiān)持針對(duì)性的原則。進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，針對(duì)目前學(xué)生思想道德建設(shè)的現(xiàn)狀，應(yīng)特別注意愛國(guó)守法、勤勞節(jié)儉、誠(chéng)實(shí)守信、自強(qiáng)不息、敬業(yè)奉獻(xiàn)等民族精神和美德的教育與培養(yǎng)；針對(duì)不同區(qū)域、不同學(xué)校、不同年級(jí)學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平和理解能力，應(yīng)確定不同層次的思想道德建設(shè)的目標(biāo)和要求，由淺入深，循序漸近，因地制宜，有的放矢，避免“一刀切”；針對(duì)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，應(yīng)遵循少年兒童思想品德形成的規(guī)律，采用生動(dòng)、具體、現(xiàn)代、有效的載體與方法，將教育寓于通俗易懂的故事、格言、傳媒、榜樣之中，從而收到“促其思、曉其理、激其情、導(dǎo)其行”的教育效果。
6．要堅(jiān)持知行統(tǒng)一的原則。美德是一種良好的做人的行為規(guī)范。這種做人的行為規(guī)范必須通過實(shí)踐去完成。在民族傳統(tǒng)美德教育中，必須堅(jiān)持做人的知行統(tǒng)一的原則，注意實(shí)效性。首先讓學(xué)生懂得學(xué)會(huì)做人是學(xué)生的首要學(xué)習(xí)任務(wù)，明白承繼民族傳統(tǒng)美德和精神是做人的重要內(nèi)容。其次，制定相應(yīng)的做人的行為規(guī)范細(xì)節(jié)以及嚴(yán)格的強(qiáng)化行為具體訓(xùn)練方案，調(diào)動(dòng)學(xué)生自覺參與、自覺實(shí)現(xiàn)。其三是通過自評(píng)和他評(píng)的多元道德評(píng)價(jià)措施，強(qiáng)化、促進(jìn)學(xué)生美德和精神的自我發(fā)展和養(yǎng)成，切實(shí)增強(qiáng)學(xué)生的區(qū)分真善美與假丑惡的道德判斷能力和自我養(yǎng)成能力，切實(shí)提高學(xué)生主體思想道德建設(shè)的自覺性與持久性。
20多年來，中華民族傳統(tǒng)美德教育研究與實(shí)踐取得豐富成果，多次得到德育專家組給予的高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為課題提出之早，時(shí)間之長(zhǎng)，規(guī)模之大，效果之好，社會(huì)影響之廣泛，是建國(guó)以來所少有。國(guó)家教育部基礎(chǔ)教育一司對(duì)在北京國(guó)家行政學(xué)院召開的中華民族傳統(tǒng)美德教育研究20年高層紀(jì)念論壇發(fā)賀電，對(duì)研究會(huì)課題組20年來取得成果充分肯定，高度贊揚(yáng)，并希望“以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)。堅(jiān)持立德樹人，發(fā)揮學(xué)術(shù)團(tuán)體和教育科研優(yōu)勢(shì)，加大傳統(tǒng)美德教育研究力度和成果分享力度，為加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作，促進(jìn)中小學(xué)生健康成長(zhǎng)做出新的更大的貢獻(xiàn)！”
中華民族傳統(tǒng)美德教育研究是系統(tǒng)工程，也是事關(guān)民族興旺發(fā)達(dá)的永恒的魅力科研課題。不是一兩個(gè)周期一兩代人就可以研究窮盡的。20多年來雖然做了大量研究工作，取得很多成果，僅僅是奠定一個(gè)基礎(chǔ)，由于本人的理論水平和研究指導(dǎo)能力所致，本課題研究尚存在很大發(fā)展空間。課題組和研究會(huì)決定繼續(xù)在“十二五”期間繼續(xù)做好深化研究和推廣研究。希望有志于傳統(tǒng)美德教育的傳播者，研究者，共同努力，再創(chuàng)新績(jī)。希望各級(jí)黨政部門和相關(guān)部門繼續(xù)給予重視與支持，切實(shí)建立健全有效保障機(jī)制。為中華民族傳統(tǒng)美德大發(fā)揚(yáng)，大發(fā)展，進(jìn)一步促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)做出新貢獻(xiàn)！
[內(nèi)容擇要] 中華民族傳統(tǒng)美德教育研究是作者于1990年在全國(guó)首倡并主持的國(guó)家教育部規(guī)劃課題。課題歷時(shí)4個(gè)五年規(guī)劃期長(zhǎng)達(dá)20多年的理論與實(shí)踐研究，主持者堅(jiān)持對(duì)學(xué)校德育改革創(chuàng)新，比較系統(tǒng)地對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德教育理論內(nèi)涵、內(nèi)容體系、實(shí)施模式、保障機(jī)制、價(jià)值意義進(jìn)行了理論與實(shí)踐研究和探討，取得了豐富科研成果與良好的社會(huì)影響。
[作者簡(jiǎn)介] 作者系原吉林省教育科學(xué)院副院長(zhǎng)，現(xiàn)任中國(guó)倫理學(xué)會(huì)中華民族傳統(tǒng)美德教育專業(yè)委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)，享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼
[關(guān)鍵詞語] 中華民族 傳統(tǒng)美德教育 理論與實(shí)踐 系統(tǒng)研究
中華民族傳統(tǒng)美德教育研究課題，是我于上個(gè)世紀(jì)90年代初，在遼源市教科所當(dāng)所長(zhǎng)，申報(bào)“八五”科研課題時(shí)候，針對(duì)社會(huì)上存在的一股以反傳統(tǒng)為時(shí)髦的民族歷史虛無主義思潮及青少年思想倫理道德滑坡的現(xiàn)象，為了讓學(xué)生了解、掌握中華民族傳統(tǒng)美德知識(shí)，提高區(qū)別真善美與假丑惡的道德判斷能力，增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，做一個(gè)合格的現(xiàn)代中國(guó)人，而在全國(guó)首倡并主持的國(guó)家教育部課題。
課題歷經(jīng)“八五”、“九五”、“十五”、“十一五”4個(gè)五年規(guī)劃期，連續(xù)被確立為全國(guó)教育科學(xué)國(guó)家教育部和吉林省教育科學(xué)規(guī)劃課題、重點(diǎn)課題：中華民族傳統(tǒng)美德教育實(shí)驗(yàn)研究；學(xué)校、家庭、社區(qū)三結(jié)合的中華民族傳統(tǒng)美德教育系統(tǒng)研究；中華民族傳統(tǒng)美德教育的理論與實(shí)踐的深化研究”；中華民族傳統(tǒng)美德教育的實(shí)踐模式研究。
20多年來，特別是于1993年9月由國(guó)家教育部基礎(chǔ)教育司、中共中央宣傳部教育局、中央教育科學(xué)研究所與中華民族傳統(tǒng)美德教育研究總課題組共同主辦在呼和浩特召開的中華民族傳統(tǒng)美德教育工作座談會(huì)暨第三次研討會(huì)之后，得到中華民族研究各級(jí)黨政以及相關(guān)部門的重視和支持。從那以后，中華民族傳統(tǒng)美德教育研究總課題組、研究會(huì)與中央教育科學(xué)研究所德育研究中心聯(lián)手合作，以遼源、吉林省為基礎(chǔ)，率領(lǐng)全國(guó)眾多參研學(xué)校及師生家長(zhǎng)，對(duì)傳統(tǒng)美德教育展開了長(zhǎng)期地廣泛地研究與實(shí)踐，取得了豐富的科研成果和良好的社會(huì)影響。
一、關(guān)于傳統(tǒng)美德教育研究的基本內(nèi)容與方法
中華民族傳統(tǒng)美德教育研究，是關(guān)系中國(guó)德育的改革，屬于探索性、創(chuàng)新性的實(shí)踐研究。根據(jù)研究?jī)?nèi)容與目標(biāo)，我們采取實(shí)驗(yàn)研究與行動(dòng)研究、理論研究與實(shí)踐研究、科研部門研究與實(shí)驗(yàn)學(xué)校合作研究相結(jié)合的綜合研究方法，組織實(shí)驗(yàn)區(qū)點(diǎn)對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德教育的系列概念、重要意義、實(shí)驗(yàn)原則、德目?jī)?nèi)容、實(shí)驗(yàn)方法、運(yùn)行模式、保障機(jī)制等理論與實(shí)踐問題進(jìn)行了系統(tǒng)研究與實(shí)踐。
(一) 關(guān)于傳統(tǒng)美德教育基本概念界定的研究
課題提出之前，沒有中華民族傳統(tǒng)美德、中華民族傳統(tǒng)美德教育等概念。為此，首先對(duì)系列概念作了界定。
傳統(tǒng)美德。任何一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族、一個(gè)歷史時(shí)代都會(huì)產(chǎn)生、形成、擁有、保留一定的傳統(tǒng)倫理道德。那些歷史流傳下來、具有文明影響、有益于世代發(fā)展、可以繼承的倫理道德遺產(chǎn)，叫做傳統(tǒng)美德。
傳統(tǒng)美德教育。以傳統(tǒng)美德為內(nèi)容，堅(jiān)持傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，自覺地開展教育，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，提升人的道德素質(zhì)的活動(dòng)，叫傳統(tǒng)美德教育。
中華民族傳統(tǒng)美德。中華民族傳統(tǒng)美德，就是指中國(guó)歷史流傳下來，具有影響，可以繼承，有益于下代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。從內(nèi)容上來概括，中華民族傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀民族品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和。民族的也是世界的。每個(gè)國(guó)家、每個(gè)地區(qū)、每個(gè)民族的傳統(tǒng)美德，是本國(guó)、本地區(qū)、本民族的現(xiàn)代文明建設(shè)的文化寶庫(kù)，也是和諧世界建設(shè)的重要精神資源。
中華民族傳統(tǒng)美德教育。以中華民族傳統(tǒng)美德為內(nèi)容，對(duì)廣大青少年，特別是對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行有組織、有目的、有計(jì)劃地施加系統(tǒng)影響的活動(dòng)。
區(qū)域傳統(tǒng)美德教育。所謂區(qū)域是指行政區(qū)劃分的省（市）、市（州）、縣（市區(qū)）、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）所轄管的整個(gè)地方，包括所有學(xué)校、家庭、各部門、各單位、各企業(yè)的傳統(tǒng)美德教育活動(dòng)。
傳統(tǒng)美德教育指導(dǎo)思想。以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)；以批判與繼承、發(fā)展與創(chuàng)新為原則；以現(xiàn)代教育學(xué)、發(fā)展心理學(xué)和中華民族傳統(tǒng)美德教育的新研究成果為基礎(chǔ)；以中華民族傳統(tǒng)美德德目體系為教育內(nèi)容；綜合運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)方法，結(jié)合實(shí)際，從整體上研究探索中華民族傳統(tǒng)美德教育的規(guī)律與方法，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道德觀、價(jià)值觀和行為規(guī)范體系，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)作出貢獻(xiàn)。
傳統(tǒng)美德教育的原則。關(guān)于傳統(tǒng)美德挖掘整理以及教育所應(yīng)堅(jiān)持的原則與要求。如方向目的的原則、批判繼承的原則、整體優(yōu)化的原則、針對(duì)性的原則、知行統(tǒng)一的原則，等等。
中華民族傳統(tǒng)美德教育研究與實(shí)踐，始終應(yīng)該正確區(qū)分、認(rèn)識(shí)和處理以下幾個(gè)關(guān)系和原則問題：
一是正確區(qū)分中華民族傳統(tǒng)道德中的精華與糟粕，堅(jiān)持批判繼承、取其精華、去其糟粕的原則。既要反對(duì)毫無批判地兼收并蓄，更要反對(duì)全盤否定的歷史虛無主義和民族虛無主義。這里面重要的是要弄清“傳統(tǒng)道德”與“傳統(tǒng)美德”兩個(gè)概念的關(guān)系。我們認(rèn)為“傳統(tǒng)道德”中有糟粕、有精華，應(yīng)當(dāng)去粗取精；而“傳統(tǒng)美德”是經(jīng)過了去粗取精，經(jīng)過了批判吸收。對(duì)“傳統(tǒng)道德”進(jìn)行批判吸收的提法可以，而對(duì)“傳統(tǒng)美德”再進(jìn)行批判吸收就不可以了。
二是正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，堅(jiān)持古為今用、推陳出新、發(fā)展創(chuàng)新的原則，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代接軌，并賦予傳統(tǒng)美德以新的時(shí)代意義。某種意義講，傳統(tǒng)是現(xiàn)代的前源與基礎(chǔ)，現(xiàn)代是傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展。厚今薄古與博今厚古都是缺少辯證法的、是片面的。我們研究傳統(tǒng)，進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，目的是將傳統(tǒng)美德拉到今天，為今天提高學(xué)生品德以及民族素質(zhì)服務(wù)，不是要將現(xiàn)代人拉到古代，讓學(xué)生做古人。所以，“學(xué)傳統(tǒng)美德，做時(shí)代新人”或“學(xué)傳統(tǒng)美德，育時(shí)代新人”的提法是正確的?，F(xiàn)代與傳統(tǒng)接軌，就是將現(xiàn)代的根深扎到傳統(tǒng)沃土之中，使現(xiàn)代創(chuàng)新更有根基，發(fā)展更有目標(biāo)與方向。極左，是忘記歷史，不要傳統(tǒng)，否定優(yōu)良，背叛傳統(tǒng)，造反傳統(tǒng)。極右，是固守傳統(tǒng)，不要現(xiàn)代，反對(duì)創(chuàng)新。我們的態(tài)度是，既反對(duì)極左，也反對(duì)極右。不偏不倚，取信中庸。
三是正確處理中方與西方文化的關(guān)系，吸收借鑒國(guó)外優(yōu)秀文明成果。文化不等于文明。文化不能通用與統(tǒng)一。文化只能借鑒。文明是可以通用和統(tǒng)一的。開展中華民族傳統(tǒng)美德教育，既要挖掘、整理、承繼5000年的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)，也應(yīng)當(dāng)注意吸取西方的優(yōu)秀文明成果為我所用。正確地態(tài)度應(yīng)當(dāng)是，堅(jiān)持以中為主，西為中用，古今貫通，融匯中西。那些以反傳統(tǒng)為時(shí)髦，鼓吹全盤西化的思潮，那些以繼承為幌子，宣揚(yáng)復(fù)古主義的態(tài)度，都是錯(cuò)誤的，都是行不通的，是不符合中國(guó)國(guó)情的，是不符合中華民族情感的，是不符合時(shí)代潮流進(jìn)步發(fā)展的。
（二）關(guān)于傳統(tǒng)美德教育內(nèi)容體系建構(gòu)的研究
根據(jù)新的歷史時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要，本著“歷史存在，現(xiàn)實(shí)需要”的原則，課題組系統(tǒng)挖掘傳統(tǒng)道德資源，并依據(jù)傳統(tǒng)美德教育實(shí)驗(yàn)研究的原則，對(duì)傳統(tǒng)道德德目進(jìn)行了篩選、概括、凝煉、重釋，構(gòu)建了中華民族傳統(tǒng)美德德目?jī)?nèi)容體系為：孝敬父母、尊師敬長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)友愛、立志勤學(xué)、自強(qiáng)不息、謙虛禮貌、誠(chéng)實(shí)守信、嚴(yán)己寬人、崇榮知恥、見義勇為、整潔健身、求索創(chuàng)新、勤勞節(jié)儉、見利思義、敬業(yè)盡責(zé)、清正廉潔、愛國(guó)愛民、天下為公。按著倫理學(xué)原理，將傳美德德目規(guī)范排序，并將隱涵的儒家倫理道德觀點(diǎn)、與現(xiàn)行德育相對(duì)接及滲透現(xiàn)代意識(shí)三個(gè)板塊合理地組合在一起，編織創(chuàng)建了中華民族傳統(tǒng)美德德目教育體系構(gòu)建縱橫一覽表，如下：
