為大家收集整理了《《域外文化二十家》：當(dāng)代中國(guó)的一劑“思想藥石”》供大家參考，希望對(duì)大家有所幫助！！
《思想藥石：域外文化二十家》，陳占彪編，上海辭書(shū)出版社2013年4月第一版，48.00元
最近，由高宣揚(yáng)、劉夢(mèng)溪、鄧正來(lái)、張玉書(shū)、宋兆麟、陶東風(fēng)等位先生命筆介紹域外二十位文化大師的《思想藥石：域外文化二十家》編就出版。
在這本書(shū)中，我們邀請(qǐng)了最合適的專家，以非長(zhǎng)篇大論的形式，對(duì)中國(guó)思想學(xué)術(shù)界來(lái)說(shuō)相對(duì)生疏的、但又對(duì)理解現(xiàn)實(shí)中國(guó)至關(guān)重要的域外思想大師的精神杰構(gòu)做一到位的導(dǎo)覽，一方面擴(kuò)充我們的知識(shí)，另一方面武裝我們的思想。
在編校這本書(shū)的過(guò)程中，編者時(shí)常難抑內(nèi)心的激動(dòng)和興奮，拍“鍵”叫好。因?yàn)?，這本書(shū)所包含思想的豐富和深刻，作者詮釋的權(quán)威和精準(zhǔn)，以及個(gè)人所得到的收獲和啟發(fā)，顯然大大超過(guò)了編者的心理預(yù)期，雖然，預(yù)先的心理預(yù)期并不算低。
顯然，這本書(shū)的作者們執(zhí)筆所論的正是他們多年、幾十年，甚至是畢生都在關(guān)注和精研的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。他們或已功成名就，或正執(zhí)學(xué)界牛耳，或?qū)⒊蔀閷W(xué)界要角。對(duì)于他們所論人物其及思想，有的直接翻譯紹介經(jīng)年，有的與傳主有著直接的交往情誼（如高宣揚(yáng)先生之于列維納斯，劉夢(mèng)溪先生之于史華慈，黃勇先生之于羅蒂，文軍先生之于卡斯泰爾，郭忠華先生之于吉登斯，?？上壬诩訝柌祭姿沟龋?。在這種情形下，他們論述起來(lái)自然是得心應(yīng)手，游刃有余，我們的期待自然也不會(huì)落空。
一
我們的作者隊(duì)伍是一流的和專業(yè)的，然而，本書(shū)中所選擇的二十位“域外文化大家”情形又如何呢？
這批文化大家對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)界來(lái)說(shuō)是“相對(duì)生疏”的。這里“相對(duì)生疏”有兩層涵義：
其一，一些域外人物對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)界來(lái)說(shuō)尚不熟悉，甚至是陌生的。比如敘利亞流亡思想家、詩(shī)人阿多尼斯。阿多尼斯因其強(qiáng)烈的批判反思精神和其憂憤深沉的藝術(shù)杰作享譽(yù)國(guó)際詩(shī)壇，“他的詩(shī)歌，是了解阿拉伯社會(huì)現(xiàn)狀的一個(gè)窗口。他為祖國(guó)蒙受的苦難而傷懷，為自身不被祖國(guó)所容而喟嘆，為整個(gè)阿拉伯民族的落伍而悲憤”。一方面他熱愛(ài)阿拉伯文化傳統(tǒng)，另一方面他又以當(dāng)代的思想水平來(lái)衡量、反思和批判其文化傳統(tǒng)的保守性一面，因此而不見(jiàn)容于他的國(guó)度。阿多尼斯的淑世意識(shí)、文化立場(chǎng)和現(xiàn)實(shí)遭遇和當(dāng)年中國(guó)“五四”一代知識(shí)分子的淑世意識(shí)、文化立場(chǎng)和現(xiàn)實(shí)遭遇頗多類似，這讓我們倍感親切。他本人在國(guó)際思想、文壇享有盛譽(yù)，近年來(lái)，一直被視為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的熱門人選。然而，對(duì)于這樣一個(gè)人物，或許因?yàn)槠湎蛋⒗Z(yǔ)創(chuàng)作，相關(guān)翻譯又不“給力”，我國(guó)文化界對(duì)之就知之甚少，這次，我們邀請(qǐng)北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)阿拉伯語(yǔ)系教授薛慶國(guó)教授撰述介紹，我們便可以了解個(gè)中情形。
