這篇校園生活：為何人們都不喜歡烏鴉，是特地為大家整理的，希望對大家有所幫助！
俗話說：“烏鴉頭上過，無災(zāi)必有禍?！痹谥袊说男哪恐?，烏鴉是不吉祥的動(dòng)物。許多人不喜歡烏鴉，用一些有偏見的詞語形容烏鴉，比如“烏合之眾”、“天下烏鴉一般黑”、“烏鴉嘴”……烏鴉真這么讓人討厭嗎？
烏鴉并非一般黑
提起烏鴉，不少人心中顯現(xiàn)出的多半是個(gè)渾身漆黑、叫聲凄厲的形象?？刹簧嬴f科動(dòng)物并非純黑色。如我國北方的寒鴉，胸、腹、脖子周圍為白色；非洲坦桑尼亞的白頸大渡鴉，頸部和背部都生長著月牙形的白毛?？梢姟疤煜聻貘f一般黑”并不科學(xué)。
從生物學(xué)角度看，烏鴉是一種聰明、抱團(tuán)、忠于愛情的鳥類。
烏鴉很聰明。我們從小都聽過“烏鴉喝水”的故事：烏鴉把石頭扔進(jìn)細(xì)口瓶里，等水漫上來就能喝到。故事是杜撰的，但加拿大麥吉爾大學(xué)動(dòng)物行為學(xué)家路易斯·萊菲伯弗爾證實(shí)，烏鴉的智力與狗相當(dāng)。在日本十字路口常能看到，紅燈亮?xí)r，烏鴉把核桃放到停止的車輪下；綠燈亮了，車子把核桃碾碎，烏鴉便飛下來享受美食。秋季，烏鴉還會(huì)藏些核桃，等冬季再找出來吃，記憶力很好。
烏鴉很抱團(tuán)。在冬季，北京各地都能見到聚居的烏鴉；法國的一群烏鴉甚至多達(dá)12萬只。鴉巢通常筑在大樹最頂端，往往是幾百個(gè)烏鴉巢在一起，構(gòu)成一個(gè)地地道道的烏鴉村。
烏鴉忠于愛情。法國巴黎自然博物館的鳥類學(xué)家居伊·雅里觀察發(fā)現(xiàn)，烏鴉對愛情十分專一，最長能一起慶祝珍珠婚（30年）。烏鴉至少在一個(gè)繁殖季節(jié)內(nèi)是“一夫一妻制”的，屬于對愛情比較“忠貞”的鳥類。雄烏鴉很勤勞，任勞任怨地幫雌烏鴉搭窩筑巢，并在繁殖期負(fù)責(zé)覓食喂養(yǎng)它。
文化心理起作用
可以說，烏鴉是種可愛的鳥類?？蓢藶楹尾幌矚g烏鴉呢？
1.審美取向。烏鴉通體渾黑，叫聲嘶啞，不如杜鵑乖巧，更不如黃鶯歌喉美妙。人本能的審美取向是喜歡美的，烏鴉的長相和叫聲都不美，自然得不到青睞。
2.心理聯(lián)想。在中國人的心里，黑色象征著終結(jié)，如喪葬品多以黑色為主，天黑象征一天的結(jié)束。黑色的烏鴉讓人聯(lián)想到死亡。烏鴉食性雜，嗜腐肉，聞到血腥味便會(huì)成群趕來，這種與尸體的“緣分”逐漸在人們的思維中倒因?yàn)楣纬渗f鳴兆兇的觀念。
3.借物抒情。中國人形意思維發(fā)達(dá)，如字是形意的，詩是形意的，寓言也是形意的。因此身邊的常見物種也會(huì)被賦予某些意義。烏鴉常在秋冬季節(jié)黃昏時(shí)分獨(dú)自站在樹梢上，便有了馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》中“枯藤老樹昏鴉”這樣描寫凄涼場景的詩句。
4.文化心理。烏鴉在中國文化中的形象可謂“毀譽(yù)參半”。
漢代董仲舒在《春秋繁露·同類相動(dòng)》中寫道：“周將興時(shí)，有大赤烏銜谷之種而集王屋之上，武王喜，諸大夫皆喜?！庇谑怯小盀貘f報(bào)喜，始有周興”的說法。在遠(yuǎn)古時(shí)期，中國人把太陽稱為“金烏”，認(rèn)為太陽中有“三足烏”。北京日壇公園里有一副“祭日”壁畫，中央就畫著一只“金烏”。英國人類學(xué)家愛德華·泰勒曾說過：“凡是陽光照耀到的地方，均有太陽崇拜的存在?！睘貘f是太陽神的化身，可謂出身高貴。