中華民族傳統(tǒng)美德德目教育體系構(gòu)建縱橫一覽表
德 目
包（隱）含儒家倫理思想
與現(xiàn)行德育對(duì)接
滲透現(xiàn)代意識(shí)
天下為公
義、公、老吾老、幼吾幼
為公教育
大公意識(shí)
愛國(guó)愛民
忠誠(chéng)、保民、利國(guó)、治國(guó)
愛國(guó)主義教育
服務(wù)意識(shí)
清正廉政
廉、忘私、正直
反腐教育
廉潔意識(shí)
敬業(yè)盡責(zé)
鞠躬盡瘁、一飯三吐哺
敬業(yè)教育
奉獻(xiàn)意識(shí)
見利思義
利益、義然后利、義利并重
義利觀教育
舍得意識(shí)
勤勞節(jié)儉
節(jié)約、勤勞、戒奢、樸素
艱苦奮斗教育
效益意識(shí)
求索創(chuàng)新
勇、毅、求索
創(chuàng)新教育
創(chuàng)造意識(shí)
整潔健身
正心、修已、養(yǎng)生、貴已
健身教育
環(huán)保意識(shí)
見義勇為
義、勇、無畏、剛毅
忠義教育
忠勇意識(shí)
崇榮知恥
行己有恥、知恥近乎勇
榮辱教育
尊嚴(yán)意識(shí)
嚴(yán)已寬人
寬恕、公正、克已、豁達(dá)
修養(yǎng)教育
自責(zé)意識(shí)
誠(chéng)實(shí)守信
誠(chéng)、信、守諾、忠誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)
守信教育
誠(chéng)信意識(shí)
謙虛禮貌
禮儀、溫、良、恭、讓
禮貌教育
文明意識(shí)
自強(qiáng)不息
拼搏、進(jìn)取、礪志
挫折教育
拼搏意識(shí)
立志勤學(xué)
智、毅、敏、學(xué)、思
勤學(xué)教育
學(xué)習(xí)意識(shí)
團(tuán)結(jié)友愛
仁、協(xié)作、和諧、信、義
團(tuán)結(jié)教育
合作意識(shí)
尊師敬長(zhǎng)
禮、天地君親師、忠
尊師愛生教育
民主意識(shí)
孝敬父母
孝、慈、敬、恭
孝道（敬）教育
人倫意識(shí)
為了對(duì)學(xué)生集中進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德教育，課題組在橫向上以18個(gè)德目為框架，在縱向上以中國(guó)古代文明史、近代史、現(xiàn)代史為斷代區(qū)界，采用同一體例，編著了《中華民族傳統(tǒng)美德教育讀本》故事叢書，作為實(shí)驗(yàn)用書。這套讀本共分5冊(cè)：小學(xué)分低、中、高3本；初中1本；高中1本。叢書采取一人一事一理的原則，每個(gè)德目精選一定數(shù)量的故事，既體現(xiàn)源，也體現(xiàn)流。既反映中國(guó)各歷史時(shí)期中華民族傳統(tǒng)美德的主要內(nèi)容及其特征，也比較動(dòng)態(tài)地反映中華民族傳統(tǒng)美德在這一歷史長(zhǎng)河的前源流水，在各個(gè)歷史時(shí)期發(fā)展、光大、流淌、滲透的軌跡。每個(gè)德目后邊，對(duì)學(xué)生如何進(jìn)行規(guī)范訓(xùn)練，以及如何與現(xiàn)當(dāng)代的井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神、大慶的鐵人精神、雷鋒精神等有機(jī)結(jié)合，提出系列的活動(dòng)設(shè)計(jì)，以便學(xué)生參與，照著去實(shí)踐、體驗(yàn)、鞏固、提升、內(nèi)化，形成中華民族優(yōu)秀的民族精神和良好的道德文明習(xí)慣。
（三）關(guān)于傳統(tǒng)美德教育的實(shí)踐模式研究
模式是理論與實(shí)踐結(jié)合化了的方式，模式包括概念、原則、程序、事實(shí)等；模式?jīng)Q定方向、過程、操作、結(jié)果；模式體現(xiàn)一方面的理論，指導(dǎo)一方面的實(shí)踐；實(shí)施傳統(tǒng)美德教育，構(gòu)建有效的實(shí)踐運(yùn)行模式是十分重要的。
構(gòu)建傳統(tǒng)美德教育的實(shí)踐運(yùn)行模式，應(yīng)注重3個(gè)問題：
一是對(duì)模式要有正確認(rèn)識(shí)。沒有模式不行，但有了模式，不要模式化。模式化就要僵化，僵化就要流入形式，流入形式，就不會(huì)收到好的效果。
二是構(gòu)建傳統(tǒng)美德教育實(shí)踐模式，要從當(dāng)前、當(dāng)?shù)?、?dāng)急的實(shí)際情況出發(fā)，堅(jiān)持有效、高效、長(zhǎng)效的原則。要結(jié)合實(shí)際去研究、探索，不要去照抄照搬。教無定法，關(guān)鍵得法。對(duì)模式建立也是這樣。
三是構(gòu)建模式運(yùn)用語言縮略、邏輯合取，一定要注重明確、簡(jiǎn)練、規(guī)范、通用。一看就明白，一做就有效。
綜合全國(guó)眾多實(shí)驗(yàn)學(xué)校的多年研究、探索、創(chuàng)新的成果，下面從四個(gè)方面介紹以12種比較常用而且用之有效的實(shí)踐模式。
1．傳統(tǒng)美德教育的教授模式
側(cè)重教師方面的傳統(tǒng)美德教育模式有;
（1）傳統(tǒng)美德課講授模式
運(yùn)用教學(xué)原理，通過開設(shè)傳統(tǒng)美德課向受教育者系統(tǒng)地傳授傳統(tǒng)美德知識(shí)，進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的方式。從教學(xué)論分析傳統(tǒng)美德教育講授模式，具體可分有以下模式：?jiǎn)柎鹉Ｊ?，特點(diǎn)是師生問答啟發(fā)教學(xué)，教育程序是提問—思考—答疑—練習(xí)—評(píng)價(jià)；授課模式，特點(diǎn)是教師中心系統(tǒng)授課，教育程序是傳授—理解—鞏固—運(yùn)用—檢查；自學(xué)模式，特點(diǎn)是學(xué)生中心自學(xué)輔導(dǎo)，教育程序是，自學(xué)—解疑—練習(xí)—自評(píng)—反饋；互動(dòng)模式，特點(diǎn)是互教互學(xué)合作教育，教育程序是，誘導(dǎo)—學(xué)習(xí)—討論—練習(xí)—評(píng)價(jià)；研究模式，特點(diǎn)是問題中心論文答辯，教育程序是問題—探索—報(bào)告—答辯—評(píng)價(jià)；講壇模式，特點(diǎn)是有主講人，有聽眾，程序是專家講，聽眾聽，現(xiàn)場(chǎng)程序可有主講人回答聽眾，互動(dòng)交流。
傳統(tǒng)美德課講授模式，基本原則是開設(shè)傳統(tǒng)美德教育課。不開設(shè)傳統(tǒng)美德課，學(xué)科不滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德，不搞傳統(tǒng)美德教育活動(dòng)，那么學(xué)生怎么能得到傳統(tǒng)美德教育呢？怎么能提高傳統(tǒng)美德素質(zhì)呢？所以運(yùn)用傳統(tǒng)美德講授模式，需要制定學(xué)校傳統(tǒng)美德教育計(jì)劃，需要納入學(xué)校整體教育計(jì)劃，需要列入學(xué)科教育計(jì)劃，需要落實(shí)教師傳統(tǒng)美德教育的責(zé)任與任務(wù)。
傳統(tǒng)美德課講授模式程序，一般是“四段型”結(jié)構(gòu)：低中高年級(jí)各不相同。有的地區(qū)低年級(jí)推廣“創(chuàng)設(shè)情境——講故事——找問題——練行為——提要求”的模式；高年級(jí)推廣“引趣——讀講——點(diǎn)撥——導(dǎo)行”的模式。這種模式具有系統(tǒng)性、科學(xué)性、目的性、簡(jiǎn)捷性和可重復(fù)性。是由教育者讓受教育者明知喻理的形式，是教者口授完成的，可以多次反復(fù)。在講授過程中可及時(shí)改正錯(cuò)誤，可隨時(shí)增加新的教學(xué)內(nèi)容，減少不必要的知識(shí)，可以將受教育者不理解或不清楚的地方反復(fù)講解，直至讓受教育者完全弄懂為止。運(yùn)用這種模式傳承傳統(tǒng)美德知識(shí)，要區(qū)別于一般學(xué)科的知識(shí)教學(xué)，不要一味的單純說教灌輸。要注意發(fā)揮學(xué)生主體作用，要注意運(yùn)用討論式、啟發(fā)式、互動(dòng)式的教育方法的綜合運(yùn)用。
運(yùn)用傳統(tǒng)美德課講授模式的學(xué)校多年來的事實(shí)證明，系統(tǒng)講授傳統(tǒng)美德課是弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，開展傳統(tǒng)美德教育，提高學(xué)生道德素質(zhì)，重要的常用的實(shí)踐模式。山西省呂梁市賀昌中學(xué)堅(jiān)持運(yùn)用傳統(tǒng)美德課。首先在高一年級(jí)進(jìn)行教育實(shí)驗(yàn)，每周一節(jié)課，有專門教師教授，授課以教師點(diǎn)播與學(xué)生討論、調(diào)查形式為主，以開卷和寫小論文的形式考查效果和質(zhì)量。既不加重學(xué)生負(fù)擔(dān)，又增進(jìn)了學(xué)生研究性學(xué)習(xí)的興趣，即不但開展了傳統(tǒng)美德教育，又對(duì)語文、歷史、政治等教育進(jìn)行了補(bǔ)充。雖然一個(gè)人的美德形成不是講出來的，不是聽出來的，但是不講不聽不知道，不知道是不可能自覺自發(fā)踐行美德的，也是很難養(yǎng)成良好美德行為習(xí)慣的。
（2）學(xué)科滲透課模式
是運(yùn)用教學(xué)原理，在各學(xué)科教學(xué)滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德教育的常用方式。
學(xué)科滲透模式有很多種：（1）直接滲透。在文科教材，如語文、歷史、思想品德等學(xué)科中有許多內(nèi)容本身就是進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的好教材，通過歷史事件、人物，頌揚(yáng)愛國(guó)主義、正義感、大無畏精神等等中華民族傳統(tǒng)美德，這些內(nèi)容教育者可以直接對(duì)受教育者進(jìn)行教育。（2）間接滲透。在理科教材，如數(shù)學(xué)、物理化學(xué)等學(xué)科中，由于教材本身大都有介紹科學(xué)家的研究成果與研究歷程，教育者可以通過背景介紹等方式間接向受教育者滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德教育。如講圓周率時(shí)可以講述祖沖之求圓周率的故事，激發(fā)受教育者的學(xué)習(xí)激情。（3）隨機(jī)滲透。根據(jù)學(xué)科的不同特點(diǎn)，不同內(nèi)容，教育者在傳授學(xué)科知識(shí)的同時(shí)，隨時(shí)隨地對(duì)受教育者進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育。（4）重點(diǎn)滲透。根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況，結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)、內(nèi)容，有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生或某種德育內(nèi)容進(jìn)行重點(diǎn)滲透 。
學(xué)科教學(xué)滲透程序：有三環(huán)節(jié)：“選擇滲透點(diǎn)（塊）——把握滲透點(diǎn)（塊）——開掘滲透點(diǎn)（塊）”；有四步教學(xué)法：“備課挖掘——講讀滲透——討論激情——總結(jié)導(dǎo)行”。一般程序 ：（1）備課挖掘。（2）講讀滲透。（3）討論激情。（4）總結(jié)導(dǎo)行。
學(xué)科滲透的原則：教育者必須樹立自覺意識(shí)，“有了就滲透，沒有勿湊合”，不搞穿靴戴帽；保持本學(xué)科的完整性、主體性。
眾多實(shí)驗(yàn)學(xué)校事實(shí)證明，學(xué)科滲透模式是經(jīng)常性普遍使用的有效模式，是教學(xué)育人的一種佳形式。
（3）藝術(shù)表達(dá)模式
藝術(shù)表達(dá)模式，就是運(yùn)用各類藝術(shù)的相關(guān)功能，唱、畫、寫、演綜合運(yùn)用進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的模式。學(xué)校經(jīng)常應(yīng)用的藝術(shù)模式有：音樂教育模式、美術(shù)教育模式、書法教育模式、剪紙教育模式、課本劇教育模式等等。
藝術(shù)表達(dá)模式的程序：模仿—審美—立美—?jiǎng)?chuàng)新。
藝術(shù)表達(dá)模式的原則：要求運(yùn)用藝術(shù)形式，開展、表達(dá)傳統(tǒng)美德教育，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，提高學(xué)生審美水平，增強(qiáng)學(xué)生道德素質(zhì)。
音樂教育模式，是陶冶高尚情操的有力手段，是傳統(tǒng)美德教育重要途徑之一。通過音樂這一藝術(shù)的穿透性，促進(jìn)行為道德素質(zhì)形成的速度與質(zhì)量，往往能從人的意識(shí)層面深入到無意識(shí)層面，烙印深刻，終身難忘。如有的學(xué)校進(jìn)行孝敬父母教育時(shí)選擇相關(guān)詞曲音樂，或讓師生創(chuàng)作相關(guān)音樂曲調(diào)加以配合，大連瓦房店市創(chuàng)編的22首《警世賢文歌》校園兒童歌曲，運(yùn)用音樂藝術(shù)表達(dá)傳統(tǒng)美德，深受中小學(xué)生的歡迎。
美術(shù)教育模式，具有輔德益智的功能，美術(shù)教學(xué)包括欣賞和觀察，創(chuàng)作與訓(xùn)練過程。美術(shù)以直觀、形象、生動(dòng)、易學(xué)的特點(diǎn)，以點(diǎn)、線、面、黑白、色彩等諸多造型因素、用不同的工具材料，構(gòu)成平面或立體的美術(shù)作品，通過視覺感官，直接地傳到人的大腦，作用于心靈。從而達(dá)到激發(fā)學(xué)生對(duì)真、善、美事物的向往和對(duì)假、丑、惡現(xiàn)象的憎恨為目的。在美術(shù)教學(xué)的同時(shí)，可以有針對(duì)性地、逐步地、系統(tǒng)地進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育。在欣賞和創(chuàng)作中欣賞美的和諧與平衡，學(xué)會(huì)區(qū)分什么是美，什么不是美，從而獲得豐富的藝術(shù)感受，提高審美能力。有的學(xué)校結(jié)合傳統(tǒng)美德故事，如進(jìn)行孝敬父母、愛國(guó)愛民、誠(chéng)實(shí)守信教育時(shí)，讓學(xué)生選擇或運(yùn)用繪畫、剪紙、塑雕、動(dòng)漫等手段創(chuàng)作插圖，以形象表達(dá)揭示教育內(nèi)容，記憶影像非常深刻。江蘇東?？h運(yùn)用兒童版畫表達(dá)傳統(tǒng)美德，深圳市新湖中學(xué)制作傳統(tǒng)美德教育PPS，既進(jìn)行了傳統(tǒng)美德教育，又提高促進(jìn)了中小學(xué)生美術(shù)設(shè)計(jì)、繪畫與表達(dá)能力。
書法教育模式。是學(xué)習(xí)、實(shí)踐、體驗(yàn)傳統(tǒng)美德十分有效的途徑之一。學(xué)習(xí)書法可以使學(xué)生增強(qiáng)民族自豪感、自信心。古今書法家的人格、人品可以成為學(xué)生的做人楷模。凡是流傳下來的被后人稱道的書法家，大都具有高尚氣節(jié)、壯偉人格和美好德操，他們的書法作品和他們的人品、人格，同時(shí)被人民喜愛、肯定和頌揚(yáng)。書法的書寫內(nèi)容，可以成為學(xué)生簡(jiǎn)潔而豐富的精神營(yíng)養(yǎng)。有的學(xué)校在傳統(tǒng)美德教育活動(dòng)中，選取積極向上的勵(lì)志勵(lì)行的美好詩(shī)文。如：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”、“自強(qiáng)不息，厚德載?！?、“德不孤，必有鄰”、“天道酬勤”、“視民如傷”以及“知榮知恥”，等等。也有的學(xué)校讓學(xué)生書寫孝敬父母、誠(chéng)實(shí)守信等18個(gè)傳統(tǒng)美德德目。書法教育是中國(guó)傳統(tǒng)教育的基本功和必修課，其中蘊(yùn)含著德育、智育、體育、美育等各項(xiàng)元素，可以促進(jìn)各科學(xué)習(xí)和學(xué)生的全面發(fā)展。