還有我們對(duì)于烏克蘭小說(shuō)家肖洛姆-阿萊漢姆可能不甚熟悉。肖洛姆-阿萊漢姆善于以底層的立場(chǎng)、人道的情懷、詼諧的筆調(diào)，刻畫(huà)了沙皇專制制度下被欺辱、被損害的“小人物”的苦難生活，早在上世紀(jì)20年代就引起了處于同樣艱難處境的中國(guó)人的共鳴。1921年，茅盾先生曾在《民國(guó)日?qǐng)?bào)》上介紹肖洛姆-阿萊漢姆并稱其為“*的馬托溫(Mark Twain)”。然而，對(duì)于這樣一位曾被世界和平理事會(huì)推為全世界紀(jì)念的文化名人，我們今天卻知之甚少。我們邀請(qǐng)了上海文史館館員、翻譯家姚以恩先生撰文介紹肖洛姆-阿萊漢姆的生平和創(chuàng)作情形。
其二，一些域外人物對(duì)我們而言似乎并不陌生，但卻缺乏引導(dǎo)我們走入他們思想世界的相對(duì)成熟的論述材料。1920年，青年毛澤東曾在私下抱怨說(shuō)：“現(xiàn)在我于種種主義、種種學(xué)說(shuō)，都還沒(méi)有得到一個(gè)比較明了的概念，想從譯本及時(shí)賢所作的報(bào)章雜志，將中外古今的學(xué)說(shuō)刺取精華，使他們各構(gòu)成一個(gè)明了的概念?！蔽覀兒艽蟪潭壬虾颓嗄昝珴蓶|一樣，對(duì)種種主義和學(xué)說(shuō)都還沒(méi)有“得到一個(gè)比較明了的概念”，比如，對(duì)于史華慈、列維納斯、斯臺(tái)芬·茨威格、索爾·貝婁、弗里德利?！ゑT·哈耶克、理查德·羅蒂、保羅·利科、漢娜·阿倫特、曼紐爾·卡斯泰爾、安東尼·吉登斯、貝蒂·弗里丹、加爾布雷斯等思想人物來(lái)說(shuō)，我們或許時(shí)不時(shí)聽(tīng)說(shuō)，時(shí)不時(shí)看到這些人物的名字，對(duì)其思想似乎也約略知道一二，但往往是只知皮毛而已。本書(shū)便邀請(qǐng)了當(dāng)下“時(shí)賢”（劉夢(mèng)溪、高宣揚(yáng)、張玉書(shū)、宋兆麟、鄧正來(lái)、黃勇、汪堂家、陶東風(fēng)、文軍、郭忠華、荒林、?？芍T先生）撰寫(xiě)了相對(duì)成熟的論述，以增進(jìn)我們對(duì)他們的思想和學(xué)說(shuō)的了解。
當(dāng)然，要了解一個(gè)人物的學(xué)術(shù)、思想和創(chuàng)作，直接閱讀原著論理是最為穩(wěn)妥的途徑。可是，既然拋開(kāi)精力和能力等因素的限制之外，我們要說(shuō)的是“原著”其實(shí)是代替不了“論述”的（當(dāng)然“論述”也代替不了“原著”）。正如我們?nèi)ス?010上海世博園一樣，園區(qū)的場(chǎng)館林立，精彩紛呈，但如果沒(méi)有世博園區(qū)入口那張免費(fèi)贈(zèng)閱的“導(dǎo)覽圖”，我們還能對(duì)“某某場(chǎng)館在某區(qū)”了然于胸嗎？
一篇優(yōu)秀的論述正是走進(jìn)那批域外大師精心構(gòu)建的文化迷宮，領(lǐng)略其思想魅力的“導(dǎo)覽圖”。有了這樣的圖冊(cè)在手，我們就能比較得要領(lǐng)地飽覽那思想高峰的無(wú)限風(fēng)光了。
二
當(dāng)然，“生疏”并不是我們選擇的惟一標(biāo)準(zhǔn)，“重要”才是關(guān)鍵。也就是說(shuō)，我們雖然對(duì)這些人不很了解，或比較陌生，但客觀上，他們的學(xué)術(shù)、思想、創(chuàng)作、事功都是脫胎于現(xiàn)實(shí)，升華于現(xiàn)實(shí)，成熟于現(xiàn)實(shí)，這些成果經(jīng)受了和正在經(jīng)歷著歷史的檢驗(yàn)，仍然散發(fā)其思想魅力，影響并指導(dǎo)著當(dāng)代世界。
值得強(qiáng)調(diào)的是，本書(shū)所指的“重要”，不只是就這些域外文化大家理論之豐富，體系之龐大，思考之邃密，指導(dǎo)之有效而論的，而是立足于他們的理論成果能否為理解和應(yīng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)提供一份強(qiáng)大的思想武器，也就是說(shuō)，今天中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和面臨的問(wèn)題是否能在他們那里找到一種起碼的回應(yīng)，所謂“重要”正是基于這層意義而論的。從這一層面來(lái)講，編選這樣一本書(shū)的目的正在于能為當(dāng)代中國(guó)的病癥診治提供一劑“思想藥石”。
