以下是為大家整理的關(guān)于空間感人心情日志大全："忍"的原則是什么的文章，希望大家能夠喜歡！
我見過不少的人在身上紋著“忍”字，大家是不是也經(jīng)常見到？前幾天，一個(gè)年輕人找我看病，我看到他的前臂上也紋了一個(gè)“忍”字。我問道：“是不是以前沒有忍性，闖了大禍？”他不好意思地笑了笑。我們見得較多的是
，許多人買一副只寫著一個(gè)“忍”字的條幅，或請(qǐng)人寫一個(gè)大大的“忍”字，掛在室內(nèi)（貼到）每天都能看到的地方，以時(shí)常警示自己。其實(shí)，在絕大多數(shù)人的心里都刻有“忍”字，以時(shí)時(shí)警告自己。有言道：忍字心上一把刀?？蔀槭裁催@么讓人痛苦的忍字，人們又是那么崇拜它呢？?！叭棠褪怯邢薅鹊??！保@句話也是大家經(jīng)常聽到的。這些名言警句說明什么呢？它們說明：“忍’，對(duì)人來說是很重要的，但，又是有一定的原則要求的，不是在任何情況下都要忍，而是該忍時(shí)一定要忍，不該忍時(shí)一定不忍。為了更好的說明忍的原則，下邊先談一下關(guān)于忍的一些問題。
一、什么是“忍”，為什么要忍
“忍”，是人們的心理意志對(duì)jq及其繼發(fā)性行為反應(yīng)的抑制。jq是強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)，它很易引起相應(yīng)的行為反應(yīng)。但是，人是“高級(jí)動(dòng)物”，有著復(fù)雜高級(jí)的反射機(jī)制，不會(huì)由著jq的“性子”，讓它隨意引起后續(xù)的行為反應(yīng)。因?yàn)?，“外界刺激—→jq—→行為”這個(gè)反射機(jī)制是較低級(jí)的機(jī)制。有理性的人則通過自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、智慧應(yīng)用意志力（理智）去調(diào)節(jié)、控制、管理這個(gè)反應(yīng)鏈。所以要調(diào)節(jié)、控制、管理這個(gè)反應(yīng)鏈?zhǔn)怯捎冢喝颂幱趈q狀態(tài)時(shí)（這里指消極的jq），認(rèn)識(shí)能力（分析、理解、判斷等能力）就會(huì)受到影響，自我控制力也會(huì)減弱，因而可能出現(xiàn)沖動(dòng)的行為而不能自我約束，以至做錯(cuò)事或說錯(cuò)話，對(duì)人產(chǎn)生很不利的影響。這樣的
例子太多了，甚至以為一些雞毛蒜皮之小事，互不忍讓、大罵出口、大打出手，導(dǎo)致輕傷、重傷，惹出人命官司之“大事”的事，在這個(gè)世界上不知每天都要發(fā)生多少起。（看此文，可以參看本月十四日我在本文學(xué)網(wǎng)站發(fā)表的《人最應(yīng)該擁有的心理品質(zhì)是什么》一文。）
二、為什么“忍是心上一把刀”
人的理智雖然可以抑制消極jq的繼發(fā)行為反應(yīng)，但是，與人的愿望、喜愛、要求等心里相矛盾的外來刺激所產(chǎn)生的強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)，就像一堆烈火在心中燃燒，雖然理智（意志力）之水可以將其澆滅，但其余熱仍會(huì)烤得人心灼痛；就像在心間飛來一把尖刀，理智（意志力）之板雖然把它擋住了，但它仍會(huì)扎得人心滴血。我們雖看不到心被烤的灼痛和被扎的滴血，但人在強(qiáng)忍時(shí)的咬牙切齒、捶胸跺腳、怒顏氣色等表現(xiàn)我們卻是可以明顯看到的。
三、該忍之忍不是軟弱
“忍”，是人很應(yīng)該具有的心里品質(zhì)。人不是皮球，一打就彈；人不是鑼鼓一敲就響；人不是青蛙，一彈就蹦；人是有思想、有意志的人類社會(huì)之人，人就應(yīng)該具有忍性而能忍會(huì)忍。
能忍常人所不能忍是頑強(qiáng)。忍是心上一把刀，能忍受深深扎在心上的一把刀之痛，不是頑強(qiáng)是什么？