編演課本劇模式。傳統(tǒng)美德故事反映一人一事一理，以事明理，情境性強(qiáng)，很適于運(yùn)用課本劇形式進(jìn)行教育。有的學(xué)校在傳統(tǒng)美德故事叢書里選擇故事性強(qiáng)的課文，組織學(xué)生編演課本劇，在學(xué)生表演時(shí)，還模仿中央電視臺(tái)小品大賽的形式，組織評(píng)委會(huì)，現(xiàn)場(chǎng)打分，還設(shè)置佳表演獎(jiǎng)、佳劇本獎(jiǎng)和佳劇目獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)，讓同學(xué)們把掌聲送給每一個(gè)參與表演的同學(xué)。實(shí)踐看這種形式喜聞樂見，教育效果也好。
2．傳統(tǒng)美德教育的學(xué)習(xí)模式
側(cè)重學(xué)生方面的傳統(tǒng)美德教育模式有：
（1）角色體驗(yàn)?zāi)Ｊ?BR> 角色體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，不是教師先講，而是讓學(xué)生自己通過角色扮演、角色期待、角色擔(dān)當(dāng)、角色實(shí)踐等過程，進(jìn)入不同角色，身臨其境，去感受、體驗(yàn)、鑒別和評(píng)議社會(huì)角色的職業(yè)規(guī)范與道德要求，以培養(yǎng)學(xué)生的真情實(shí)感，為其形成未來公民的現(xiàn)代道德素質(zhì)與良好的行為規(guī)范夯實(shí)基礎(chǔ)。讓學(xué)生進(jìn)入或充任一定角色，符合積極發(fā)展自主道德的現(xiàn)代教育原則，角色教育能激發(fā)學(xué)生的參與意識(shí)，真正體現(xiàn)教育對(duì)象的主體性，是自主傳統(tǒng)美德教育的有效方式。
角色體驗(yàn)?zāi)Ｊ交境绦颍涸O(shè)置情境——扮演角色——談?wù)摳形颉獛熒懻摗ＴO(shè)置情境，就是師生共同確定幾種社會(huì)角色的活動(dòng)場(chǎng)面情景；扮演角色，就是讓學(xué)生扮演其中角色；談?wù)摳形颍褪强偨Y(jié)匯報(bào)自己通過扮演角色的感悟體會(huì)；師生討論，就是評(píng)價(jià)扮演的真實(shí)程度以及感悟的是否深刻準(zhǔn)確。教師針對(duì)具體情況給以指導(dǎo)。
多年來，臨江市建國(guó)小學(xué)針對(duì)當(dāng)前絕大多數(shù)小學(xué)生是獨(dú)生子女，他們有許多長(zhǎng)處，但也有明顯的不足。如不愛勞動(dòng)，怕吃苦；講吃比穿，愛花錢；紀(jì)律散漫，嬌氣重；目無他人，多驕橫；蠻不講理，脾氣大等問題，學(xué)校改革德育方式，采用角色教育模式，收到了顯著效果。他們的主要做法：
讓學(xué)生認(rèn)識(shí)自我角色。如設(shè)計(jì)生活自理角色系列，班級(jí)管理角色系列，“合格小公民”角色系列，通過自我角色實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)并促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成良好的日常行為規(guī)范。
讓學(xué)生感受歷史角色。如扮角色讀課文，根據(jù)課本演劇本，為演示某一規(guī)范行為而設(shè)計(jì)不同角色的情境表演。通過感受歷史角色，繼承和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。
讓學(xué)生進(jìn)入社會(huì)角色。選擇學(xué)生易于認(rèn)知的角色，通過參觀、模擬等角色活動(dòng)，了解這些角色應(yīng)具備的基本能力和道德素養(yǎng)，體驗(yàn)不同工作崗位的艱辛與歡樂，初步明白角色與角色之間，角色與社會(huì)之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而形成一定的公眾道德和社會(huì)意識(shí)，為走向社會(huì)打下基礎(chǔ)。
讓學(xué)生積極參與角色變遷。根據(jù)“心理?yè)Q位法”進(jìn)行多種角色轉(zhuǎn)換，倡導(dǎo)多種角色實(shí)踐，從而培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)多種社會(huì)角色的能力和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。
事實(shí)證明，這種模式是一種有效的傳統(tǒng)美德教育方式。有利于培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)、獨(dú)立、感悟的能力，對(duì)學(xué)生生活、生存能力的培養(yǎng)以及理解他人，關(guān)愛他人，實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)化都有幫助。
（2）誦讀經(jīng)典模式
誦讀經(jīng)典模式，就是在教師指導(dǎo)下，讓學(xué)生通過讀經(jīng)誦典，學(xué)習(xí)傳承中華民族傳統(tǒng)美德，從而提高學(xué)生自己的道德素質(zhì)。
誦讀經(jīng)典模式的理論基礎(chǔ)：中國(guó)古代的傳統(tǒng)啟發(fā)教育理論、馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說及人的全面發(fā)展理論和現(xiàn)代的系統(tǒng)科學(xué)方法論。
古代經(jīng)典中蘊(yùn)育高尚道德文明，是民族智慧、民族心靈、民族禮義規(guī)范、如何做人的龐大載體，是塑造孩子良好品德的根基。學(xué)校教師應(yīng)根據(jù)傳統(tǒng)美德教育的需要，有目的、有針對(duì)性地向?qū)W生推薦經(jīng)典書目，或有組織地有計(jì)劃地開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)。對(duì)早期學(xué)生不會(huì)、不能讀，教師可以扶讀；對(duì)中期學(xué)生漸會(huì)，教師可以采用引讀；對(duì)后期學(xué)生可以獨(dú)立學(xué)習(xí)，教師應(yīng)采用放讀。
具體模式有興趣模式，特點(diǎn)是情感投入從玩中學(xué)，教育過程是意義—興趣—嘗試—信心—成功；有背誦模式，特點(diǎn)是主客交融從記中學(xué)，教育過程是接授—欣賞—背誦—應(yīng)用—交流；有探索模式，特點(diǎn)是問題探索從研中學(xué)，教育過程，問題—概念—結(jié)構(gòu)—變換—整體。
很多實(shí)驗(yàn)學(xué)校開展誦讀經(jīng)典文化，主要誦讀《論語》、《道德經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等。采用方法是“讀、問、議、講、練、評(píng)”，促進(jìn)學(xué)生讀經(jīng)誦典，都收到很好的效果。例如，四平市公主嶺站前小學(xué)、長(zhǎng)春南關(guān)區(qū)北大小學(xué)，朝陽區(qū)紅旗小學(xué)開展讀經(jīng)誦典活動(dòng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，受到家長(zhǎng)、學(xué)生的歡迎。
為推動(dòng)檢閱展示誦讀經(jīng)典文化教育成果，長(zhǎng)春朝陽區(qū)紅旗小學(xué)每年六一前都要舉辦“誦經(jīng)典、傳美德”的大型文藝晚會(huì)活動(dòng)。已經(jīng)連續(xù)5年舉辦此類活動(dòng)，深受家長(zhǎng)的擁護(hù)和學(xué)生的歡迎。校園晚會(huì)燈火輝煌，歡歌笑語，一片歡騰。師生精彩紛呈的文藝節(jié)目吸引著市井的行人前來駐足觀看。展示了師生素質(zhì)教育成果，活躍了城市社區(qū)居民的生活。晚會(huì)有十分鮮明的特點(diǎn)和特色。一是用藝術(shù)表達(dá)主題，誦經(jīng)典，傳美德，寓教于樂，如配樂詩(shī)朗誦《離騷》，手語歌表演《游子吟》以及歌舞《龍的傳人》《國(guó)粹聯(lián)唱》，看了讓人感到中華文化的魅力無窮和自豪；二是用參與釋放自我，展示才藝，師生全員參與，家長(zhǎng)主動(dòng)配合，人人是演員，個(gè)個(gè)有角色，上下呼應(yīng)，歡聲雷動(dòng)，讓人感受和諧無比，其快樂融融；三是用多語表演節(jié)目，英語、德語、法語歌唱、朗誦，老外也來參與，讓人感到信服紅旗小學(xué)真是全面貫徹教育方針，素質(zhì)教育打基礎(chǔ)，誦經(jīng)典傳美德，多才多藝，多語多智。
（3）網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)模式
利用因特網(wǎng)，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上組織學(xué)生開展包括傳統(tǒng)美德在內(nèi)的道德教育的形式。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)模式，既是一種傳統(tǒng)美德學(xué)習(xí)的先進(jìn)的模式。
網(wǎng)絡(luò)對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的各傳統(tǒng)美德教育實(shí)踐模式有延伸、支撐的作用。具有積累、存儲(chǔ)、擴(kuò)大、提速、引領(lǐng)、教育的先進(jìn)功能。
隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的普及尤其是因特網(wǎng)的迅速發(fā)展，以學(xué)生為主體的上網(wǎng)人數(shù)日益增多。網(wǎng)絡(luò)對(duì)他們的思想道德、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念等諸多方面都已經(jīng)產(chǎn)生并將繼續(xù)產(chǎn)生更加深遠(yuǎn)的影響。重視虛擬空間的道德建設(shè)，開展網(wǎng)絡(luò)道德教育是非常重要且必要的。金融危機(jī)究其根本原因之一是網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信道德的崩潰，是金融信息欺詐所致。有良心的各網(wǎng)站主管，首先應(yīng)本著以人為本、以提高人的道德素質(zhì)為本的原則，建立開設(shè)“思想教育和道德觀念” 、“誠(chéng)信金融與管理”的欄目，自覺地利用網(wǎng)絡(luò)上開辟的“論壇”、“電子信箱”、“心理咨詢”等欄目，對(duì)網(wǎng)民進(jìn)行思想倫理道德教育。二是邀請(qǐng)一些專家和學(xué)者利用互聯(lián)網(wǎng)生動(dòng)、活潑的特點(diǎn)，利用BBS論壇、QQ群聊、MSN、郵件、博客等形式與網(wǎng)民就網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)象和問題開展交流，使網(wǎng)民在評(píng)論和發(fā)表意見中掌握道德“批判的武器”。 三是文化宣傳教育媒體各部門應(yīng)齊抓共管，開展一些文明上網(wǎng)、健康上網(wǎng)的輔導(dǎo)講座，提高網(wǎng)民的社會(huì)責(zé)任感和自律意識(shí)，以及對(duì)全球網(wǎng)絡(luò)文化的識(shí)別能力、自律抗誘能力。四是逐步建立網(wǎng)絡(luò)道德管理機(jī)制，打擊網(wǎng)上犯罪分子，用事實(shí)教育青少年從內(nèi)在自覺的履行網(wǎng)絡(luò)規(guī)范，培養(yǎng)出自覺的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)、道德意志和道德責(zé)任，形成一種自我保護(hù)、自律自求的機(jī)制。以上種種措施，逐步對(duì)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)提供了比較好的條件。
網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)模式實(shí)施，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)提出不同原則與要求，以及注意事項(xiàng)，以免學(xué)生迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲，影響身心健康。
為了廣泛有效開展中華民族傳統(tǒng)美德教育，利用網(wǎng)絡(luò)更好地傳承中華美德，培育民族精神，課題組、研究會(huì)自力更生創(chuàng)辦了《中華美德網(wǎng)》。網(wǎng)址：ZHMDW.COM。網(wǎng)站共分10幾個(gè)版塊：首頁(yè)、訊息、理論、研究、發(fā)展、資源、評(píng)價(jià)、記事、公告、主管等。
《中華美德網(wǎng)》的建設(shè)與開通，既是傳統(tǒng)美德教育深化研究的成果，也是傳統(tǒng)美德教育走向更大發(fā)展的平臺(tái)?！吨腥A美德網(wǎng)》是中華民族傳統(tǒng)美德教育專業(yè)網(wǎng)站。她的創(chuàng)設(shè)，不僅讓已有的研究成果讓更多的人分享利用，成為中華民族傳統(tǒng)美德教育研究成果的交流、普及、展示的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)；而且凝聚、調(diào)動(dòng)了一切有志于傳承中華美德，培育民族精神的教育者、研究者力量，成為中華民族傳統(tǒng)美德教育理論與實(shí)踐深化研究、探索、提升的教育園地。也為學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美德，受到傳統(tǒng)美德教育提供有效陣地。2003年8月1日正式開通以來，截止2012年11月訪客3200多萬人次，光明日?qǐng)?bào)、中國(guó)教育報(bào)、新華網(wǎng)、中國(guó)德育網(wǎng)等幾十家的報(bào)、臺(tái)、網(wǎng)、站相繼報(bào)道、鏈接，產(chǎn)生重大影響。她的創(chuàng)建與開通為中華民族傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)及民族精神的培育推向了現(xiàn)代、推向了世界、推向了未來。
很多學(xué)校，組織學(xué)生到《中華美德網(wǎng)》上學(xué)習(xí)、收集、談?wù)?、?bào)道傳統(tǒng)美德，通過參與、互動(dòng)，不僅提高了學(xué)生思想道德認(rèn)知素質(zhì)，而且擴(kuò)大豐富了學(xué)校傳統(tǒng)美德教育的信息，張揚(yáng)了自己學(xué)校的社會(huì)魅力和在網(wǎng)絡(luò)世界上的影響。
3．傳統(tǒng)美德教育的活動(dòng)模式
側(cè)重教師與學(xué)生方面的傳統(tǒng)美德教育模式有：
（1）主題活動(dòng)模式
所謂主題活動(dòng)模式，就是圍繞一個(gè)主題開展傳統(tǒng)美德教育活動(dòng)。具體形式有：主題班會(huì)、主題中隊(duì)會(huì)、主題故事會(huì)、主題升旗儀式、主題實(shí)踐活動(dòng)等；
主題活動(dòng)模式原則：首先要選好主題，其次是制定好活動(dòng)方案，方案要求：有目的、有內(nèi)容、有時(shí)間、有地點(diǎn)、有教師、有總結(jié)。
具體有探究模式，其特點(diǎn)是接受信息在探究中學(xué)，程序是，參與—接受—積累—練習(xí)—探究；有交往模式，特點(diǎn)是調(diào)查討論在交往中學(xué)，程序是，參與—問題—調(diào)查—討論—交往。
事實(shí)證明，主題活動(dòng)模式是傳統(tǒng)美德教育佳模式，能提高德育總體水平，深受學(xué)校的歡迎。翁牛特旗地處內(nèi)蒙古赤峰市中部，全旗12個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)蘇木總校、14個(gè)直屬中小學(xué)全部參加了課題實(shí)驗(yàn)，基層實(shí)驗(yàn)校共有59個(gè)。實(shí)驗(yàn)?zāi)昙?jí)——小學(xué)四年級(jí)、初中一年級(jí)、高中一年級(jí)，共有實(shí)驗(yàn)班203個(gè)，參加實(shí)驗(yàn)學(xué)生9354人。實(shí)驗(yàn)教師和課題指導(dǎo)人員近300人。
翁牛特旗課題組將18個(gè)德目作為主題，組織學(xué)校開展主題教育活動(dòng)。如孝敬父母教育、誠(chéng)實(shí)守信教育、勤勞節(jié)儉教育、自強(qiáng)不息教育、愛國(guó)愛民教育等等。一個(gè)時(shí)期選擇其中一個(gè)德目做一個(gè)活動(dòng)的主題，一個(gè)德目一個(gè)月，或者更長(zhǎng)一點(diǎn)時(shí)間。
為了搞好傳統(tǒng)美德主題教育活動(dòng)，他們?cè)趯?shí)驗(yàn)校內(nèi)堅(jiān)持每個(gè)德目按“8個(gè)字操作規(guī)程”系統(tǒng)操作：