然而，在中國古代神話中，還有一個(gè)“十日并出”的酷熱時(shí)代?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》記載當(dāng)時(shí)“焦禾稼，殺草木”，人類生存受到威脅。好在后羿“仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也”。人們就此把“十日并出”的責(zé)任推給烏鴉，認(rèn)為載負(fù)太陽運(yùn)行的烏鴉不守輪流飛行的規(guī)則，一起出來為害人間。烏鴉害人的意識(shí)由此而來，成為漢族的一種傳統(tǒng)觀念。
復(fù)旦大學(xué)文史研究院院長葛兆光曾在《慈烏與寒鴉》一文中解釋了烏鴉在國人心中的兩面性。
在秦漢以前，烏鴉多是吉兆的代表；從漢代開始，烏鴉主兇的說法越來越多，在唐代開始盛行。明代醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍在《本草綱目》中指出：“北人喜鴉惡鵲，南人喜鵲惡鴉。”因?yàn)楸狈揭杂文两?jīng)濟(jì)為主，烏鴉“清潔工”的角色得到了認(rèn)可；南方以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，烏鴉“偷食者”的角色突顯。而唐代中后期經(jīng)濟(jì)重心南移，南方人對烏鴉的厭惡影響甚廣。
歸根結(jié)底，中國人對烏鴉的這種圖騰化，反映了社會(huì)文化變遷，是社會(huì)文化心理的體現(xiàn)。
有人把它當(dāng)神鳥
雖然烏鴉在中國形象消極，卻被許多國家的人民所喜愛。
加拿大：烏鴉是指引者。加拿大溫哥華地區(qū)有一個(gè)古老的傳說：遠(yuǎn)古時(shí)代，一場毀滅世界的洪水過后，一只烏鴉發(fā)現(xiàn)一個(gè)貝殼里藏著幸存的男人，烏鴉就指引他們來到陸地；隨后，烏鴉又去海邊找到一塊巨大的石頭，下面是幸存的女人，烏鴉把她們領(lǐng)到男人那里，并招來日月星辰，帶來火種，教會(huì)他們捕獵和耕作。
英國：烏鴉是守護(hù)神。英國有個(gè)傳說：“如果倫敦塔里所有烏鴉都離開，不列顛王國將會(huì)崩潰?！币虼?，英國王室以烏鴉為寶貝，政府負(fù)擔(dān)開支，在塔內(nèi)飼養(yǎng)烏鴉。
北歐：烏鴉是思想和記憶的化身。傳說北歐的眾神之主奧丁一只眼睛睜開可以觀察到全世界，另一只眼睛永遠(yuǎn)關(guān)閉。當(dāng)他睜開的眼睛被宇宙遮擋看不見的時(shí)候，就派站立他左右兩肩的兩只烏鴉去巡視天下。
日本：烏鴉是“立國神獸”。據(jù)日本古書記載，神武天皇東征，在山林中迷失方向，天神派八咫烏為他引路，*迷陣。八咫烏就是一只三腳烏鴉。日本足球協(xié)會(huì)就采用八咫烏圖案為會(huì)徽。
斯里蘭卡：人鴉和平共處。斯里蘭卡也視烏鴉為“神鳥”，寧肯自己少吃一點(diǎn)，也要喂飽在附近覓食的烏鴉。
中國也有不少地方把烏鴉當(dāng)成“神鳥”。東北土著先民把烏鴉看成是保護(hù)神，那里曾流傳著一個(gè)“烏鴉救主（清太祖努爾哈赤）”的故事。清朝每逢重大節(jié)日，都要將豬下水切碎拌以碎米，以飼“神鴉”。湖北武當(dāng)山的道教也將烏鴉當(dāng)成“神鳥”。過去，上武當(dāng)山朝圣的人都要帶著小米站在南巖神道上，一邊把食物撒向萬丈懸?guī)r，一邊親切呼喊“烏鴉烏鴉快來接食”。這就是武當(dāng)山最有名的動(dòng)物八景之一——“烏鴉接食”。