對(duì)于做大事者來說，忍辱負(fù)重是成就事業(yè)必須具備的基本素質(zhì)。孟子說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，困乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！蹦茉诟鞣N困境中忍受屈辱是一種能力，而能在忍受屈辱中負(fù)重拼搏更是一種本領(lǐng)。小不忍則亂大謀，凡成就大業(yè)者莫非如此。
能忍常人所不能忍是偉大。關(guān)于林肯忍性的故事可能大家都聽說過。有一次，他和兒子羅伯特驅(qū)車上街，遇到一隊(duì)軍隊(duì)在街上通過。林肯隨口問一位路人：“這是干什么？”林肯原想問是哪個(gè)州的兵團(tuán)，但沒有說清楚。那個(gè)人卻以為他不認(rèn)識(shí)聯(lián)邦的軍隊(duì)，便粗魯?shù)鼗卮鹚f：“這是聯(lián)邦的軍隊(duì)，你真是個(gè)大笨蛋。”林肯面對(duì)一個(gè)普通路人對(duì)自己的斥責(zé)，只說了聲“謝謝”，毫無半點(diǎn)怒容。他關(guān)上車門后，嚴(yán)肅地對(duì)兒子說：“有人在你面前向你說老實(shí)話，這是一種幸福。我的確是一個(gè)大笨蛋?！笨梢?，林肯的個(gè)人修養(yǎng)是達(dá)到了頂峰，這是多么偉大之表現(xiàn)呀。廉頗和藺相如的故事大家一定都非常熟悉。藺相如以國家利益為重，把私人恩怨的小事拋在腦后，忍耐著廉頗，這不是偉大是什么？
身在屋檐下，一定要低頭，若要非抬頭，只能碰得頭破血流；自己為卵時(shí)，一定要忍受，非要去撞石，只能撞得粉身碎骨。越王勾踐對(duì)吳王夫差的忍耐就是的正面例子。中國革命早期的左傾機(jī)會(huì)主義領(lǐng)導(dǎo)人，不顧革命力量的弱小，力主攻打敵人的大城市，與敵人死拼的做法，則是典型的反面例子。
能容大物是大器、能忍大氣是大度。該柔柔是剛，該忍忍是強(qiáng)。該忍能忍是堅(jiān)強(qiáng)，該忍就忍是聰明；該忍難忍是軟弱，該忍不忍是愚蠢。三國時(shí)期的諸葛亮污辱司馬懿的故事也是人人皆知。諸葛亮六出祁山時(shí)駐扎五丈原，司馬懿深知自己的韜略不如諸葛亮而采取拖延戰(zhàn)術(shù)久不出兵。諸葛亮派人向司馬懿送去一套女人服裝，并遞信說：“你如果不敢出戰(zhàn)，便應(yīng)恭敬地跪拜接受投降；如果你羞恥之心還沒有泯滅，還有點(diǎn)男子氣概，便立即退回衣服，定期作戰(zhàn)?！彼抉R懿的左右看后，非常氣憤，紛紛請(qǐng)戰(zhàn)，但司馬懿卻堅(jiān)守不戰(zhàn)。不久諸葛亮因積勞成疾而死，司馬懿沒傷一兵一將，不戰(zhàn)而勝。難怪古人說：“必須能忍受別人不能忍受的觸犯和忤逆，才能成就別人難及的事業(yè)功名?！?BR> 四、忍耐是有原則的
車無彈性車易
壞，人無忍性人易敗。忍性對(duì)人的生存、幸福、成功都是很重要、很有必要的。但是，忍耐不是絕對(duì)的，也不是抽象的，而是相對(duì)的、具體的，是有原則的，是要講究“度”的。無論是對(duì)待親人、朋友、同事或是敵人、壞人，都是如此。
對(duì)于親人、朋友、同事間的相處，忍讓尤為重要。但也是要講究原則和度的。忍讓和寬容不是開矛盾之鎖的萬能鑰匙。因?yàn)闊o度的忍讓，不僅會(huì)降低自己的威信、人格、地位，也會(huì)把對(duì)方慣壞，而不利于矛盾的解決。同時(shí)也不利于對(duì)方的道德提高、性格優(yōu)化和健全人格的形成。這就是說，無度的忍讓對(duì)于矛盾的解決、對(duì)自己、對(duì)同事（親人、朋友）都不利。應(yīng)注意，在你忍讓時(shí)一定要讓他們知道你是大度，是在寬容他們。這樣才能使“忍”發(fā)揮應(yīng)有的作用。