學(xué)——學(xué)一學(xué)德目要義。教師講解德目要義和經(jīng)典句段，要講的聯(lián)系實(shí)際，條理清楚；德目要義，學(xué)生要熟讀，有條理地復(fù)述要點(diǎn)；德目經(jīng)典句段，學(xué)生要在理解的基礎(chǔ)上，熟練背誦。
講——讀古今經(jīng)典故事講一講：在學(xué)生讀故事的基礎(chǔ)上，上好故事導(dǎo)讀課：講述故事內(nèi)容情節(jié)，分析故事體現(xiàn)了“德目要義”的哪些方面，進(jìn)行明理教育；多方搜集相關(guān)德目典型故事，拓展閱讀，在學(xué)生心中樹立更多的典范；班級(jí)舉行德目故事會(huì)，用德目要義簡(jiǎn)要分析。每個(gè)學(xué)生會(huì)講德目故事不少于10則。
辨——結(jié)合某些事例舉行辯論會(huì)：對(duì)反面事例，用“德目要義”的觀點(diǎn)進(jìn)行分析、批判；舉出生活中有爭(zhēng)議的事例，用“德目要義”觀點(diǎn)分析，明辨是非，提高道德辨別能力。
說——聯(lián)系自己說一說：說自己以前的表現(xiàn)，與古今道德優(yōu)秀的人物比，找出自己行為上的差距；說今后打算怎樣做，自擬行為規(guī)范；班級(jí)舉行主題班隊(duì)會(huì)，進(jìn)行德目認(rèn)知演講。
做——開展德目實(shí)踐活動(dòng)做一做，這是德目教育的核心環(huán)節(jié)。學(xué)生制定本德目自己的“行動(dòng)計(jì)劃”，征求家長(zhǎng)意見；讓家長(zhǎng)知道班級(jí)要求學(xué)生做什么，明確合作要求，達(dá)成德目教育共識(shí)；學(xué)校和家庭密切合作，督促、指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真落實(shí)行動(dòng)。
評(píng)——教師、同學(xué)、家長(zhǎng)等多方參與，評(píng)一評(píng)本德目實(shí)踐效果：評(píng)價(jià)內(nèi)容：德目要義認(rèn)知；道德行為；道德辨別能力；是否形成道德習(xí)慣。評(píng)價(jià)方式：學(xué)生自評(píng)，小組評(píng)，家長(zhǎng)評(píng)價(jià)，教師評(píng)價(jià)。填寫《學(xué)美德行美德評(píng)價(jià)表》，或采取調(diào)查問卷分析等形式。評(píng)選德目知行先進(jìn)個(gè)人——評(píng)選“德目之星”。
寫——總結(jié)活動(dòng)過程和實(shí)踐成果寫一寫：班級(jí)組織德目教育征文活動(dòng)，讓學(xué)生寫本德目實(shí)踐活動(dòng)典型的人和事；寫自己的收獲，如自己懂得了什么道德規(guī)范，怎么做的，別人如何評(píng)價(jià)自己，有什么感受；每個(gè)德目教育告一段落后，實(shí)驗(yàn)教師都要寫出《德目教育實(shí)驗(yàn)總結(jié)報(bào)告》。內(nèi)容包括：德目教育的意義，預(yù)定目標(biāo)，教育內(nèi)容，教育途徑方法，取得什么教育效果。前后問卷統(tǒng)計(jì)、分析，舉出教育過程涌現(xiàn)的具體事例，引證家長(zhǎng)、社會(huì)各方面的評(píng)價(jià)等。
疊——下一個(gè)德目教育時(shí)不放松對(duì)上一個(gè)德目行為要求，不斷強(qiáng)化鞏固，一個(gè)個(gè)德目疊加式推進(jìn)。
以上“8個(gè)字”按道德行為的形成過程組織起來，“學(xué)、講、讀”，知德明理→“說、辨、做”，導(dǎo)行明辨→“評(píng)、寫、疊”，評(píng)價(jià)激勵(lì)。每一個(gè)德目教育基本程序大體如此，根據(jù)德目?jī)?nèi)容特點(diǎn)和表現(xiàn)方式、場(chǎng)合的不同可在具體環(huán)節(jié)上有所變通。這樣，知理明辨，落實(shí)行動(dòng)，德德相連不斷疊加，逐步培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成了良好道德習(xí)慣。
（2）內(nèi)容結(jié)合模式
內(nèi)容結(jié)合模式就是將傳統(tǒng)美德教育與其它德育內(nèi)容有機(jī)結(jié)合進(jìn)行。其目的是通過結(jié)合提高德育整體水平。
內(nèi)容結(jié)合模式形式有：內(nèi)容結(jié)合，就是將同類德育內(nèi)容結(jié)合一起進(jìn)行；內(nèi)容整合，就是將多個(gè)德育內(nèi)容，按著培養(yǎng)目標(biāo)的要求，整合一起，同時(shí)間運(yùn)行。
內(nèi)容結(jié)合模式規(guī)定，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合、中西結(jié)合的整體效益。傳統(tǒng)美德教育不能代替或沖擊其它德育內(nèi)容，其他德育內(nèi)容也不能沖擊或代替?zhèn)鹘y(tǒng)美德教育。將傳統(tǒng)美德教育做為基礎(chǔ)，包容、融合、促進(jìn)其它德育內(nèi)容作用的發(fā)揮，如政治、思想、法紀(jì)、心理等項(xiàng)德育都應(yīng)將傳統(tǒng)美德作為根基與靈魂，達(dá)到整體提高，全面發(fā)展的目的。
事實(shí)證明，內(nèi)容結(jié)合模式，是學(xué)校德育的改革與改善，有利于學(xué)校德育整體發(fā)展，學(xué)生素質(zhì)全面提高。吉林市在“九五”期間實(shí)施“三結(jié)合”模式，即在傳統(tǒng)美德教育內(nèi)容上，堅(jiān)持愛國(guó)主義、傳統(tǒng)美德教育、養(yǎng)成教育三結(jié)合；在教育途徑上堅(jiān)持學(xué)校、家庭、社區(qū)三渠道結(jié)合；在研究隊(duì)伍上堅(jiān)持學(xué)校教師、家長(zhǎng)及社區(qū)教育人員三結(jié)合。還如，遼源十四中學(xué)“以史為綱、美史結(jié)合、以美促史、美史育德”，堅(jiān)持6個(gè)結(jié)合：史美教育與學(xué)科教育相結(jié)合；共性教育與特殊性教育結(jié)合；美史教育與貫徹中學(xué)德育大綱結(jié)合；史美教育與各種教育活動(dòng)結(jié)合；史美教育與養(yǎng)成教育結(jié)合；史美教育與家庭、社會(huì)教育結(jié)合。還如廣西傳美課題組實(shí)踐的11個(gè)結(jié)合：學(xué)校傳統(tǒng)美德教育與家庭教育相結(jié)合、學(xué)校傳統(tǒng)美德教育與社區(qū)教育相結(jié)合、傳統(tǒng)美德教育與課堂教學(xué)相結(jié)合、傳統(tǒng)美德教育與“三會(huì)”相結(jié)合、傳統(tǒng)美德教育與節(jié)日活動(dòng)相結(jié)合、傳統(tǒng)美德教育與常規(guī)管理相結(jié)合、傳統(tǒng)美德教育與國(guó)內(nèi)外重大時(shí)事教育相結(jié)合、傳統(tǒng)美德教育與心理健康教育相結(jié)合、傳統(tǒng)美德教育與校園建設(shè)相結(jié)合、傳統(tǒng)美德教育與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合、傳統(tǒng)美德教育與師德建設(shè)相結(jié)合。這些結(jié)合，使學(xué)校德育提高了綜合水平。
（3）節(jié)日利用模式
節(jié)日利用模式，就是利用各種節(jié)日，特別是傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，培育民族精神。各種法定節(jié)日，傳統(tǒng)節(jié)日，革命領(lǐng)袖、民族英雄、杰出名人等歷史人物的誕辰和逝世紀(jì)念日，建黨紀(jì)念日、紅軍長(zhǎng)征、辛亥革命等重大歷史事件紀(jì)念日，“九一八”、“南京*”等國(guó)恥紀(jì)念日，以及未成年人的入學(xué)、入隊(duì)、入團(tuán)、成人宣誓等有特殊意義的重要日子，都蘊(yùn)藏著寶貴的思想道德教育資源。
節(jié)日利用模式，就是要抓住節(jié)日時(shí)機(jī)，整合資源，集中開展思想道德主題宣傳教育活動(dòng)。組織豐富多彩的主題班會(huì)、隊(duì)會(huì)、團(tuán)會(huì)，舉行各種慶祝、紀(jì)念活動(dòng)和必要的儀式，引導(dǎo)未成年人弘揚(yáng)民族精神，增進(jìn)愛國(guó)情感，提高道德素養(yǎng)。節(jié)日利用模式就是要豐富未成年人節(jié)假日參觀、旅游活動(dòng)的思想道德內(nèi)涵，精心組織夏令營(yíng)、冬令營(yíng)、革命圣地游、紅色旅游、綠色旅游以及各種參觀、瞻仰和考察等活動(dòng)，把深刻的教育內(nèi)容融入到生動(dòng)有趣的課外活動(dòng)之中，用祖國(guó)大好風(fēng)光、民族悠久歷史、優(yōu)良革命傳統(tǒng)和現(xiàn)代化建設(shè)成就教育未成年人。
節(jié)日慶?；顒?dòng)是學(xué)校的常規(guī)活動(dòng)，學(xué)生通過儀式定格特殊時(shí)刻，感受莊嚴(yán)與神圣。每年春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋、重陽等節(jié)日，學(xué)校都在校園懸掛標(biāo)語，制作節(jié)日宣傳展板，舉行形式多樣的紀(jì)念慶?；顒?dòng)，營(yíng)造濃厚的節(jié)日氛圍，在活動(dòng)中增進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的感情，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感。
為了過好中國(guó)母親節(jié)，柳州市雅儒路小學(xué)制訂“中華母親節(jié)”活動(dòng)方案，規(guī)定每年在孟子的母難日農(nóng)歷四月初二為中華母親節(jié)。開展“中華母親節(jié)”系列教育活動(dòng)。教育活動(dòng)以“八心”為標(biāo)準(zhǔn)，“五要五不要”為內(nèi)容，開展?fàn)幾鲎尭改阜判牡摹靶⑿恰被顒?dòng)。
“八心”： 常問好，講禮貌，讓父母舒心；少空談，多幫忙，讓父母省心；求上進(jìn)，走正道，讓父母放心；勤學(xué)習(xí)，苦鉆研，讓父母開心；遇難事，勤商量，讓父母稱心；遇矛盾，能寬容，讓父母順心；忌盲從，不遷就，諫父母真心；重推恩，能遷移，獻(xiàn)社會(huì)愛心。
“五要”：（1）要了解父母親。記住父母的姓名、年齡、生日和工作單位，知道父母工作的職務(wù)與內(nèi)容，他們平時(shí)的興趣與愛好。（2）要親近父母。在外出或到家時(shí)跟父母打招呼。跟父母一起活動(dòng)娛樂，講述自己的見聞、歡樂與煩惱。（3）要關(guān)心父母。在父母疲勞或生病的時(shí)候主動(dòng)問候，端水送藥；在父母過生日或取得成績(jī)時(shí)熱烈祝賀。（4）要尊重父母。聽從父母教導(dǎo)，珍惜時(shí)間，勤奮學(xué)習(xí)，愛惜學(xué)習(xí)用品，在學(xué)習(xí)結(jié)束后自己整理書包、收拾桌面。（5）要體貼父母。平時(shí)能自己動(dòng)手穿衣、洗頭、洗小件衣服，幫助父母收拾房間、洗刷餐具、倒垃圾、上街買小件用品。
“五不要”：（1）不要影響父母的工作與休息。在父母忙或休息時(shí)不去糾纏、打擾。（2）不要惹父母生氣。跟父母說話不高聲叫嚷，不故意苦鬧。（3）不要頂撞父母。虛心聽取父母的批評(píng)或教導(dǎo)，認(rèn)真改正錯(cuò)誤，不發(fā)脾氣。（4）不要獨(dú)占獨(dú)享。不能只顧自己的興趣愛好，不能忘記父母的需要。（5）不要攀比享受。不常向父母索要零食、零花錢、不浪費(fèi)一切有用的東西。
中華母親節(jié)慶典活動(dòng)議程：（1）孝親故事表演《哭竹生筍》；（2）集體誦讀“慈母十恩”；（3）詩(shī)朗誦：感恩的心；（4）齊唱《感恩的心》，并做手語；（5）向與會(huì)的母親獻(xiàn)花（一朵康乃馨）；（6）表彰年度“好家長(zhǎng)”；（7）校領(lǐng)導(dǎo)發(fā)出倡議，提出系列活動(dòng)要求
為了推進(jìn)中華母親節(jié)活動(dòng)的有效開展，學(xué)校并制訂考評(píng)要求：（1）以“八心”為標(biāo)準(zhǔn)，通過調(diào)查、談話、走訪的方式，評(píng)選班級(jí)的“孝星”。（2）以家長(zhǎng)自己制定的行動(dòng)計(jì)劃，采用調(diào)查、談話、走訪的形式，評(píng)選“孝親好榜樣”。（3）以班級(jí)開展活動(dòng)情況、資料上交情況及班級(jí)學(xué)生孝親實(shí)踐活動(dòng)情況，評(píng)選“孝親活動(dòng)優(yōu)秀班級(jí)”。
4．傳統(tǒng)美德教育的綜合模式
側(cè)重教、學(xué)、管方面的傳統(tǒng)美德教育模式有：
（1）工程系列模式
工程系列模式，就是運(yùn)用工程學(xué)、系統(tǒng)原理，將傳統(tǒng)美德教育活動(dòng)作為工程項(xiàng)目，進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，系列運(yùn)作。目的是，提高綜合水平，獲得整體效益。將傳統(tǒng)美德教育作為工程，說明這項(xiàng)工作重要，需要投入巨大人力、物力、精力。傳統(tǒng)美德教育涉及學(xué)校、家庭、社區(qū)，作為學(xué)校它又涉及方方面面，如智德體美各育工作，文史地?cái)?shù)理化各學(xué)科教學(xué)，是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要各方面整合運(yùn)作，共同努力。
工程系列模式程序：整體規(guī)劃—系列措施—分步施工—監(jiān)督管理
工程系列模式規(guī)定：要成立傳統(tǒng)美德教育領(lǐng)導(dǎo)組織，培訓(xùn)隊(duì)伍，制定分步施工計(jì)劃和策略，以及監(jiān)督施工檢查的標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)調(diào)綜合規(guī)劃，分步實(shí)施，打好基礎(chǔ)，整體效益。
在傳統(tǒng)美德教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校中許多學(xué)校采用工程系列模式，對(duì)傳統(tǒng)美德教育深耕細(xì)作。如，有的學(xué)校提出傳統(tǒng)美德教育的一二三四模式：即提高一個(gè)認(rèn)識(shí)、建立兩個(gè)系統(tǒng)、搞好三個(gè)調(diào)動(dòng)、做到四個(gè)結(jié)合。提高一個(gè)認(rèn)識(shí)，即首先提高領(lǐng)導(dǎo)與教師的認(rèn)識(shí)；建立兩個(gè)系統(tǒng)，即指揮系統(tǒng)，信息反饋系統(tǒng)；三個(gè)調(diào)動(dòng)，即調(diào)動(dòng)教師、家長(zhǎng)、社區(qū)教育的積極性；做到四個(gè)結(jié)合，即與學(xué)科教學(xué)滲透結(jié)合，與校內(nèi)外活動(dòng)結(jié)合，與班隊(duì)活動(dòng)結(jié)合，與環(huán)境感染教育結(jié)合。
如翁牛特旗加強(qiáng)工程管理，建立各層次管理制度。旗課題組首先建立管理制度。如《實(shí)驗(yàn)學(xué)校課題實(shí)驗(yàn)研究檢查評(píng)估細(xì)則》、《實(shí)驗(yàn)教師課題實(shí)驗(yàn)研究評(píng)價(jià)細(xì)則》、《實(shí)驗(yàn)教師中華美德自律公約》、《中華美德教育學(xué)校與家庭協(xié)作公約》、《每個(gè)德目驗(yàn)收制度與標(biāo)準(zhǔn)》、《德目實(shí)驗(yàn)先進(jìn)個(gè)人與集體評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)》。然后，要求各校從本校實(shí)際出發(fā)，制定具體的課題管理制度、實(shí)施細(xì)則和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
旗課題組根據(jù)“課題總體實(shí)施方案”制訂“階段美德教育計(jì)劃”，提出學(xué)期美德教育內(nèi)容，每個(gè)“德目教育實(shí)施要求”。校課題組制訂“德目教育操作計(jì)劃”，設(shè)計(jì)出每一學(xué)期開展那些德目教育，采取什么教育方式，占用哪些時(shí)間，達(dá)到什么目標(biāo)。實(shí)驗(yàn)班制訂“德目教育歷”。具體設(shè)計(jì)出某一德目的教育內(nèi)容，開展的具體活動(dòng)，完成時(shí)間及達(dá)到的具體目標(biāo)。