打個(gè)比方，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正在面臨著精神、道德和倫理的危機(jī)，物欲至上，自私自利，鮮恥寡廉，甚至以恥為榮，以丑為美幾乎成為社會(huì)的常態(tài)。在這種情形下，法國(guó)哲學(xué)家列維納斯所致力的倫理學(xué)的重建，針對(duì)西方社會(huì)主體意識(shí)中心主義、功利主義和唯科學(xué)主義的傳統(tǒng)真理觀，提出“以‘他者’為核心”的理論體系，重建整個(gè)哲學(xué)和人文主義的形而上學(xué)基礎(chǔ)及其基本范疇，這為我們抵制道德淪陷，重建道德社會(huì)提供了強(qiáng)大的理論后援。同樣的道理，德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·布洛赫所精心構(gòu)建的“希望哲學(xué)”或許會(huì)成為醫(yī)治今天的悲觀主義和虛無(wú)主義的“一劑良藥”；而美國(guó)小說(shuō)家索爾·貝婁為我們描畫(huà)了物質(zhì)豐富的社會(huì)里的荒誕和瘋狂或許成為當(dāng)代精神危機(jī)的“一面鏡子”。
本書(shū)所強(qiáng)調(diào)的“重要”正是從“當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)”出發(fā)而論的。正是服從于這樣的考慮，本書(shū)“只關(guān)乎思想”，無(wú)關(guān)乎專業(yè)，所入選的大家身份就顯得相對(duì)駁雜，有哲學(xué)家、法學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家，有小說(shuō)家、詩(shī)人，還有行動(dòng)者。他們成長(zhǎng)的國(guó)度也各不相同。但他們無(wú)不是時(shí)代敏感者，思想反抗者，甚至是實(shí)際行動(dòng)者。
《思想藥石：域外文化二十家》，陳占彪編，上海辭書(shū)出版社2013年4月第一版，48.00元
最近，由高宣揚(yáng)、劉夢(mèng)溪、鄧正來(lái)、張玉書(shū)、宋兆麟、陶東風(fēng)等位先生命筆介紹域外二十位文化大師的《思想藥石：域外文化二十家》編就出版。
在這本書(shū)中，我們邀請(qǐng)了最合適的專家，以非長(zhǎng)篇大論的形式，對(duì)中國(guó)思想學(xué)術(shù)界來(lái)說(shuō)相對(duì)生疏的、但又對(duì)理解現(xiàn)實(shí)中國(guó)至關(guān)重要的域外思想大師的精神杰構(gòu)做一到位的導(dǎo)覽，一方面擴(kuò)充我們的知識(shí)，另一方面武裝我們的思想。
在編校這本書(shū)的過(guò)程中，編者時(shí)常難抑內(nèi)心的激動(dòng)和興奮，拍“鍵”叫好。因?yàn)?，這本書(shū)所包含思想的豐富和深刻，作者詮釋的權(quán)威和精準(zhǔn)，以及個(gè)人所得到的收獲和啟發(fā)，顯然大大超過(guò)了編者的心理預(yù)期，雖然，預(yù)先的心理預(yù)期并不算低。
顯然，這本書(shū)的作者們執(zhí)筆所論的正是他們多年、幾十年，甚至是畢生都在關(guān)注和精研的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。他們或已功成名就，或正執(zhí)學(xué)界牛耳，或?qū)⒊蔀閷W(xué)界要角。對(duì)于他們所論人物其及思想，有的直接翻譯紹介經(jīng)年，有的與傳主有著直接的交往情誼（如高宣揚(yáng)先生之于列維納斯，劉夢(mèng)溪先生之于史華慈，黃勇先生之于羅蒂，文軍先生之于卡斯泰爾，郭忠華先生之于吉登斯，?？上壬诩訝柌祭姿沟龋?。在這種情形下，他們論述起來(lái)自然是得心應(yīng)手，游刃有余，我們的期待自然也不會(huì)落空。
一
我們的作者隊(duì)伍是一流的和專業(yè)的，然而，本書(shū)中所選擇的二十位“域外文化大家”情形又如何呢？