對(duì)待敵人、壞人的忍讓，有幾種情況：一是自己力量太小太弱。二是欲擒故縱。三是為了感化良心未泯的敵人而化敵為友。但需要說明的是：1、盡管力量還很弱小，但若“忍”只有“一死”，就不要忍，因?yàn)椴蝗踢€有“活”的可能。歷的農(nóng)民起義，都是在“忍”只有一死的情況下發(fā)生的。2、就是想化敵為友，也不是只有忍讓，也可“以打求和”，“以斗爭求團(tuán)結(jié)”。重慶談判時(shí)，面對(duì)敵人的一再挑釁，八路軍發(fā)起了上黨戰(zhàn)役，給敵人以沉重的打擊，就是“以打求和”，“以斗爭求團(tuán)結(jié)”的典型例子。三國里的諸葛亮“七擒孟獲”，也是很典型的例子。
除了上述幾種情況，對(duì)待敵人、壞人一般是不能忍讓的。因?yàn)椋愕娜套尵褪窃陲@示自己的無能、軟弱、可欺，就是在縱容敵人；因?yàn)?，一般來說，敵人、壞人都是貪得無厭的，得寸還想進(jìn)尺，得一還想要二。例如，許多女同志對(duì)待性騷擾的人的忍耐，最終讓色狼得寸進(jìn)尺而毀了自己。又如，許多人對(duì)敲詐
勒索的忍耐，致使壞人一次又一次的對(duì)自己實(shí)施敲詐，且數(shù)目越來越大，甚至搭進(jìn)了性命。對(duì)敵人的不該忍讓的忍讓，不僅對(duì)自己不利，也對(duì)他人、對(duì)社會(huì)不利。因?yàn)槟憧v容了敵人壞人，會(huì)使他們膽子更大，野心更大。該擊不回是軟弱，該打不擊是懦夫。該出手時(shí)就一定要出手。“假如我們不去打仗，敵人用刺刀殺死了我們，還要用手指著我們的骨頭說：‘看！這是奴隸！’”（《假如我們不去打仗》詩人田間作）
五、結(jié)語
雖然忍是心上一把刀，可人們大部分情況下還是要忍，這說明忍耐是多么地重要。但是，“忍“又不是無限度、無條件的，不是在任何情況下都要一味地“忍”，而是該忍就忍，不該忍就一定不忍。什么情況下該忍，什么情況下不該忍，沒有具體的“計(jì)算公式”，但卻有著總的指導(dǎo)原則。我認(rèn)為這個(gè)原則應(yīng)該是：若忍小能利于大、忍現(xiàn)在能利于將來，就“忍”；若忍小不利于大，忍現(xiàn)在而不利于將來，則“不忍”。
我見過不少的人在身上紋著“忍”字，大家是不是也經(jīng)常見到？前幾天，一個(gè)年輕人找我看病，我看到他的前臂上也紋了一個(gè)“忍”字。我問道：“是不是以前沒有忍性，闖了大禍？”他不好意思地笑了笑。我們見得較多的是
，許多人買一副只寫著一個(gè)“忍”字的條幅，或請(qǐng)人寫一個(gè)大大的“忍”字，掛在室內(nèi)（貼到）每天都能看到的地方，以時(shí)常警示自己。其實(shí)，在絕大多數(shù)人的心里都刻有“忍”字，以時(shí)時(shí)警告自己。有言道：忍字心上一把刀?？蔀槭裁催@么讓人痛苦的忍字，人們又是那么崇拜它呢？?！叭棠褪怯邢薅鹊??！保@句話也是大家經(jīng)常聽到的。這些名言警句說明什么呢？它們說明：“忍’，對(duì)人來說是很重要的，但，又是有一定的原則要求的，不是在任何情況下都要忍，而是該忍時(shí)一定要忍，不該忍時(shí)一定不忍。為了更好的說明忍的原則，下邊先談一下關(guān)于忍的一些問題。
一、什么是“忍”，為什么要忍
“忍”，是人們的心理意志對(duì)jq及其繼發(fā)性行為反應(yīng)的抑制。jq是強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)，它很易引起相應(yīng)的行為反應(yīng)。但是，人是“高級(jí)動(dòng)物”，有著復(fù)雜高級(jí)的反射機(jī)制，不會(huì)由著jq的“性子”，讓它隨意引起后續(xù)的行為反應(yīng)。因?yàn)?，“外界刺激—→jq—→行為”這個(gè)反射機(jī)制是較低級(jí)的機(jī)制。有理性的人則通過自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、智慧應(yīng)用意志力（理智）去調(diào)節(jié)、控制、管理這個(gè)反應(yīng)鏈。所以要調(diào)節(jié)、控制、管理這個(gè)反應(yīng)鏈?zhǔn)怯捎冢喝颂幱趈q狀態(tài)時(shí)（這里指消極的jq），認(rèn)識(shí)能力（分析、理解、判斷等能力）就會(huì)受到影響，自我控制力也會(huì)減弱，因而可能出現(xiàn)沖動(dòng)的行為而不能自我約束，以至做錯(cuò)事或說錯(cuò)話，對(duì)人產(chǎn)生很不利的影響。這樣的