為了把每個(gè)德目教育落到實(shí)處，避免過去搞某些教育那種雷聲大雨點(diǎn)稀，大轟大嗡、不講實(shí)際效果的傾向，他們采取一個(gè)德目一個(gè)德目地進(jìn)行教育，一個(gè)一個(gè)德目地進(jìn)行驗(yàn)收的策略。旗課題組對(duì)每個(gè)德目教育提出具體操作要求和驗(yàn)收標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)德目教育操作的情況與效果，分為五等：優(yōu)秀、良好、合格、基本合格、不合格。一個(gè)德目教育進(jìn)行完了，學(xué)校按標(biāo)準(zhǔn)對(duì)每個(gè)實(shí)驗(yàn)班進(jìn)行初驗(yàn)，將初驗(yàn)合格的實(shí)驗(yàn)班上報(bào)。然后，旗課題組進(jìn)行抽樣核驗(yàn)，認(rèn)定是否合格。一個(gè)德目教育合格了再進(jìn)行下一個(gè)德目教育。
基本合格的實(shí)驗(yàn)班補(bǔ)課；不合格的實(shí)驗(yàn)班重來；有三個(gè)德目驗(yàn)收不合格取消參加終結(jié)性驗(yàn)收鑒定資格。
旗課題組每年評(píng)選表獎(jiǎng)美德教育優(yōu)秀課例和優(yōu)秀主題活動(dòng)；評(píng)選課題實(shí)驗(yàn)先進(jìn)集體（學(xué)校、班級(jí)）和優(yōu)秀實(shí)驗(yàn)教師；每個(gè)德目評(píng)選美德之星，如“孝敬之星”、“誠(chéng)信之星”……表獎(jiǎng)德目?jī)?yōu)秀征文。實(shí)驗(yàn)校相應(yīng)開展上述活動(dòng)，并擇優(yōu)向旗課題組呈報(bào)。學(xué)校美德教育課題實(shí)驗(yàn)工作，納入旗教育局年末對(duì)學(xué)校工作考核內(nèi)容，占相當(dāng)?shù)目剂繖?quán)重。
教師的實(shí)驗(yàn)工作及效果，納入實(shí)驗(yàn)教師年度師德考核內(nèi)容。為了便于各實(shí)驗(yàn)校課題指導(dǎo)人員和實(shí)驗(yàn)教師學(xué)習(xí)研究，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)和步調(diào)，有依據(jù)地開展實(shí)驗(yàn)工作，旗課題組把與課題相關(guān)的主要文件、實(shí)施方案、操作指導(dǎo)要求和各項(xiàng)管理制度，匯編成《中華美德教育課題實(shí)驗(yàn)手冊(cè)》，印發(fā)給所有課題實(shí)驗(yàn)人員，作為課題操作指南。
（2）綜合運(yùn)行模式
綜合運(yùn)行模式，就是以馬克思主義全面發(fā)展和現(xiàn)代的系統(tǒng)科學(xué)方法論為指導(dǎo)，綜合運(yùn)用傳統(tǒng)美德教育多種方式方法的模式。包括主體論的綜合模式、認(rèn)識(shí)論的綜合模式、價(jià)值論的綜合模式和方法論的綜合模式。
綜合運(yùn)行模式在傳統(tǒng)美德教育中得到廣泛應(yīng)用。如，遼源市構(gòu)建的傳統(tǒng)美德教育運(yùn)行模式是：全學(xué)校、全家庭、全社區(qū)、全方位齊抓共管、緊密配合開展傳統(tǒng)美德教育活動(dòng)。即從家庭入手，發(fā)揮家庭教育的關(guān)鍵作用，以學(xué)校為中心，發(fā)揮學(xué)校教育的指導(dǎo)作用，以社區(qū)為基地，發(fā)揮社會(huì)環(huán)境的影響作用。使系統(tǒng)中各要素積極發(fā)揮出各自的特殊作用，以便獲得綜合的整體的大的效益。
湖南省澧縣第一中學(xué)在傳統(tǒng)美德教育課題研究中選擇運(yùn)用調(diào)查、敘事、行動(dòng)、文獻(xiàn)、總結(jié)等方法，并綜合運(yùn)用，使課題研究有針對(duì)性、成果有借鑒性。如首先自制問卷，開展調(diào)查研究，明確當(dāng)代中學(xué)生傳統(tǒng)道德品質(zhì)現(xiàn)狀與影響中學(xué)生的傳統(tǒng)美德形成的因素，然后，針對(duì)性的構(gòu)建傳統(tǒng)美德教育的有效策略。全面實(shí)施新課程，強(qiáng)化學(xué)校教育的育人功能；構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)于一體的德育體系；創(chuàng)設(shè)高雅的校園文化生活，增強(qiáng)學(xué)生內(nèi)心體驗(yàn)；打造和諧校園，營(yíng)造良好的育人環(huán)境。
學(xué)校自主建構(gòu)傳統(tǒng)美德教育“導(dǎo)向型五環(huán)式”模式：即學(xué)?！獙W(xué)生，學(xué)校——家庭，學(xué)校——社區(qū)，家庭——學(xué)生，社區(qū)——學(xué)生。相互作用，相互補(bǔ)充優(yōu)勢(shì)，使之環(huán)環(huán)相扣成為一個(gè)整體，全方位、主體實(shí)施傳統(tǒng)美德教育；
建構(gòu)立體交叉式的“三結(jié)合”模式：摸底調(diào)查→分析現(xiàn)狀發(fā)現(xiàn)問題→探究解決問題→學(xué)?！鐓^(qū)→家庭→達(dá)到預(yù)期目標(biāo)；
建構(gòu)一體兩翼的“三結(jié)合模式”：以學(xué)校為“傳美”教育主體、主陣地，以家庭為基礎(chǔ)，以社區(qū)為依托。作為“傳美”教育的兩翼協(xié)同，三者結(jié)合，互相促進(jìn)。而在學(xué)校的主體教育體系中，又以三大方面的結(jié)合為主，即有實(shí)驗(yàn)班級(jí)、年級(jí)、學(xué)校點(diǎn)線面實(shí)施范圍的結(jié)合；德育課、滲透課、活動(dòng)課并進(jìn)的教育課時(shí)類型的結(jié)合；班會(huì)課、團(tuán)課、隊(duì)課教育形式的結(jié)合。
學(xué)校構(gòu)建傳統(tǒng)美德教育與養(yǎng)成教育四結(jié)合的教育模式：即點(diǎn)面結(jié)合、大小結(jié)合、渠道結(jié)合、人員結(jié)合。點(diǎn)面結(jié)合是指“傳美”教育與學(xué)校整體德育工作相結(jié)合；大小結(jié)合是指從大處著眼，小處著手（從教會(huì)學(xué)生做一個(gè)現(xiàn)代人著眼，培養(yǎng)學(xué)生從小事做起，從身邊做起）；渠道結(jié)合指學(xué)校、家庭、社區(qū)三渠道結(jié)合，形成合力；人員結(jié)合是指教師、家長(zhǎng)、社區(qū)教育人員結(jié)合，教育方法趨于一致。
綜合運(yùn)行模式，不是就一方面論一方面，也不是就事論事。其特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)、追求區(qū)域性、整體性、系統(tǒng)性、綜合性、宏觀性。運(yùn)用綜合模式開展傳統(tǒng)美德教育是大趨勢(shì)。運(yùn)用中應(yīng)堅(jiān)持整體性原則和靈活性原則。
（3）環(huán)境陶冶模式
環(huán)境陶冶模式，就是利用環(huán)境對(duì)受教育者進(jìn)行教育的形式。包括顯性環(huán)境、隱性環(huán)境，具體有自然環(huán)境，人文環(huán)境，家庭環(huán)境，社會(huì)環(huán)境等。環(huán)境陶冶具有不確定性和隱蔽性，運(yùn)用這種模式，應(yīng)注意對(duì)環(huán)境的設(shè)計(jì)、優(yōu)化、營(yíng)建，創(chuàng)造優(yōu)良的德育文化環(huán)境，建立和諧的人際關(guān)系。
傳統(tǒng)美德教育總課題組對(duì)百佳傳統(tǒng)美德教育示范學(xué)校的建設(shè)要求：
1．學(xué)校辦學(xué)指導(dǎo)思想體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)美德與精神，校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)內(nèi)涵有特色。
2．學(xué)校文化景點(diǎn)建設(shè)上體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華民族傳統(tǒng)美德。
（1）校園塑有孔子全身或半身塑像
（2）學(xué)校顯眼處辟有傳統(tǒng)美德經(jīng)典語錄。如己所不欲，勿施于人；仁、義、禮、智、信，或傳統(tǒng)美德的警語名言、核心德目等
（3）學(xué)?；蜃呃然驂Ρ冢m當(dāng)布置或辟有中華民族傳統(tǒng)美德故事的組圖或標(biāo)志圖，如誠(chéng)信圖、孝敬圖、自強(qiáng)圖、勤儉圖等
（4）有條件的學(xué)校，在校園內(nèi)建造中華美德園、苑，或中華美德故事塑雕，如孔子講學(xué)、曾子殺豬、孟母三遷、岳母刺字、將相和、愚公移山、司馬光砸缸、孔融讓梨、蘇武牧羊等，開辟中華民族傳統(tǒng)美德教育室（館）；
3．校本課程與教學(xué)體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和美德。
（1）設(shè)中華美德課。直接地自覺地開展中華美德教育。
（2）學(xué)科滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德教育。教學(xué)計(jì)劃和課時(shí)教案內(nèi)有體現(xiàn)。
（3）學(xué)校起始年級(jí)（或自選年級(jí)）以總課題組編寫的實(shí)驗(yàn)教材為藍(lán)本開設(shè)中華美德課。
4．開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)。
（1）開展社團(tuán)活動(dòng)制度化。根據(jù)學(xué)生的興趣愛好和個(gè)性特長(zhǎng)，學(xué)生組成舞蹈、合唱、書法、繪畫、剪紙，乒乓、籃球、閱讀、寫作、數(shù)奧、英語、電腦、科技等社團(tuán)，每個(gè)社團(tuán)有活動(dòng)規(guī)劃、有指導(dǎo)教師、有活動(dòng)時(shí)間、有活動(dòng)地點(diǎn)、有活動(dòng)主題。
（2）利用節(jié)假日開展傳統(tǒng)美德教育活動(dòng)。如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、五一節(jié)、國(guó)慶節(jié)、重陽節(jié)等開展專題的傳統(tǒng)美德教育活動(dòng)，如孝敬父母、誠(chéng)實(shí)守信、立志勤學(xué)、勤勞節(jié)儉等。
（3）開展讀經(jīng)誦典活動(dòng)，如有計(jì)劃地閱讀背誦《論語》、《道德經(jīng)》、《孝經(jīng)》《禮記》《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等等。
加強(qiáng)環(huán)境陶冶模式開展傳統(tǒng)美德教育，各地結(jié)合實(shí)際創(chuàng)造許多獨(dú)有的經(jīng)驗(yàn)。如有的實(shí)驗(yàn)學(xué)校提出“三建三利用”：即建三風(fēng)，利用良好的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)陶冶學(xué)生；建環(huán)境，利用良好健康的校園文化陶冶學(xué)生；建群體，利用團(tuán)結(jié)和諧的班集體生活及良好的人際關(guān)系陶冶學(xué)生。
在人文環(huán)境建設(shè)上有的實(shí)驗(yàn)學(xué)校堅(jiān)持低、小、細(xì)、實(shí)的原則，向小學(xué)生提出三彎腰的要求：見到老師客人要彎腰問好，見到廢物要彎腰揀起，見到力所能及的活要彎腰去做。這樣，通過人去建設(shè)好環(huán)境，又通過良好環(huán)境的建成，去陶冶培育學(xué)生，達(dá)到了雙提高的目標(biāo)。
山東青島23中學(xué)將弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與校園文化建設(shè)結(jié)合，既有時(shí)代意義，又有校園特色。學(xué)我中華文化——傳承中華傳統(tǒng)文化，過我中華民族節(jié)——數(shù)典不忘祖，愛我中華好河山——游覽祖國(guó)好風(fēng)光，壯我中華國(guó)威——新生軍訓(xùn)，祖國(guó)在我心中——升旗呼號(hào)，服務(wù)我父母——孝道教育，報(bào)效我中華——設(shè)立23中學(xué)校園吉尼斯獎(jiǎng)。在校園文化建設(shè)方面，有精心設(shè)計(jì)的全面發(fā)展的學(xué)識(shí)標(biāo)，有文、行、忠、信等傳統(tǒng)美德核心德目的校園石刻。樓道文化建設(shè)布局相得益彰。一樓：校園文化廊，二樓：學(xué)習(xí)方法廊，三樓：科技成果廊，四樓：傳統(tǒng)美德廊。
河南三門峽實(shí)驗(yàn)中學(xué)創(chuàng)建獨(dú)具特色的校園文化。1．建設(shè)教師職業(yè)道德素質(zhì)的校園文化。這所學(xué)校一進(jìn)校門，映入眼簾的是校長(zhǎng)題寫的一幅對(duì)聯(lián)：“一片丹心獻(xiàn)教育，兩袖清風(fēng)育桃李”，表現(xiàn)對(duì)教師操守的要求。在教學(xué)樓墻上正中的位置，懸掛著標(biāo)語“傳承中華美德，培育時(shí)代新人”，表現(xiàn)對(duì)老師承擔(dān)的重要?dú)v史使命的要求。在學(xué)校的年度計(jì)劃和教師例會(huì)上，校長(zhǎng)多次提出教師要做到三熱愛：“熱愛教育、熱愛學(xué)生、熱愛學(xué)?！睙釔劢逃髳圩约旱纳粯?；熱愛學(xué)生要象愛自己的孩子一樣；熱愛學(xué)校就象愛自己的家一樣。教師要發(fā)揚(yáng)四種精神：敬業(yè)奉獻(xiàn)精神、吃苦耐勞精神、科學(xué)探索精神、奮勇爭(zhēng)先精神。在學(xué)校會(huì)議室，張貼著《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》和《三門峽市教師二十不準(zhǔn)》等版面。同時(shí)，為了便于教師學(xué)習(xí)、記憶，還編寫了《實(shí)驗(yàn)中學(xué)教師職業(yè)道德百字歌》：
忠誠(chéng)教育，立志堅(jiān)定；為人師表，身體力行；
胸懷寬廣，品行端正；舉止高雅，語言文明；
平等待人，善教愛生；不搞體罰，不攆差生；
曉之以理，動(dòng)之以情；寓教于德，潤(rùn)物無聲；
嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，精益求精；關(guān)心集體，校興我榮；
謙虛好學(xué)，團(tuán)結(jié)真誠(chéng)；遵紀(jì)守法，廉潔奉公；
無私奉獻(xiàn)，忘我拚爭(zhēng)；愛崗敬業(yè)，光榮神圣。
2．建設(shè)培養(yǎng)學(xué)生思想品德的校園文化。這所學(xué)校強(qiáng)調(diào)學(xué)生的首要任務(wù)是做人。并提出要做五種人：道德高尚的人、文明的人、有用的人、遵紀(jì)守法的人，學(xué)會(huì)自我克制的人。追求真、善、美，摒棄假、惡、丑。心中有祖國(guó)，心中有集體，心中有他人。在學(xué)校教學(xué)樓顯著位置上，懸掛著“百善孝為先，孝為德之本”的條幅，培養(yǎng)學(xué)生尊師孝親的觀念，還懸掛著《實(shí)驗(yàn)中學(xué)學(xué)生行為準(zhǔn)則十要》，上寫道：
要有理想，志向遠(yuǎn)大；要愛祖國(guó)，勤奮學(xué)習(xí)；
要有公德，文明禮貌；要愛勞動(dòng)，不怕苦累；
要有約束，遵守紀(jì)律；要有孝心，獨(dú)立自主；
要有愛心，樂于助人；要有公心，熱愛集體；
要有信心，意志堅(jiān)強(qiáng)；要有毅力，不懈奮斗。
3．建設(shè)培養(yǎng)學(xué)生行為的校園文化。為了培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣。學(xué)校將《中小學(xué)生守則》、《中學(xué)生行為規(guī)范》制成版面懸掛于教學(xué)樓上，并讓學(xué)生利用主題班會(huì)時(shí)間，認(rèn)真學(xué)習(xí)。學(xué)校編寫了《校規(guī)校紀(jì)十二不準(zhǔn)》，制成版面掛在學(xué)校醒目位置，便于學(xué)生每日對(duì)照。根據(jù)初中生易犯的錯(cuò)誤，學(xué)校又提出了“三講十不”的要求（十不又叫十條禁令），即：講文明禮貌；講團(tuán)結(jié)友善；講遵紀(jì)守法。不遲到、早退、曠課；不進(jìn)網(wǎng)吧；不打架罵人；不損壞公物；不亂扔果皮紙屑；不強(qiáng)要他人財(cái)物；不帶管制刀具；不抽煙喝酒；不穿奇裝異服、留怪發(fā)型；不和社會(huì)上不三不四的人交往。學(xué)生的行為習(xí)慣都好了，學(xué)校就有了良好的秩序與狀態(tài)。