主觀好惡由心定
烏鴉就是一種普普通通的鳥，它代表不了吉兇，一切都與人的心態(tài)有關(guān)。
中國人喜歡喜鵲，可事實(shí)上，喜鵲的長相與烏鴉很相近，嘶啞的叫聲也差不多。其實(shí)，所謂的“烏鴉臭嘴”和“喜鵲唱枝”不過是主觀好惡和一廂情愿的虛構(gòu)，是一種文化情結(jié)。
不管烏鴉是好是壞，用什么樣的心態(tài)去看待它最重要。比如在現(xiàn)代，烏鴉還被胡適賦予過敢于針砭時(shí)弊的孤膽英雄色彩。胡適在《老鴉》一詩中說道：“我大清早起/站在人家屋角上啞啞的啼/人家討嫌我，說我不吉利/我不能呢呢喃喃討人家的歡喜/天寒風(fēng)緊，無枝可棲/我整日里飛去飛回，整日里又寒又饑/我不能帶著鞘兒，翁翁央央的替人家飛/不能叫人家系在竹竿頭,賺一把小米?！?BR> “烏鴉反哺”也是國人賦予烏鴉的“美德”。晉成公綏《烏賦序》云：“夫?yàn)踔疄槿鹁靡?。以其反哺識(shí)養(yǎng)，故為吉烏?！笨墒聦?shí)上，烏鴉跟其他鳥類一樣，幼鳥在長大后就會(huì)離開父母獨(dú)自生活。烏鴉無反哺之實(shí)，人們只是以此來表達(dá)孝親的情感而已。
因此，自己的心情還是要自己來控制。早晨出門聽見烏鴉叫，不要人云亦云地覺得觸霉頭，了解它的習(xí)性，就能調(diào)整自己的心態(tài)，積極面對生活。
當(dāng)然，烏鴉的一些習(xí)性還是值得國人，尤其是職場人借鑒的。比如抱團(tuán)，面對危險(xiǎn)互相呼應(yīng)，為了共同的利益不顧個(gè)體的得失。這種團(tuán)隊(duì)精神正是不少國人所缺乏的。
俗話說：“烏鴉頭上過，無災(zāi)必有禍?！痹谥袊说男哪恐?，烏鴉是不吉祥的動(dòng)物。許多人不喜歡烏鴉，用一些有偏見的詞語形容烏鴉，比如“烏合之眾”、“天下烏鴉一般黑”、“烏鴉嘴”……烏鴉真這么讓人討厭嗎？
烏鴉并非一般黑
提起烏鴉，不少人心中顯現(xiàn)出的多半是個(gè)渾身漆黑、叫聲凄厲的形象?？刹簧嬴f科動(dòng)物并非純黑色。如我國北方的寒鴉，胸、腹、脖子周圍為白色；非洲坦桑尼亞的白頸大渡鴉，頸部和背部都生長著月牙形的白毛?？梢姟疤煜聻貘f一般黑”并不科學(xué)。
從生物學(xué)角度看，烏鴉是一種聰明、抱團(tuán)、忠于愛情的鳥類。
烏鴉很聰明。我們從小都聽過“烏鴉喝水”的故事：烏鴉把石頭扔進(jìn)細(xì)口瓶里，等水漫上來就能喝到。故事是杜撰的，但加拿大麥吉爾大學(xué)動(dòng)物行為學(xué)家路易斯·萊菲伯弗爾證實(shí)，烏鴉的智力與狗相當(dāng)。在日本十字路口常能看到，紅燈亮?xí)r，烏鴉把核桃放到停止的車輪下；綠燈亮了，車子把核桃碾碎，烏鴉便飛下來享受美食。秋季，烏鴉還會(huì)藏些核桃，等冬季再找出來吃，記憶力很好。
烏鴉很抱團(tuán)。在冬季，北京各地都能見到聚居的烏鴉；法國的一群烏鴉甚至多達(dá)12萬只。鴉巢通常筑在大樹最頂端，往往是幾百個(gè)烏鴉巢在一起，構(gòu)成一個(gè)地地道道的烏鴉村。
烏鴉忠于愛情。法國巴黎自然博物館的鳥類學(xué)家居伊·雅里觀察發(fā)現(xiàn)，烏鴉對愛情十分專一，最長能一起慶祝珍珠婚（30年）。烏鴉至少在一個(gè)繁殖季節(jié)內(nèi)是“一夫一妻制”的，屬于對愛情比較“忠貞”的鳥類。雄烏鴉很勤勞，任勞任怨地幫雌烏鴉搭窩筑巢，并在繁殖期負(fù)責(zé)覓食喂養(yǎng)它。