例子太多了，甚至以為一些雞毛蒜皮之小事，互不忍讓、大罵出口、大打出手，導(dǎo)致輕傷、重傷，惹出人命官司之“大事”的事，在這個(gè)世界上不知每天都要發(fā)生多少起。（看此文，可以參看本月十四日我在本文學(xué)網(wǎng)站發(fā)表的《人最應(yīng)該擁有的心理品質(zhì)是什么》一文。）
二、為什么“忍是心上一把刀”
人的理智雖然可以抑制消極jq的繼發(fā)行為反應(yīng)，但是，與人的愿望、喜愛、要求等心里相矛盾的外來刺激所產(chǎn)生的強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)，就像一堆烈火在心中燃燒，雖然理智（意志力）之水可以將其澆滅，但其余熱仍會(huì)烤得人心灼痛；就像在心間飛來一把尖刀，理智（意志力）之板雖然把它擋住了，但它仍會(huì)扎得人心滴血。我們雖看不到心被烤的灼痛和被扎的滴血，但人在強(qiáng)忍時(shí)的咬牙切齒、捶胸跺腳、怒顏氣色等表現(xiàn)我們卻是可以明顯看到的。
三、該忍之忍不是軟弱
“忍”，是人很應(yīng)該具有的心里品質(zhì)。人不是皮球，一打就彈；人不是鑼鼓一敲就響；人不是青蛙，一彈就蹦；人是有思想、有意志的人類社會(huì)之人，人就應(yīng)該具有忍性而能忍會(huì)忍。
能忍常人所不能忍是頑強(qiáng)。忍是心上一把刀，能忍受深深扎在心上的一把刀之痛，不是頑強(qiáng)是什么？
對(duì)于做大事者來說，忍辱負(fù)重是成就事業(yè)必須具備的基本素質(zhì)。孟子說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，困乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！蹦茉诟鞣N困境中忍受屈辱是一種能力，而能在忍受屈辱中負(fù)重拼搏更是一種本領(lǐng)。小不忍則亂大謀，凡成就大業(yè)者莫非如此。
能忍常人所不能忍是偉大。關(guān)于林肯忍性的故事可能大家都聽說過。有一次，他和兒子羅伯特驅(qū)車上街，遇到一隊(duì)軍隊(duì)在街上通過。林肯隨口問一位路人：“這是干什么？”林肯原想問是哪個(gè)州的兵團(tuán)，但沒有說清楚。那個(gè)人卻以為他不認(rèn)識(shí)聯(lián)邦的軍隊(duì)，便粗魯?shù)鼗卮鹚f：“這是聯(lián)邦的軍隊(duì)，你真是個(gè)大笨蛋。”林肯面對(duì)一個(gè)普通路人對(duì)自己的斥責(zé)，只說了聲“謝謝”，毫無半點(diǎn)怒容。他關(guān)上車門后，嚴(yán)肅地對(duì)兒子說：“有人在你面前向你說老實(shí)話，這是一種幸福。我的確是一個(gè)大笨蛋?！笨梢?，林肯的個(gè)人修養(yǎng)是達(dá)到了頂峰，這是多么偉大之表現(xiàn)呀。廉頗和藺相如的故事大家一定都非常熟悉。藺相如以國家利益為重，把私人恩怨的小事拋在腦后，忍耐著廉頗，這不是偉大是什么？
身在屋檐下，一定要低頭，若要非抬頭，只能碰得頭破血流；自己為卵時(shí)，一定要忍受，非要去撞石，只能撞得粉身碎骨。越王勾踐對(duì)吳王夫差的忍耐就是的正面例子。中國革命早期的左傾機(jī)會(huì)主義領(lǐng)導(dǎo)人，不顧革命力量的弱小，力主攻打敵人的大城市，與敵人死拼的做法，則是典型的反面例子。