4．建設(shè)培養(yǎng)心理素質(zhì)的校園文化。師生心理素質(zhì)有現(xiàn)實(shí)特征的心理素質(zhì)、意志特征的心理素質(zhì)和興趣特征的心理素質(zhì)。為全面培養(yǎng)師生心理素質(zhì)，學(xué)校創(chuàng)建了“以課程建設(shè)為突破口，以科學(xué)滲透為主渠道，以課外活動(dòng)為延伸，以優(yōu)化校園教育環(huán)境為輔助”的中學(xué)心理健康教育體系。學(xué)校提出的口號(hào)是：讓心理教育進(jìn)入每一間教室，進(jìn)入每一位學(xué)生的心靈，真正把學(xué)校心理健康教育落到實(shí)處。積極開設(shè)班級(jí)心理教育活動(dòng)課以及講座，由多名心理專業(yè)教師擔(dān)任輔導(dǎo)員，熱情接待來訪的學(xué)生、教師和家長(zhǎng)。因?yàn)閷W(xué)校卓有成效的工作，學(xué)生心理素質(zhì)不斷提高，從而形成了優(yōu)良的學(xué)風(fēng)與校風(fēng)。
事實(shí)證明，環(huán)境建設(shè)對(duì)學(xué)生具有提醒、警示、陶冶作用。作為傳統(tǒng)美德教育模式，應(yīng)當(dāng)對(duì)環(huán)境首先規(guī)劃好，建設(shè)好，利用好、管理好。
以上四方面運(yùn)行模式，有綜合性的，有專項(xiàng)性的，有的從管理方面，有的從內(nèi)容方面，有的從方法方面構(gòu)建的。提出什么樣的模式，關(guān)鍵是要做到結(jié)合實(shí)際，突出特點(diǎn)，明確好記，便于操作。
（四）關(guān)于建構(gòu)區(qū)域傳統(tǒng)美德教育保障機(jī)制的研究
機(jī)制是多方面的，有運(yùn)行機(jī)制、保障機(jī)制、動(dòng)力機(jī)制。堅(jiān)持制度創(chuàng)新，主要是根據(jù)傳統(tǒng)美德教育的結(jié)構(gòu)及其與德育和整體教育的關(guān)系，建立的一種使傳統(tǒng)美德教育功能有效發(fā)揮和運(yùn)行的保障機(jī)制。
1．目標(biāo)導(dǎo)向機(jī)制
目標(biāo)是傳統(tǒng)美德教育到達(dá)的方向，具有凝聚、團(tuán)結(jié)的力量。吉林省制定傳統(tǒng)美德教育的總目標(biāo)是：在前期研究成果的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步發(fā)揮學(xué)校主陣地、主渠道的作用，實(shí)行學(xué)校、家庭、單位、社區(qū)四結(jié)合的綜合運(yùn)行模式與機(jī)制，通過大面積的傳統(tǒng)美德教育活動(dòng)，提高學(xué)校德育整體效益，拉動(dòng)社區(qū)文明建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)3個(gè)高度文明建設(shè)做出新的貢獻(xiàn)。建構(gòu)目標(biāo)導(dǎo)向機(jī)制，應(yīng)符合、體現(xiàn)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本理論、基本路線、基本方針政策。目標(biāo)不僅應(yīng)具有導(dǎo)向性，還應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，具有可操作性。
2．內(nèi)容架構(gòu)機(jī)制
用以內(nèi)容的制訂作為管理的制度。中華民族傳統(tǒng)美德教育內(nèi)容十分豐富。本著“古代存在，現(xiàn)實(shí)需要”的原則，根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要，以及當(dāng)前青少年思想道德狀況，課題組確定了18個(gè)德目體系。根據(jù)德目體系，對(duì)原實(shí)驗(yàn)用書進(jìn)行充實(shí)、修改，重編《中華民族傳統(tǒng)美德故事》實(shí)驗(yàn)用書。以此統(tǒng)一規(guī)范傳統(tǒng)美德教育的質(zhì)量行為。
在傳統(tǒng)美德教育內(nèi)容的建構(gòu)過程中，要注意學(xué)習(xí)、借鑒、利用、吸收包括西方在內(nèi)的人類社會(huì)所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果，使其與中國(guó)傳統(tǒng)美德相融合，做到中西結(jié)合，以中為主。
3．組織網(wǎng)絡(luò)機(jī)制
這既是實(shí)施傳統(tǒng)美德教育的保證，也是開展好傳統(tǒng)美德教育實(shí)驗(yàn)的關(guān)鍵。建立組織網(wǎng)絡(luò)機(jī)制包括：成立縣（區(qū)）傳統(tǒng)美德教育的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)；成立縣（市區(qū)）傳統(tǒng)美德教育研究指導(dǎo)組織；成立學(xué)校傳統(tǒng)美德教育工作組織。縣區(qū)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)由縣（市區(qū)）主管書記或區(qū)長(zhǎng)掛帥，由宣傳部、精神文明辦、教育局、共青團(tuán)、婦女等有關(guān)主管領(lǐng)導(dǎo)組成的縣區(qū)中華民族傳統(tǒng)美德教育領(lǐng)導(dǎo)小組。其主要負(fù)責(zé)全縣（市區(qū)）傳統(tǒng)美德教育工作的規(guī)劃與領(lǐng)導(dǎo)、組織與管理；制訂、頒布傳統(tǒng)美德教育規(guī)劃方案，制訂相關(guān)管理?xiàng)l例和制度；協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌各方面的執(zhí)行情況；組織、交流典型經(jīng)驗(yàn)，表彰先進(jìn)。有了這樣一個(gè)統(tǒng)籌組織，有利于統(tǒng)籌組織，有利于協(xié)調(diào)教育系統(tǒng)之外的各系統(tǒng)、各部門、各社區(qū)單位的工作。
建設(shè)組織網(wǎng)絡(luò)應(yīng)注意：一是確實(shí)建有組織，能形成網(wǎng)絡(luò)，有明確的職責(zé)分工，并上下溝通，彼此支持；二是在選擇各級(jí)負(fù)責(zé)人時(shí)，從行政角度應(yīng)選主管的，從業(yè)務(wù)角度看上要選有學(xué)問的、能干的。確定實(shí)驗(yàn)人員或具體工作人員一定要選擇那些有事業(yè)心，熱愛此項(xiàng)工作并愿為此付出的人。
4 ．制約完善機(jī)制
一是建立管理制度。即對(duì)規(guī)劃、組織、評(píng)比、總結(jié)各環(huán)節(jié)作好明確規(guī)定，便于參與，便于檢查；二是建立責(zé)任制度。對(duì)各層級(jí)、各崗位的人員要明確責(zé)任。以便各盡其職，各負(fù)其責(zé)，密切配合，團(tuán)結(jié)協(xié)作。三是建立評(píng)價(jià)制度。評(píng)價(jià)具有判斷、激勵(lì)、促進(jìn)傳統(tǒng)美德教育等多元功能。為提高傳統(tǒng)美德教育的實(shí)效性，在建立傳統(tǒng)美德教育評(píng)價(jià)制度時(shí)應(yīng)注意：建立正確的評(píng)價(jià)指導(dǎo)思想和評(píng)價(jià)原則；確立科學(xué)的評(píng)價(jià)方案，包括評(píng)價(jià)對(duì)象、內(nèi)容、目的、時(shí)間、步驟；制定具體的學(xué)校、家庭、社區(qū)等評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。應(yīng)結(jié)合實(shí)際，突出特點(diǎn)，評(píng)價(jià)要點(diǎn)，鼓勵(lì)先進(jìn)；在實(shí)施評(píng)價(jià)上重視自我評(píng)價(jià)、過程評(píng)價(jià)、學(xué)校評(píng)價(jià)； 在評(píng)價(jià)方法上采用“劃級(jí)賦值兩次量化方法”，注重評(píng)語，重在鼓勵(lì)。四是建立獎(jiǎng)勵(lì)制度。除設(shè)單項(xiàng)評(píng)優(yōu)獎(jiǎng)之外，將傳統(tǒng)美德教育列為綜合評(píng)優(yōu)或德育工作的指標(biāo)，并適度權(quán)重。五是建立研究制度。
5．主題活動(dòng)機(jī)制
活動(dòng)是傳統(tǒng)美德教育的有效載體。主題活動(dòng)機(jī)制即時(shí)構(gòu)建規(guī)范主題活動(dòng)程序以及管理標(biāo)準(zhǔn)。開展主題活動(dòng)，就是以孝敬父母、立志勤學(xué)、勤勞節(jié)儉、愛國(guó)愛民等18個(gè)德目為主題，開展系列活動(dòng)。開展主題活動(dòng)應(yīng)注意：活動(dòng)有鮮明性，有吸引力、感染力；選材有針對(duì)性，貼近生活、貼近實(shí)際；形式新穎創(chuàng)新，可參入、可收獲；組織有實(shí)效性，在過程中育人。
6．隊(duì)伍建設(shè)機(jī)制
搞好中華民族傳統(tǒng)美德教育，關(guān)鍵在于建設(shè)一支有較高素質(zhì)的教師隊(duì)伍。傳統(tǒng)美德教育隊(duì)伍包括專門教師、各科教師、班主任、團(tuán)隊(duì)干部、家長(zhǎng)及研究、指導(dǎo)的專門人員，等等。教師在弘揚(yáng)繼承中華民族傳統(tǒng)美德中具有主導(dǎo)與示范作用。由于傳統(tǒng)美德教育是上世紀(jì)90年代以來新興的，在師資數(shù)量和質(zhì)量上都顯得不足，因此加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)是十分必要的。
7．社會(huì)參與機(jī)制
創(chuàng)建良好的區(qū)域環(huán)境，調(diào)動(dòng)、激勵(lì)社會(huì)各界人士參與傳統(tǒng)美德教育是非常必要的。就一個(gè)縣（市）的區(qū)域來看，社會(huì)參與的機(jī)制建設(shè)包括以下幾方面：
一是協(xié)調(diào)相關(guān)部門齊抓共管。文化部門整頓文化市場(chǎng)，查禁**書刊、音像制品，為青少年提供健康的精神食糧。報(bào)刊雜志媒體有計(jì)劃開設(shè)欄目，宣傳傳統(tǒng)美德知識(shí)與傳統(tǒng)美德教育的典型。司法部門加強(qiáng)對(duì)游藝場(chǎng)所檢查指導(dǎo)。公、檢、法，工、青、婦等部門團(tuán)體，結(jié)合本行業(yè)、本系統(tǒng)的實(shí)際，共同創(chuàng)建良好社會(huì)大環(huán)境。 二是加強(qiáng)德育基地建設(shè)。各類德育基地，應(yīng)結(jié)合實(shí)際充實(shí)內(nèi)容，搞好建設(shè)。公共活動(dòng)場(chǎng)所，如紀(jì)念館、展館、史館、報(bào)館等，要有組織、有計(jì)劃地開展中華民族傳統(tǒng)美德與優(yōu)良傳統(tǒng)文化教育。學(xué)校除建好校內(nèi)基地外，還要定期開展共建傳統(tǒng)美德教育活動(dòng)。三是辦好家長(zhǎng)學(xué)校。通過各類學(xué)習(xí)會(huì)、交流會(huì)、研討會(huì)等活動(dòng)，促進(jìn)家長(zhǎng)素質(zhì)的提高。以此帶動(dòng)、影響子女傳統(tǒng)美德的形成。四是加強(qiáng)社區(qū)文明建設(shè)。建立社區(qū)教育委員會(huì)，將傳統(tǒng)美德教育納入總體工作之中；堅(jiān)持以政府牽頭，齊抓共管，充分調(diào)動(dòng)社區(qū)居民的積極性；制定并實(shí)施《社區(qū)文明公約》、《居民守則》、《社會(huì)公德》等規(guī)程，形成良好的社風(fēng)、民風(fēng)、家風(fēng)、校風(fēng)。
以上機(jī)制是一個(gè)保障體系，每個(gè)機(jī)制在整體中都有各自的重要地位及作用，只有充分發(fā)揮每一機(jī)制的作用，才能提高中華民族傳統(tǒng)美德教育的整體的功效。
（五）關(guān)于傳統(tǒng)美德教育成果推廣的研究
成果推廣的過程是對(duì)成果的功效的實(shí)踐檢驗(yàn)。成果的推廣是應(yīng)用研究的重要環(huán)節(jié)。應(yīng)用課題研究既要重視結(jié)果，又要重視研究過程。20年來，我們依據(jù)行動(dòng)研究的原理，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合、研究人員與實(shí)踐人員相結(jié)合、整體研究與專題研究相結(jié)合，采用邊協(xié)作、邊研究、邊修改、邊提高、邊推廣、邊發(fā)展、邊示范的行動(dòng)研究模式。
1．每次論壇都設(shè)有一個(gè)會(huì)議承辦單位。主辦單位由總課題組、研究會(huì)以及德育研究中心等。
2．依據(jù)傳統(tǒng)美德教育研究協(xié)作規(guī)程，明確承辦單位的責(zé)任與義務(wù)。其程序：根據(jù)條件，志愿申請(qǐng)，中心批準(zhǔn)，履行手續(xù)，規(guī)范運(yùn)作。
3．協(xié)作研究采取輪流坐莊的辦法。每年由一個(gè)市（州）的實(shí)驗(yàn)學(xué)?；蚩h市傳統(tǒng)美德教育研究課題組承辦，當(dāng)?shù)亟逃姓块T或科研部門協(xié)辦。
4．承辦單位須提前一年申報(bào)，總課題組考核批準(zhǔn)后，承辦單位根據(jù)專題，按“六個(gè)一”要求做好承辦準(zhǔn)備?！傲鶄€(gè)一”即：一個(gè)專題研究成果報(bào)告；一組研究實(shí)驗(yàn)課，包括學(xué)科課、活動(dòng)課；一部反映全貌的錄象片，時(shí)間15—20分鐘；一套反映專題的展室或展版；一本編著或?qū)Ｖ?；一臺(tái)師生同臺(tái)的文藝演出，藝術(shù)表達(dá)傳統(tǒng)美德教育。
5．協(xié)作研究會(huì)議與論壇主要議程：承辦單位提供經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)場(chǎng)；圍繞會(huì)議主題集中研討；專家圍繞主題作學(xué)術(shù)報(bào)告；下次承辦單位公告論壇研討專題，發(fā)出邀請(qǐng)。
6．總課題組根據(jù)研討成果情況，每次或每?jī)纱文陼?huì)出版一本中華民族傳統(tǒng)美德教育研究專輯。
遵照上述程序，20多年來，傳統(tǒng)美德教育由遼源走向全省，發(fā)展到全國(guó)。成功地召開多次大型學(xué)術(shù)研討會(huì)。秘書處在吉林遼源、遼寧鞍山、內(nèi)蒙呼市、河北承德、錦州凌河、龍江齊市、江蘇南京、山西榆次、廣西桂林、吉林長(zhǎng)春、遼寧丹東、河北三河、河南許昌、新疆烏市、北京朝陽、廣西柳州、河北石家莊、嘉興秀洲、深圳龍城、北京首都、重慶云陽、大連瓦房店等地召開22次學(xué)術(shù)研討會(huì)。從2005年開始，課題辦在北京、廣州、寧遠(yuǎn)、南通、晉城、青島、溧水、番禺、三門峽、翁牛特旗、隨州、東?？h等地召開13次傳統(tǒng)美德教育成果推廣研討會(huì)議。
這些會(huì)議，不僅對(duì)傳統(tǒng)美德教育進(jìn)行了理論研究，而且傳播、普及、推廣了傳統(tǒng)美德教育研究的成果，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了歷史大影響。
二、取得的主要成果和產(chǎn)生的重要影響
1．出版發(fā)表了豐厚的傳統(tǒng)美德教育研究的理論成果
課題組出版了包括實(shí)驗(yàn)教材、研究文集、故事文庫(kù)、理論專著40余部（冊(cè)），在省以上報(bào)刊公開發(fā)表論文（經(jīng)驗(yàn)）600余篇，其中有的發(fā)表在《教育研究》、《人民教育》、《中國(guó)教育報(bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》等國(guó)家教育報(bào)刊上。其中500余篇收入中國(guó)知網(wǎng)中的重要會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)(CPCD)。這些理論成果對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德教育過程及其規(guī)律進(jìn)行了深入探討，比較系統(tǒng)地回答了中華民族傳統(tǒng)美德教育的本質(zhì)、意義、任務(wù)、內(nèi)容、方法和途徑等一系列的理論與實(shí)踐問題，豐富、深化了人們對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德研究與教育的理論認(rèn)識(shí)，為豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義德育理論做出了貢獻(xiàn)。
2．創(chuàng)造性地提出并完善了中華民族傳統(tǒng)美德教育德目體系