文化心理起作用
可以說，烏鴉是種可愛的鳥類?？蓢藶楹尾幌矚g烏鴉呢？
1.審美取向。烏鴉通體渾黑，叫聲嘶啞，不如杜鵑乖巧，更不如黃鶯歌喉美妙。人本能的審美取向是喜歡美的，烏鴉的長相和叫聲都不美，自然得不到青睞。
2.心理聯(lián)想。在中國人的心里，黑色象征著終結(jié)，如喪葬品多以黑色為主，天黑象征一天的結(jié)束。黑色的烏鴉讓人聯(lián)想到死亡。烏鴉食性雜，嗜腐肉，聞到血腥味便會(huì)成群趕來，這種與尸體的“緣分”逐漸在人們的思維中倒因?yàn)楣纬渗f鳴兆兇的觀念。
3.借物抒情。中國人形意思維發(fā)達(dá)，如字是形意的，詩是形意的，寓言也是形意的。因此身邊的常見物種也會(huì)被賦予某些意義。烏鴉常在秋冬季節(jié)黃昏時(shí)分獨(dú)自站在樹梢上，便有了馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》中“枯藤老樹昏鴉”這樣描寫凄涼場景的詩句。
4.文化心理。烏鴉在中國文化中的形象可謂“毀譽(yù)參半”。
漢代董仲舒在《春秋繁露·同類相動(dòng)》中寫道：“周將興時(shí)，有大赤烏銜谷之種而集王屋之上，武王喜，諸大夫皆喜?！庇谑怯小盀貘f報(bào)喜，始有周興”的說法。在遠(yuǎn)古時(shí)期，中國人把太陽稱為“金烏”，認(rèn)為太陽中有“三足烏”。北京日壇公園里有一副“祭日”壁畫，中央就畫著一只“金烏”。英國人類學(xué)家愛德華·泰勒曾說過：“凡是陽光照耀到的地方，均有太陽崇拜的存在?！睘貘f是太陽神的化身，可謂出身高貴。
然而，在中國古代神話中，還有一個(gè)“十日并出”的酷熱時(shí)代?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》記載當(dāng)時(shí)“焦禾稼，殺草木”，人類生存受到威脅。好在后羿“仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也”。人們就此把“十日并出”的責(zé)任推給烏鴉，認(rèn)為載負(fù)太陽運(yùn)行的烏鴉不守輪流飛行的規(guī)則，一起出來為害人間。烏鴉害人的意識(shí)由此而來，成為漢族的一種傳統(tǒng)觀念。
復(fù)旦大學(xué)文史研究院院長葛兆光曾在《慈烏與寒鴉》一文中解釋了烏鴉在國人心中的兩面性。
在秦漢以前，烏鴉多是吉兆的代表；從漢代開始，烏鴉主兇的說法越來越多，在唐代開始盛行。明代醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍在《本草綱目》中指出：“北人喜鴉惡鵲，南人喜鵲惡鴉。”因?yàn)楸狈揭杂文两?jīng)濟(jì)為主，烏鴉“清潔工”的角色得到了認(rèn)可；南方以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，烏鴉“偷食者”的角色突顯。而唐代中后期經(jīng)濟(jì)重心南移，南方人對烏鴉的厭惡影響甚廣。
歸根結(jié)底，中國人對烏鴉的這種圖騰化，反映了社會(huì)文化變遷，是社會(huì)文化心理的體現(xiàn)。
有人把它當(dāng)神鳥
雖然烏鴉在中國形象消極，卻被許多國家的人民所喜愛。