這批文化大家對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)界來(lái)說(shuō)是“相對(duì)生疏”的。這里“相對(duì)生疏”有兩層涵義：
其一，一些域外人物對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)界來(lái)說(shuō)尚不熟悉，甚至是陌生的。比如敘利亞流亡思想家、詩(shī)人阿多尼斯。阿多尼斯因其強(qiáng)烈的批判反思精神和其憂憤深沉的藝術(shù)杰作享譽(yù)國(guó)際詩(shī)壇，“他的詩(shī)歌，是了解阿拉伯社會(huì)現(xiàn)狀的一個(gè)窗口。他為祖國(guó)蒙受的苦難而傷懷，為自身不被祖國(guó)所容而喟嘆，為整個(gè)阿拉伯民族的落伍而悲憤”。一方面他熱愛(ài)阿拉伯文化傳統(tǒng)，另一方面他又以當(dāng)代的思想水平來(lái)衡量、反思和批判其文化傳統(tǒng)的保守性一面，因此而不見(jiàn)容于他的國(guó)度。阿多尼斯的淑世意識(shí)、文化立場(chǎng)和現(xiàn)實(shí)遭遇和當(dāng)年中國(guó)“五四”一代知識(shí)分子的淑世意識(shí)、文化立場(chǎng)和現(xiàn)實(shí)遭遇頗多類似，這讓我們倍感親切。他本人在國(guó)際思想、文壇享有盛譽(yù)，近年來(lái)，一直被視為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的熱門人選。然而，對(duì)于這樣一個(gè)人物，或許因?yàn)槠湎蛋⒗Z(yǔ)創(chuàng)作，相關(guān)翻譯又不“給力”，我國(guó)文化界對(duì)之就知之甚少，這次，我們邀請(qǐng)北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)阿拉伯語(yǔ)系教授薛慶國(guó)教授撰述介紹，我們便可以了解個(gè)中情形。
還有我們對(duì)于烏克蘭小說(shuō)家肖洛姆-阿萊漢姆可能不甚熟悉。肖洛姆-阿萊漢姆善于以底層的立場(chǎng)、人道的情懷、詼諧的筆調(diào)，刻畫(huà)了沙皇專制制度下被欺辱、被損害的“小人物”的苦難生活，早在上世紀(jì)20年代就引起了處于同樣艱難處境的中國(guó)人的共鳴。1921年，茅盾先生曾在《民國(guó)日?qǐng)?bào)》上介紹肖洛姆-阿萊漢姆并稱其為“*的馬托溫(Mark Twain)”。然而，對(duì)于這樣一位曾被世界和平理事會(huì)推為全世界紀(jì)念的文化名人，我們今天卻知之甚少。我們邀請(qǐng)了上海文史館館員、翻譯家姚以恩先生撰文介紹肖洛姆-阿萊漢姆的生平和創(chuàng)作情形。
其二，一些域外人物對(duì)我們而言似乎并不陌生，但卻缺乏引導(dǎo)我們走入他們思想世界的相對(duì)成熟的論述材料。1920年，青年毛澤東曾在私下抱怨說(shuō)：“現(xiàn)在我于種種主義、種種學(xué)說(shuō)，都還沒(méi)有得到一個(gè)比較明了的概念，想從譯本及時(shí)賢所作的報(bào)章雜志，將中外古今的學(xué)說(shuō)刺取精華，使他們各構(gòu)成一個(gè)明了的概念?！蔽覀兒艽蟪潭壬虾颓嗄昝珴蓶|一樣，對(duì)種種主義和學(xué)說(shuō)都還沒(méi)有“得到一個(gè)比較明了的概念”，比如，對(duì)于史華慈、列維納斯、斯臺(tái)芬·茨威格、索爾·貝婁、弗里德利?！ゑT·哈耶克、理查德·羅蒂、保羅·利科、漢娜·阿倫特、曼紐爾·卡斯泰爾、安東尼·吉登斯、貝蒂·弗里丹、加爾布雷斯等思想人物來(lái)說(shuō)，我們或許時(shí)不時(shí)聽(tīng)說(shuō)，時(shí)不時(shí)看到這些人物的名字，對(duì)其思想似乎也約略知道一二，但往往是只知皮毛而已。本書(shū)便邀請(qǐng)了當(dāng)下“時(shí)賢”（劉夢(mèng)溪、高宣揚(yáng)、張玉書(shū)、宋兆麟、鄧正來(lái)、黃勇、汪堂家、陶東風(fēng)、文軍、郭忠華、荒林、?？芍T先生）撰寫(xiě)了相對(duì)成熟的論述，以增進(jìn)我們對(duì)他們的思想和學(xué)說(shuō)的了解。