課題組梳理和挖掘出一個(gè)既源于中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，又著眼于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的、系統(tǒng)的中華民族傳統(tǒng)美德德目體系，如孝敬父母、尊師敬長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)友愛、立志勤學(xué)、自強(qiáng)不息、文明禮貌、誠(chéng)實(shí)守信、崇榮知恥、求索創(chuàng)新、勤勞節(jié)儉、清正廉潔、愛國(guó)愛民、天下為公等。以這18德目為橫向系列、以中華古代文明史、近代史、現(xiàn)代史為縱向系列，采用同一體例，運(yùn)用故事法，編寫了內(nèi)容承接歷史與當(dāng)代，形式生動(dòng)活潑而富于教育意義的中華美德教育叢書：包括中、小、幼在內(nèi)的學(xué)生實(shí)驗(yàn)用書中華美德教育讀本——《中華民族傳統(tǒng)美德故事》。為中國(guó)學(xué)校德育內(nèi)容改革奠定了基礎(chǔ)。內(nèi)容的有效性決定德育的實(shí)效性。傳統(tǒng)美德教育德目體系的建立，推進(jìn)了中國(guó)學(xué)校德育內(nèi)容民族化、現(xiàn)代化、科學(xué)化體系的建設(shè)。進(jìn)一步完善、構(gòu)建了中華民族傳統(tǒng)美德教育的綜合運(yùn)行模式與保障機(jī)制。
3．傳統(tǒng)美德教育促進(jìn)了學(xué)校德育總體水平的發(fā)展提高
眾多實(shí)驗(yàn)區(qū)點(diǎn)實(shí)踐證明，凡是進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的學(xué)校，學(xué)生思想倫理道德素質(zhì)普遍有所提高，知道了什么是孝敬、怎樣做是孝敬老人，學(xué)生思想品德出現(xiàn)“九多九少”的好現(xiàn)象。學(xué)生家長(zhǎng)普遍反映開展傳統(tǒng)美德教育后，自己的孩子懂事了，對(duì)老人懂得孝敬了。如在家給父母長(zhǎng)輩端茶倒水、洗腳捶背、早晚問候、幫助作家務(wù)、給爸爸媽媽和老人買生日禮物等等。孩子的孝心感動(dòng)了老人，父慈子孝相互關(guān)愛的故事多了。座談中有些家長(zhǎng)說：“學(xué)校搞孝敬父母教育，孩子孝敬我們了，對(duì)我們也影響很大。過去我們對(duì)‘孝德’也不是很清楚，我們看了孝敬資料很受教育。我們做父母的也得好好孝敬自己的老人，給孩子起表率作用”。學(xué)校留給學(xué)生的“孝心作業(yè)”對(duì)父母是個(gè)推動(dòng)，使許多家庭關(guān)系和睦了，歡聲笑語，其樂融融。
實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，傳統(tǒng)美德教育實(shí)驗(yàn)不僅為學(xué)校德育工作注入生機(jī)與活力，而且有力地促進(jìn)了學(xué)校德育的改革與發(fā)展。傳統(tǒng)美德教育使實(shí)驗(yàn)學(xué)校發(fā)生了明顯變化，出現(xiàn)了后進(jìn)變先進(jìn)，先進(jìn)更先進(jìn)的生動(dòng)局面。眾多實(shí)驗(yàn)區(qū)點(diǎn)實(shí)驗(yàn)證明，凡是開展實(shí)驗(yàn)的學(xué)校反映由于進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，學(xué)生思想倫理道德素質(zhì)普遍有所提高，家長(zhǎng)非常擁護(hù)與支持；凡是開展傳統(tǒng)美德教育的學(xué)校由于學(xué)校德育內(nèi)容改革，使之系統(tǒng)化、民族化、科學(xué)化，針對(duì)性、指導(dǎo)性、實(shí)效性明顯增強(qiáng)了。在本地多數(shù)被評(píng)為德育先進(jìn)單位，并承擔(dān)現(xiàn)場(chǎng)會(huì)，起到了先導(dǎo)作用。
4．創(chuàng)辦《中華美德網(wǎng)》使傳統(tǒng)美德研究與教育走上更高平臺(tái)
為了更好更有效地傳承中華美德，培育民族精神，普及推廣中華民族傳統(tǒng)美德教育成果，2003年創(chuàng)辦了《中華美德網(wǎng)》。網(wǎng)址：ZHMDW、COM。網(wǎng)站的創(chuàng)設(shè)，不僅讓已有的研究成果為更多的人分享利用，成為中華民族傳統(tǒng)美德教育研究成果的存儲(chǔ)、交流、普及、展示的平臺(tái)；而且團(tuán)結(jié)凝聚、充分調(diào)動(dòng)了一切有志于傳承中華美德，培育民族精神的教育者、研究者的力量，成為中華民族傳統(tǒng)美德教育理論與實(shí)踐深化研究、探索、提升的學(xué)術(shù)園地和展示平臺(tái)。她的創(chuàng)建與開通將中華民族傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)及民族精神的培育工作與成果，推向了現(xiàn)代、推向了世界、推向了未來。截止2012年11月自然訪客已逾3千2百余萬人次。
5．弘揚(yáng)繼承了中華民族傳統(tǒng)美德與民族精神
20年前沒有中華民族傳統(tǒng)美德，以及傳統(tǒng)美德教育的話語。20年來，總課題組在全國(guó)召開22次大型研討會(huì)，召開13次成果推廣會(huì)議，總結(jié)推出一大批典型與經(jīng)驗(yàn)，30余省市區(qū)3000多所學(xué)校的傳統(tǒng)美德教育在本地積極發(fā)揮典型引領(lǐng)作用、普及作用，致使中華民族傳統(tǒng)美德得到史無前例的弘揚(yáng)，“孝敬父母”，“誠(chéng)實(shí)守信”，“勤勞節(jié)儉”，“自強(qiáng)不息”“愛國(guó)愛民”“崇榮知恥”等等話語，逐步得到人們的共識(shí)與認(rèn)可。寫進(jìn)了黨的xx大“中國(guó)特色社會(huì)主義思想道德體系建設(shè)……要與中華民族傳統(tǒng)美德相承接”，寫進(jìn)了xx大：“要堅(jiān)持依法治國(guó)何以德治國(guó)相結(jié)合、加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)?！敝腥A民族傳統(tǒng)美德，成為了中國(guó)主流社會(huì)的主體主流話語，豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義思想道德體系的基礎(chǔ)內(nèi)容，成為了中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)、社會(huì)進(jìn)步的重要的民族精神動(dòng)力和寶貴的精神資源。
6．為和諧世界的建設(shè)發(fā)揮了積極的傳播影響作用
《人民日?qǐng)?bào)》、《中國(guó)教育報(bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、《教育研究》、《人民教育》、《中央電視臺(tái)》、《中央人民廣播電臺(tái)》、《新華社對(duì)外新聞》以及網(wǎng)絡(luò)媒體等相繼刊登、報(bào)道、介紹了有關(guān)中華民族傳統(tǒng)美德研究與教育的文章、消息，在國(guó)內(nèi)外引起較大影響。作為課題負(fù)責(zé)人我多次參加國(guó)際研討會(huì)，如在北京香山召開“東方傳統(tǒng)倫理道德與當(dāng)代青少年教育國(guó)際研討會(huì)”，在長(zhǎng)春召開的中加德育研究項(xiàng)目開題和參研人員培訓(xùn)會(huì)議，在北京召開的“中美面向21世紀(jì)道德教育國(guó)際研討會(huì)”，在北京校長(zhǎng)大廈召開的“國(guó)際道德教育研討會(huì)”，在埃及召開的“埃中國(guó)際文化交流研討會(huì)”， 在韓國(guó)召開的第16次中韓倫理學(xué)國(guó)際研討會(huì)以及到美國(guó)訪問等，向外介紹和報(bào)告了“中華民族傳統(tǒng)美德教育實(shí)驗(yàn)研究與實(shí)踐”的發(fā)展情況。特別是2007年9月傳統(tǒng)美德教育研究會(huì)與威爾士蘭彼德大學(xué)在英國(guó)聯(lián)合召開了中英倫理學(xué)國(guó)際研討會(huì)，將中華民族傳統(tǒng)美德帶進(jìn)英國(guó)，為“弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，共建和諧世界”做出了積極努力。
由于研究會(huì)、課題組在全國(guó)中小學(xué)中廣泛開展以孝敬父母為本的中華民族傳統(tǒng)美德教育，對(duì)未成年人思想道德健康成長(zhǎng)，對(duì)社會(huì)敬老愛老助老良好風(fēng)氣形成有積極促進(jìn)作用與貢獻(xiàn)，在2008年全國(guó)第三次敬老愛老助老主題教育活動(dòng)中被評(píng)為優(yōu)秀組織者獎(jiǎng)。這項(xiàng)活動(dòng)是由全國(guó)老齡委辦公室、中宣部、教育部、國(guó)家廣電總局、共青團(tuán)中央、全國(guó)婦聯(lián)等六部門聯(lián)合主辦的全國(guó)性的評(píng)選活動(dòng)。由2004年開始，每?jī)赡暝u(píng)選。作為學(xué)術(shù)團(tuán)體能獲得如此殊榮這在全國(guó)是唯此一家。
三、 關(guān)于傳統(tǒng)美德教育研究的基本結(jié)論
（一） 傳統(tǒng)美德是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀
實(shí)踐證明，中華民族傳統(tǒng)美德不僅是學(xué)校德育的基礎(chǔ)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)的核心。開展中華民族傳統(tǒng)美德教育，就是進(jìn)行“中華根”“中華魂”的教育。不僅有助于中華民族傳統(tǒng)美德的繼承與弘揚(yáng)，有助于提高學(xué)生道德素質(zhì)和學(xué)校德育總體水平，而且有助于解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力；有助于國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧進(jìn)步；有助于追求真善美，抵制假丑惡，弘揚(yáng)正氣。同時(shí)，也有助于東方傳統(tǒng)倫理道德的繼承發(fā)展及人類精神文明建設(shè)，更有助于和諧校園、和諧家庭、和諧社會(huì)、和諧世界的推進(jìn)與建設(shè)，是一項(xiàng)利在當(dāng)代，功在千秋之大業(yè)。
（二）傳統(tǒng)美德教育具有持續(xù)長(zhǎng)效的精神動(dòng)力
開展中華民族傳統(tǒng)美德教育不僅是新的歷史時(shí)期的學(xué)校德育發(fā)展的需求，也是培養(yǎng)高素質(zhì)現(xiàn)代中國(guó)人的有效戰(zhàn)略。開展中華民族傳統(tǒng)美德教育研究20多年的實(shí)踐證明，傳統(tǒng)美德教育選題方向正確，具有重大的理論和實(shí)踐意義。
1．有助于中華民族精神的發(fā)揚(yáng)和培育。中華民族是具有偉大的民族精神的民族。千百年來，中華民族在開發(fā)建設(shè)祖國(guó)大好河山、創(chuàng)造燦爛的中華文明的同時(shí)，形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神和傳統(tǒng)美德。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。主要包括民族追求的共同理想、確立的共同價(jià)值、形成的共同思維方式和共同品格，是民族意識(shí)的高形式。一個(gè)民族如果沒有振奮的民族精神，沒有高尚的民族品格，沒有堅(jiān)定的民族志向，沒有遠(yuǎn)大的民族理想，就不可能凝聚力量，不可能成就偉業(yè)，更不可能自立于世界民族之林。
在傳統(tǒng)美德教育研究中，課題組始終將中華民族傳統(tǒng)美德內(nèi)容定位為，是中華優(yōu)秀民族品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和。在傳統(tǒng)美德教育研究和實(shí)踐中，課題組始終將教育目標(biāo)鎖定在讓青少年學(xué)生了解、掌握中華民族傳統(tǒng)美德知識(shí)，提高區(qū)別真善美與假丑惡的道德判斷能力，增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心、自信心、自豪感、向心力與凝聚力，為中華民族后代打好民族道德素質(zhì)基礎(chǔ)之上。
實(shí)踐證明，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明和政治文明建設(shè)，必須高度重視和建設(shè)與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系。只有這樣，才能全面、持續(xù)堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育偉大的民族精神，不斷增強(qiáng)整個(gè)中華民族的精神力量，不斷豐富民族的精神境界，只有這樣，才能在新世紀(jì)新時(shí)期增強(qiáng)綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，應(yīng)對(duì)西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)實(shí)施“西化”“分化”圖謀，實(shí)現(xiàn)完成全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大歷史目標(biāo)。
2．有助于未成年人思想道德的形成和培養(yǎng)。中華民族傳統(tǒng)美德是中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明重要精神資源，是未成年人思想道德形成的基礎(chǔ)。中華民族素以刻苦耐勞、酷愛和平、不畏強(qiáng)暴、講究文明而著稱于世。我國(guó)勞動(dòng)人民和各階層中先進(jìn)代表人物的立志勤學(xué)、愛國(guó)愛民、天下為公、孝敬父母、尊師敬業(yè)、團(tuán)結(jié)友愛、誠(chéng)實(shí)守信、勤勞節(jié)儉、謙虛禮貌、律己寬人、求索攻堅(jiān)、整潔健身等優(yōu)良傳統(tǒng)美德既是中華民族的“形”，又是中華民族的“魂”。眾多實(shí)驗(yàn)學(xué)校實(shí)踐證明，開展中華民族傳統(tǒng)美德教育有利于未成年人思想道德的形成和培養(yǎng)。其原因一是在歷它對(duì)中華民族的形成、繁衍、統(tǒng)一、穩(wěn)定和自立于世界民族之林起到了巨大作用，有著強(qiáng)烈的凝聚力和向心力。二是中華民族傳統(tǒng)美德博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其道德思想，倫理規(guī)范，世代流傳，極具親和力、感召力。作為中華民族子孫后代對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德不僅有著傳統(tǒng)，而且有著血統(tǒng)，所以，在華人圈里，不管在什么地方，提起中華傳統(tǒng)美德便產(chǎn)生親近感、信仰感，認(rèn)同感，易于接受，是無間道。
3．有助于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展。中華民族傳統(tǒng)美德極具和合精神、和諧精神。中華民族是禮義之邦，在人際關(guān)系中強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)友善，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)守信，律己寬人、謙虛禮貌等等。這些倫理道德符合中國(guó)特色社會(huì)主義的主體主流道德價(jià)值觀，具有普遍接受性、認(rèn)同性。不僅成人接受，未成年人也接受。眾多實(shí)驗(yàn)學(xué)校總結(jié)反映，凡開展中華傳統(tǒng)美德教育，學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)生變化，教師精神面貌發(fā)生變化，學(xué)?？傮w面貌發(fā)生變化，其顯著特征就是團(tuán)結(jié)普遍增強(qiáng)了，人際關(guān)系更加和諧了，學(xué)?？傮w建設(shè)水平加強(qiáng)了。
實(shí)踐還表明，開展中華民族傳統(tǒng)美德教育，不僅有利于解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力；有利于國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步；有利于公民追求真善美，抵制假丑惡，弘揚(yáng)社會(huì)正氣的形成。同時(shí)，也有利于東方傳統(tǒng)倫理道德的繼承發(fā)展及人類精神文明的建設(shè)。
（三）傳統(tǒng)美德教育是對(duì)中國(guó)學(xué)校德育內(nèi)容的重大改革