加拿大：烏鴉是指引者。加拿大溫哥華地區(qū)有一個(gè)古老的傳說：遠(yuǎn)古時(shí)代，一場毀滅世界的洪水過后，一只烏鴉發(fā)現(xiàn)一個(gè)貝殼里藏著幸存的男人，烏鴉就指引他們來到陸地；隨后，烏鴉又去海邊找到一塊巨大的石頭，下面是幸存的女人，烏鴉把她們領(lǐng)到男人那里，并招來日月星辰，帶來火種，教會(huì)他們捕獵和耕作。
英國：烏鴉是守護(hù)神。英國有個(gè)傳說：“如果倫敦塔里所有烏鴉都離開，不列顛王國將會(huì)崩潰?！币虼?，英國王室以烏鴉為寶貝，政府負(fù)擔(dān)開支，在塔內(nèi)飼養(yǎng)烏鴉。
北歐：烏鴉是思想和記憶的化身。傳說北歐的眾神之主奧丁一只眼睛睜開可以觀察到全世界，另一只眼睛永遠(yuǎn)關(guān)閉。當(dāng)他睜開的眼睛被宇宙遮擋看不見的時(shí)候，就派站立他左右兩肩的兩只烏鴉去巡視天下。
日本：烏鴉是“立國神獸”。據(jù)日本古書記載，神武天皇東征，在山林中迷失方向，天神派八咫烏為他引路，*迷陣。八咫烏就是一只三腳烏鴉。日本足球協(xié)會(huì)就采用八咫烏圖案為會(huì)徽。
斯里蘭卡：人鴉和平共處。斯里蘭卡也視烏鴉為“神鳥”，寧肯自己少吃一點(diǎn)，也要喂飽在附近覓食的烏鴉。
中國也有不少地方把烏鴉當(dāng)成“神鳥”。東北土著先民把烏鴉看成是保護(hù)神，那里曾流傳著一個(gè)“烏鴉救主（清太祖努爾哈赤）”的故事。清朝每逢重大節(jié)日，都要將豬下水切碎拌以碎米，以飼“神鴉”。湖北武當(dāng)山的道教也將烏鴉當(dāng)成“神鳥”。過去，上武當(dāng)山朝圣的人都要帶著小米站在南巖神道上，一邊把食物撒向萬丈懸?guī)r，一邊親切呼喊“烏鴉烏鴉快來接食”。這就是武當(dāng)山最有名的動(dòng)物八景之一——“烏鴉接食”。
主觀好惡由心定
烏鴉就是一種普普通通的鳥，它代表不了吉兇，一切都與人的心態(tài)有關(guān)。
中國人喜歡喜鵲，可事實(shí)上，喜鵲的長相與烏鴉很相近，嘶啞的叫聲也差不多。其實(shí)，所謂的“烏鴉臭嘴”和“喜鵲唱枝”不過是主觀好惡和一廂情愿的虛構(gòu)，是一種文化情結(jié)。
不管烏鴉是好是壞，用什么樣的心態(tài)去看待它最重要。比如在現(xiàn)代，烏鴉還被胡適賦予過敢于針砭時(shí)弊的孤膽英雄色彩。胡適在《老鴉》一詩中說道：“我大清早起/站在人家屋角上啞啞的啼/人家討嫌我，說我不吉利/我不能呢呢喃喃討人家的歡喜/天寒風(fēng)緊，無枝可棲/我整日里飛去飛回，整日里又寒又饑/我不能帶著鞘兒，翁翁央央的替人家飛/不能叫人家系在竹竿頭,賺一把小米?！?BR> “烏鴉反哺”也是國人賦予烏鴉的“美德”。晉成公綏《烏賦序》云：“夫?yàn)踔疄槿鹁靡?。以其反哺識(shí)養(yǎng)，故為吉烏?！笨墒聦?shí)上，烏鴉跟其他鳥類一樣，幼鳥在長大后就會(huì)離開父母獨(dú)自生活。烏鴉無反哺之實(shí)，人們只是以此來表達(dá)孝親的情感而已。
因此，自己的心情還是要自己來控制。早晨出門聽見烏鴉叫，不要人云亦云地覺得觸霉頭，了解它的習(xí)性，就能調(diào)整自己的心態(tài)，積極面對生活。
當(dāng)然，烏鴉的一些習(xí)性還是值得國人，尤其是職場人借鑒的。比如抱團(tuán)，面對危險(xiǎn)互相呼應(yīng)，為了共同的利益不顧個(gè)體的得失。這種團(tuán)隊(duì)精神正是不少國人所缺乏的。