當(dāng)然，要了解一個(gè)人物的學(xué)術(shù)、思想和創(chuàng)作，直接閱讀原著論理是最為穩(wěn)妥的途徑。可是，既然拋開(kāi)精力和能力等因素的限制之外，我們要說(shuō)的是“原著”其實(shí)是代替不了“論述”的（當(dāng)然“論述”也代替不了“原著”）。正如我們?nèi)ス?010上海世博園一樣，園區(qū)的場(chǎng)館林立，精彩紛呈，但如果沒(méi)有世博園區(qū)入口那張免費(fèi)贈(zèng)閱的“導(dǎo)覽圖”，我們還能對(duì)“某某場(chǎng)館在某區(qū)”了然于胸嗎？
一篇優(yōu)秀的論述正是走進(jìn)那批域外大師精心構(gòu)建的文化迷宮，領(lǐng)略其思想魅力的“導(dǎo)覽圖”。有了這樣的圖冊(cè)在手，我們就能比較得要領(lǐng)地飽覽那思想高峰的無(wú)限風(fēng)光了。
二
當(dāng)然，“生疏”并不是我們選擇的惟一標(biāo)準(zhǔn)，“重要”才是關(guān)鍵。也就是說(shuō)，我們雖然對(duì)這些人不很了解，或比較陌生，但客觀上，他們的學(xué)術(shù)、思想、創(chuàng)作、事功都是脫胎于現(xiàn)實(shí)，升華于現(xiàn)實(shí)，成熟于現(xiàn)實(shí)，這些成果經(jīng)受了和正在經(jīng)歷著歷史的檢驗(yàn)，仍然散發(fā)其思想魅力，影響并指導(dǎo)著當(dāng)代世界。
值得強(qiáng)調(diào)的是，本書(shū)所指的“重要”，不只是就這些域外文化大家理論之豐富，體系之龐大，思考之邃密，指導(dǎo)之有效而論的，而是立足于他們的理論成果能否為理解和應(yīng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)提供一份強(qiáng)大的思想武器，也就是說(shuō)，今天中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和面臨的問(wèn)題是否能在他們那里找到一種起碼的回應(yīng)，所謂“重要”正是基于這層意義而論的。從這一層面來(lái)講，編選這樣一本書(shū)的目的正在于能為當(dāng)代中國(guó)的病癥診治提供一劑“思想藥石”。
打個(gè)比方，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正在面臨著精神、道德和倫理的危機(jī)，物欲至上，自私自利，鮮恥寡廉，甚至以恥為榮，以丑為美幾乎成為社會(huì)的常態(tài)。在這種情形下，法國(guó)哲學(xué)家列維納斯所致力的倫理學(xué)的重建，針對(duì)西方社會(huì)主體意識(shí)中心主義、功利主義和唯科學(xué)主義的傳統(tǒng)真理觀，提出“以‘他者’為核心”的理論體系，重建整個(gè)哲學(xué)和人文主義的形而上學(xué)基礎(chǔ)及其基本范疇，這為我們抵制道德淪陷，重建道德社會(huì)提供了強(qiáng)大的理論后援。同樣的道理，德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·布洛赫所精心構(gòu)建的“希望哲學(xué)”或許會(huì)成為醫(yī)治今天的悲觀主義和虛無(wú)主義的“一劑良藥”；而美國(guó)小說(shuō)家索爾·貝婁為我們描畫(huà)了物質(zhì)豐富的社會(huì)里的荒誕和瘋狂或許成為當(dāng)代精神危機(jī)的“一面鏡子”。
本書(shū)所強(qiáng)調(diào)的“重要”正是從“當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)”出發(fā)而論的。正是服從于這樣的考慮，本書(shū)“只關(guān)乎思想”，無(wú)關(guān)乎專業(yè)，所入選的大家身份就顯得相對(duì)駁雜，有哲學(xué)家、法學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家，有小說(shuō)家、詩(shī)人，還有行動(dòng)者。他們成長(zhǎng)的國(guó)度也各不相同。但他們無(wú)不是時(shí)代敏感者，思想反抗者，甚至是實(shí)際行動(dòng)者。