確定中華民族傳統(tǒng)美德內(nèi)容，是中華民族傳統(tǒng)道德開發(fā)與轉(zhuǎn)化的核心問題。不僅應(yīng)歷史地反映源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族傳統(tǒng)道德文化發(fā)展的客觀存在，也應(yīng)體現(xiàn)當(dāng)代國(guó)家對(duì)青少年和廣大公民道德素質(zhì)應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)，同時(shí)，還應(yīng)符合中華民族在新世紀(jì)精神文明建設(shè)的社會(huì)道德發(fā)展的方向。實(shí)踐證明，課題組創(chuàng)建的傳統(tǒng)美德18德目體系，體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀的倫理道德思想，繼承了以孔子為代表的諸子百家倫理道德學(xué)說為主干的儒家倫理型文化。如周代制禮倡德，將孝道作為人的基本品德。子（慈）、良、恭、義、仁、惠、柔、敬、和、友、中、懋等品德規(guī)范，為社會(huì)道德教化的核心內(nèi)容。如春秋時(shí)期強(qiáng)化禮教?！蹲髠鳌分杏小傲槨保壕x、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬；管仲：禮、義、廉、恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)將滅亡。如孔子重禮樂之教。他以“六藝”：禮、樂、射、御、書、數(shù)為主要教育內(nèi)容。提出兩個(gè)“四教”：詩(shī)、書、禮、樂；文、行、忠、信。他設(shè)計(jì)的完整人格是“三達(dá)德”：智、仁、勇；智者不惑、仁者不憂、勇者不懼?？鬃右院竺献犹岢龅娜?、義、禮、智；董仲舒提出的仁、義、禮、智、信；朱熹提出的孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。還如孫中山提出的忠、孝、仁、愛、信、義、和、平等等。
這些德目，即是一種道德規(guī)范，又是一種道德意識(shí)和理念。其區(qū)別在于不同歷史階段的德目及其內(nèi)涵的都有相應(yīng)的調(diào)整和充實(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)對(duì)后代都有很大影響。
20多年實(shí)踐證明，中國(guó)德育的實(shí)效性取決于德育內(nèi)容的有效性。提高中國(guó)德育的有效性，關(guān)鍵是要整體構(gòu)建具有民族化、現(xiàn)代化、科學(xué)化的社會(huì)主義思想道德體系。所謂民族化，就是在德育內(nèi)容上要傳承中華民族傳統(tǒng)美德，用中華民族傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代先進(jìn)德育規(guī)范教育人，規(guī)范人，提高人。實(shí)踐證明，只有用中華民族的傳統(tǒng)美德與精神，才能培養(yǎng)出中華民族的合格現(xiàn)代中國(guó)人和接班人。培養(yǎng)中國(guó)人的道德與精神，不能隨便將什么內(nèi)容都拿來教育學(xué)生，那是非常有害的。用人家的祠廟怎么能培養(yǎng)出自家的繼承人呢！
（四）傳統(tǒng)美德教育必須加強(qiáng)學(xué)校、家庭、單位和社區(qū)的環(huán)境建設(shè)
營(yíng)造良好的傳統(tǒng)美德教育大環(huán)境，是中華民族傳統(tǒng)美德教育的重要目的與目標(biāo)，也是評(píng)價(jià)中華民族傳統(tǒng)美德教育的重要指標(biāo)。
學(xué)校是傳統(tǒng)美德教育的重要陣地，家庭是人們接受道德教育早的地方，機(jī)關(guān)企事業(yè)單位是公民道德教育的重要場(chǎng)所，社會(huì)是公民道德教育的大課堂。四方面開展傳統(tǒng)美德教育各有特點(diǎn)、各有側(cè)重，是相互銜接、密不可分的統(tǒng)一整體。四方面必須緊密合力，相互配合、相互促進(jìn)；必須在四方合力中突出黨的領(lǐng)導(dǎo)，加大行政力度。營(yíng)造良好的傳統(tǒng)美德教育環(huán)境，只有如此，才能取得精神文明建設(shè)的實(shí)效。
為了振興民族文化，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，吉林省于1993年12月召開中小學(xué)德育協(xié)調(diào)會(huì)，中共吉林省委宣傳部、吉林省教委、共青團(tuán)吉林省委員會(huì)、吉林省總工會(huì)、婦女聯(lián)合會(huì)、吉林省公安廳、司法廳、廣播電視廳、文化廳、新聞出版局、關(guān)心下一代工作委員會(huì)等17家聯(lián)合倡議，在全省范圍內(nèi)開展講傳統(tǒng)美德故事、背中華名詩(shī)警句、說文明禮貌用語、唱中華優(yōu)秀歌曲等系列活動(dòng)，并在各大宣傳媒體宣傳報(bào)道，有力地營(yíng)造了輿論環(huán)境。并且先后召開三次傳統(tǒng)美德教育工作會(huì)議。
第會(huì)議，為了總結(jié)推廣遼源傳統(tǒng)美德教育經(jīng)驗(yàn)，1993年12月24日至26日，中共吉林省委宣傳部、吉林省教育委員會(huì)在遼源市召開吉林省中華民族傳統(tǒng)美德教育工作現(xiàn)場(chǎng)會(huì)。這次會(huì)議后，中小學(xué)傳統(tǒng)美德教育由遼源市走向了全省。
第二次會(huì)議，為了總結(jié)表彰傳統(tǒng)美德教育階段成果，深入開展傳統(tǒng)美德教育活動(dòng)。1996年6月6日至7日，中共吉林省委宣傳部、吉林省教育委員會(huì)在公主嶺市召開吉林省中華民族傳統(tǒng)美德教育階段成果交流會(huì)議。會(huì)上以宣傳部和省教委名義表彰先進(jìn)單位12個(gè)，優(yōu)秀工作者31人。
第三次會(huì)議，為了進(jìn)一步開展以“傳承中華美德，培育民族精神”重點(diǎn)的中華民族傳統(tǒng)美德教育，2003年12月19日至20日，中共吉林省委宣傳部、吉林省教育廳在吉林省遼源市召開吉林省中華民族傳統(tǒng)美德教育10年紀(jì)念工作會(huì)議。對(duì)10年來涌現(xiàn)的傳統(tǒng)美德教育先進(jìn)市州、縣（市區(qū)）學(xué)校等52個(gè)單位、45個(gè)先進(jìn)工作者頒獎(jiǎng)。
由于多方齊抓共管，吉林省傳統(tǒng)美德教育不僅首創(chuàng)，而且始終保持先進(jìn)的水平。
（五）傳統(tǒng)美德教育必須堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)
1．要堅(jiān)持方向目的的原則堅(jiān)持社會(huì)主義、共產(chǎn)主義，是我國(guó)德育的思想政治方向。中華民族傳統(tǒng)美德教育是一種倫理道德教育，是我國(guó)德育的重要組成部分，所以，開展中華民族傳統(tǒng)美德教育，必須堅(jiān)持社會(huì)主義、共產(chǎn)主義方向。貫徹這一原則，在中華民族傳統(tǒng)美德教育實(shí)踐中，首先，應(yīng)堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思想，鄧小平理論以及三個(gè)代表重要思想為指導(dǎo)，不能用傳統(tǒng)美德教育代替馬克思主義教育；二是要科學(xué)選擇確定傳統(tǒng)美德內(nèi)容應(yīng)以有利于社會(huì)主義為思想政治標(biāo)準(zhǔn)，不利于社會(huì)主義道德體系建設(shè)的不應(yīng)吸收、不應(yīng)選擇；三是要科學(xué)發(fā)展中華民族傳統(tǒng)美德教育，要為全面實(shí)施素質(zhì)教育服務(wù)，要有利于全民族素質(zhì)的培養(yǎng)與提高，要科學(xué)探索創(chuàng)新傳統(tǒng)美德教育的有效模式與永固的保障機(jī)制，使中華民族傳統(tǒng)美德教育規(guī)范化、常態(tài)化，為中華民族偉大復(fù)興持續(xù)地作出貢獻(xiàn)。
2．要堅(jiān)持批判繼承的原則中國(guó)傳統(tǒng)道德是一定時(shí)代的產(chǎn)物，既有進(jìn)步性，又有局限性；既有精華，又有糟粕。在中華民族傳統(tǒng)美德研究與教育中，應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義歷史唯物主義的批判繼承原則，做到古為今用、洋為中用，吸取精華、剔除糟粕，注意內(nèi)容選取及教授的科學(xué)性。中國(guó)傳統(tǒng)道德，為今人留下了大量可資借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)，其中有些東西一旦賦予新意，便可成為社會(huì)主義精神文明的組成部分。所以，開展傳統(tǒng)美德教育，必須首先對(duì)傳統(tǒng)道德進(jìn)行篩選、重釋，對(duì)合理成分和積極因素，賦予新時(shí)期的內(nèi)容和要求，使之體現(xiàn)時(shí)代性，以適應(yīng)社會(huì)主義道德建設(shè)的需要。
同時(shí)，在進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德教育活動(dòng)中，還應(yīng)學(xué)習(xí)、借鑒、利用、吸收包括西方文化在內(nèi)的人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果，使其與中國(guó)傳統(tǒng)美德相融合，做到古今貫通，中西結(jié)合。
3．要堅(jiān)持德育為先的原則。學(xué)校是對(duì)未成年人進(jìn)行思想道德教育的主課堂、主陣地、主渠道。充分發(fā)揮主課堂、主陣地、主渠道作用教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)做人，是學(xué)校重要任務(wù)。一個(gè)人成功成才，20％取決于IQ智商，80％取決于EQ情商。德育主要是培養(yǎng)EQ情商的，可見，德育對(duì)一個(gè)人成功、成人是有著十分重要作用的。所以，在學(xué)校加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)，以中華傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育為重點(diǎn)，開展弘揚(yáng)和培育民族精神教育，教學(xué)生學(xué)會(huì)做人，重要的是必須樹立德育為首、育人為本的理念。只有真正將德育擺到了學(xué)校工作的首位，校本教育才能實(shí)現(xiàn)全員、全面、全程育人；教師才能落實(shí)以育人為本，教書育人、教學(xué)育人、活動(dòng)育人、管理育人；學(xué)生才能以德為本，主動(dòng)學(xué)人，自覺做人，成為一個(gè)合格的建設(shè)者和接班人。
4．要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展的原則。中華傳統(tǒng)美德是學(xué)校德育的基礎(chǔ)，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，但不是全部。過去用其它德育內(nèi)容代替了傳統(tǒng)美德教育，造成了失誤。今天不能強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)美德教育，又犯過去走極端的錯(cuò)誤，而用傳統(tǒng)美德教育代替其它德育內(nèi)容。應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持德育的全面性、整體性、實(shí)效性的原則，注意協(xié)調(diào)發(fā)展，在總體規(guī)劃、時(shí)間安排、教學(xué)組織上統(tǒng)盤考慮、科學(xué)運(yùn)作。既要上好傳統(tǒng)美德課，搞好相關(guān)學(xué)科的滲透教育，也要與其它德育內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，使之融匯一體，以提高德育總體水平。特別是要與我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民在中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)中，形成的延安精神、紅巖精神、“兩彈一星”精神、抗洪精神、載人航天精神的教育有機(jī)結(jié)合，使學(xué)生體會(huì)到傳統(tǒng)美德的魅力，感受到民族精神的動(dòng)力，激發(fā)出革命青春的奮發(fā)向上的活力。
5．要堅(jiān)持針對(duì)性的原則。進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，針對(duì)目前學(xué)生思想道德建設(shè)的現(xiàn)狀，應(yīng)特別注意愛國(guó)守法、勤勞節(jié)儉、誠(chéng)實(shí)守信、自強(qiáng)不息、敬業(yè)奉獻(xiàn)等民族精神和美德的教育與培養(yǎng)；針對(duì)不同區(qū)域、不同學(xué)校、不同年級(jí)學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平和理解能力，應(yīng)確定不同層次的思想道德建設(shè)的目標(biāo)和要求，由淺入深，循序漸近，因地制宜，有的放矢，避免“一刀切”；針對(duì)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，應(yīng)遵循少年兒童思想品德形成的規(guī)律，采用生動(dòng)、具體、現(xiàn)代、有效的載體與方法，將教育寓于通俗易懂的故事、格言、傳媒、榜樣之中，從而收到“促其思、曉其理、激其情、導(dǎo)其行”的教育效果。
6．要堅(jiān)持知行統(tǒng)一的原則。美德是一種良好的做人的行為規(guī)范。這種做人的行為規(guī)范必須通過實(shí)踐去完成。在民族傳統(tǒng)美德教育中，必須堅(jiān)持做人的知行統(tǒng)一的原則，注意實(shí)效性。首先讓學(xué)生懂得學(xué)會(huì)做人是學(xué)生的首要學(xué)習(xí)任務(wù)，明白承繼民族傳統(tǒng)美德和精神是做人的重要內(nèi)容。其次，制定相應(yīng)的做人的行為規(guī)范細(xì)節(jié)以及嚴(yán)格的強(qiáng)化行為具體訓(xùn)練方案，調(diào)動(dòng)學(xué)生自覺參與、自覺實(shí)現(xiàn)。其三是通過自評(píng)和他評(píng)的多元道德評(píng)價(jià)措施，強(qiáng)化、促進(jìn)學(xué)生美德和精神的自我發(fā)展和養(yǎng)成，切實(shí)增強(qiáng)學(xué)生的區(qū)分真善美與假丑惡的道德判斷能力和自我養(yǎng)成能力，切實(shí)提高學(xué)生主體思想道德建設(shè)的自覺性與持久性。
20多年來，中華民族傳統(tǒng)美德教育研究與實(shí)踐取得豐富成果，多次得到德育專家組給予的高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為課題提出之早，時(shí)間之長(zhǎng)，規(guī)模之大，效果之好，社會(huì)影響之廣泛，是建國(guó)以來所少有。國(guó)家教育部基礎(chǔ)教育一司對(duì)在北京國(guó)家行政學(xué)院召開的中華民族傳統(tǒng)美德教育研究20年高層紀(jì)念論壇發(fā)賀電，對(duì)研究會(huì)課題組20年來取得成果充分肯定，高度贊揚(yáng)，并希望“以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)。堅(jiān)持立德樹人，發(fā)揮學(xué)術(shù)團(tuán)體和教育科研優(yōu)勢(shì)，加大傳統(tǒng)美德教育研究力度和成果分享力度，為加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作，促進(jìn)中小學(xué)生健康成長(zhǎng)做出新的更大的貢獻(xiàn)！”
中華民族傳統(tǒng)美德教育研究是系統(tǒng)工程，也是事關(guān)民族興旺發(fā)達(dá)的永恒的魅力科研課題。不是一兩個(gè)周期一兩代人就可以研究窮盡的。20多年來雖然做了大量研究工作，取得很多成果，僅僅是奠定一個(gè)基礎(chǔ)，由于本人的理論水平和研究指導(dǎo)能力所致，本課題研究尚存在很大發(fā)展空間。課題組和研究會(huì)決定繼續(xù)在“十二五”期間繼續(xù)做好深化研究和推廣研究。希望有志于傳統(tǒng)美德教育的傳播者，研究者，共同努力，再創(chuàng)新績(jī)。希望各級(jí)黨政部門和相關(guān)部門繼續(xù)給予重視與支持，切實(shí)建立健全有效保障機(jī)制。為中華民族傳統(tǒng)美德大發(fā)揚(yáng)，大發(fā)展，進(jìn)一步促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)做出新貢獻(xiàn)！