能容大物是大器、能忍大氣是大度。該柔柔是剛，該忍忍是強(qiáng)。該忍能忍是堅(jiān)強(qiáng)，該忍就忍是聰明；該忍難忍是軟弱，該忍不忍是愚蠢。三國時(shí)期的諸葛亮污辱司馬懿的故事也是人人皆知。諸葛亮六出祁山時(shí)駐扎五丈原，司馬懿深知自己的韜略不如諸葛亮而采取拖延戰(zhàn)術(shù)久不出兵。諸葛亮派人向司馬懿送去一套女人服裝，并遞信說：“你如果不敢出戰(zhàn)，便應(yīng)恭敬地跪拜接受投降；如果你羞恥之心還沒有泯滅，還有點(diǎn)男子氣概，便立即退回衣服，定期作戰(zhàn)?！彼抉R懿的左右看后，非常氣憤，紛紛請(qǐng)戰(zhàn)，但司馬懿卻堅(jiān)守不戰(zhàn)。不久諸葛亮因積勞成疾而死，司馬懿沒傷一兵一將，不戰(zhàn)而勝。難怪古人說：“必須能忍受別人不能忍受的觸犯和忤逆，才能成就別人難及的事業(yè)功名?！?BR> 四、忍耐是有原則的
車無彈性車易
壞，人無忍性人易敗。忍性對(duì)人的生存、幸福、成功都是很重要、很有必要的。但是，忍耐不是絕對(duì)的，也不是抽象的，而是相對(duì)的、具體的，是有原則的，是要講究“度”的。無論是對(duì)待親人、朋友、同事或是敵人、壞人，都是如此。
對(duì)于親人、朋友、同事間的相處，忍讓尤為重要。但也是要講究原則和度的。忍讓和寬容不是開矛盾之鎖的萬能鑰匙。因?yàn)闊o度的忍讓，不僅會(huì)降低自己的威信、人格、地位，也會(huì)把對(duì)方慣壞，而不利于矛盾的解決。同時(shí)也不利于對(duì)方的道德提高、性格優(yōu)化和健全人格的形成。這就是說，無度的忍讓對(duì)于矛盾的解決、對(duì)自己、對(duì)同事（親人、朋友）都不利。應(yīng)注意，在你忍讓時(shí)一定要讓他們知道你是大度，是在寬容他們。這樣才能使“忍”發(fā)揮應(yīng)有的作用。
對(duì)待敵人、壞人的忍讓，有幾種情況：一是自己力量太小太弱。二是欲擒故縱。三是為了感化良心未泯的敵人而化敵為友。但需要說明的是：1、盡管力量還很弱小，但若“忍”只有“一死”，就不要忍，因?yàn)椴蝗踢€有“活”的可能。歷的農(nóng)民起義，都是在“忍”只有一死的情況下發(fā)生的。2、就是想化敵為友，也不是只有忍讓，也可“以打求和”，“以斗爭求團(tuán)結(jié)”。重慶談判時(shí)，面對(duì)敵人的一再挑釁，八路軍發(fā)起了上黨戰(zhàn)役，給敵人以沉重的打擊，就是“以打求和”，“以斗爭求團(tuán)結(jié)”的典型例子。三國里的諸葛亮“七擒孟獲”，也是很典型的例子。
除了上述幾種情況，對(duì)待敵人、壞人一般是不能忍讓的。因?yàn)椋愕娜套尵褪窃陲@示自己的無能、軟弱、可欺，就是在縱容敵人；因?yàn)?，一般來說，敵人、壞人都是貪得無厭的，得寸還想進(jìn)尺，得一還想要二。例如，許多女同志對(duì)待性騷擾的人的忍耐，最終讓色狼得寸進(jìn)尺而毀了自己。又如，許多人對(duì)敲詐
勒索的忍耐，致使壞人一次又一次的對(duì)自己實(shí)施敲詐，且數(shù)目越來越大，甚至搭進(jìn)了性命。對(duì)敵人的不該忍讓的忍讓，不僅對(duì)自己不利，也對(duì)他人、對(duì)社會(huì)不利。因?yàn)槟憧v容了敵人壞人，會(huì)使他們膽子更大，野心更大。該擊不回是軟弱，該打不擊是懦夫。該出手時(shí)就一定要出手。“假如我們不去打仗，敵人用刺刀殺死了我們，還要用手指著我們的骨頭說：‘看！這是奴隸！’”（《假如我們不去打仗》詩人田間作）
五、結(jié)語
雖然忍是心上一把刀，可人們大部分情況下還是要忍，這說明忍耐是多么地重要。但是，“忍“又不是無限度、無條件的，不是在任何情況下都要一味地“忍”，而是該忍就忍，不該忍就一定不忍。什么情況下該忍，什么情況下不該忍，沒有具體的“計(jì)算公式”，但卻有著總的指導(dǎo)原則。我認(rèn)為這個(gè)原則應(yīng)該是：若忍小能利于大、忍現(xiàn)在能利于將來，就“忍”；若忍小不利于大，忍現(xiàn)在而不利于將來，則“不忍”。