雅，在于姿態(tài)；俗，在于生活。
柴米油鹽醬醋茶，吃穿住行用，這本就是生而為人便不可或缺之物?？扇羰怯腥苏諕煨倪@些，只怕文人墨客們便會一挑眉，轉(zhuǎn)過目光，輕唾一聲“俗人”了。
雅與俗，本來便是人生的兩種狀態(tài)，密不可分。不妨先從時間上看，初而為人，赤條條一副軀殼，坦蕩蕩一顆紅心。對此時的人來說，生存無疑就是一切，物欲尚未萌芽，更遑論精神追求？按之前的看法，此可謂大俗。然則，現(xiàn)今的人們又開始渴求這種狀態(tài)了，“心如赤子”成了的雅贊——可見，俗至極處，竟至于雅。所謂大俗大雅者，此即其一。
說到這兒，問題就出現(xiàn)了：人們對雅的普遍渴求源于何處？如果說生活、生存之俗出于人的本質(zhì)的動物性的話，那雅，正是人對人性的求索。雅是必須建立在俗之上的?？v是陶淵明般大雅，也免不了“種豆南山下”。然而雅之可貴在于：無論生活如何，都盡可以藉此求得超脫，凌駕于生活之上，俯視“俗世”。而這種需求，今日尤為重要。
何以觀之？而今，60后、70后仍是社會的主流，而80后的年輕一代也已走進社會多年，就連90后也一溜小跑，正跨入社會的門檻。這些人中，絕大多數(shù)是受過一定教育的。求學時的理想、構(gòu)想乃至空想，與現(xiàn)實中的種種無奈形成了巨大的反差?？伤麄兊念^腦，他們的精神世界，卻已不再如父輩一般混沌。于是，俗的壓力下，苦求無果，便轉(zhuǎn)向?qū)ρ诺淖非?，試圖在一個私人的精神空間里求得價值感、認同感和成就感。琴棋書畫、詩詞歌賦，無一不是這一過程的外現(xiàn)。這是社會轉(zhuǎn)型、人性啟蒙的關(guān)鍵時期所產(chǎn)生的必然結(jié)果。這對人性的成長、成熟有著莫大的推動作用。誠然，隨之而來的，總是少不了種種負面影響：或有求索未成者，或有誤入歧途者，不一而足。但至少，這一過程是積極的；至少，社會在進步；至少，中國人，終于作為“人”而覺醒了。魯迅先生也可釋懷于九泉之下了。
時鐘不止步地滴答著，當年的赤子，也慢慢長大。其實，人的一生都是一個成長過程——先是“俗”的成長，而“雅”則默默地為某個瞬間的質(zhì)變做著準備；而后，若是一切安好，雅終有一天產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，而人，才真正成長為“人”。作為個體生命，生理上的成長不過短短幾十載就會走向衰老，心理上的成長卻一直持續(xù)到生命的最后一刻。這是歲月賜予人們的大雅，以補償帶走的光陰。因而，雅，是一輩子的事，而俗的壯大，到了某個階段后，就趨于停止了。
前文說過，雅是一種姿態(tài)，是對生活的俯視和超脫。就好比手再用力也推不動自身，凡流俗者，必為生活所羈，而改變生活的力量，蘊于超脫的雅境。社會也是如此，改變社會的人，絕不會是掙扎求生的俗人，而必定是能從高處看社會的雅者。
聯(lián)想到社會本身，不也是如此嗎？每一種社會形態(tài)的蛻變，都是經(jīng)歷了漫長的量變，才有了飛躍。早期，或許在于“俗”的積累，日漸成熟后，這種“俗”，便成了“雅”的附庸了。
最后，不得不強調(diào)的是，雅是一種心態(tài)，一種哲學。它本就無對錯之分，但歷史的車轍不容歪曲，也不會歪曲，如同生物進化一般，社會成長也有自己的規(guī)律，而時間，最終會給一切雅與俗最恰當?shù)脑u價。
（江蘇省南京市金陵中學）
【點評】
這是一篇在競賽現(xiàn)場寫成的獲獎作文。文章首先指出，“雅與俗是人生的兩種狀態(tài)，密不可分”；接著對人們渴求雅的意愿進行了探究?！把?，是對人性的求索”一句，其內(nèi)涵貫穿全文。在作者看來，“對人性的求索”，就是對精神生活的追求。人的一生就是逐漸由俗到雅的漸進過程，“雅”積淀到一定程度，人才真正成長為人。這是對生命現(xiàn)象的文化心理思考，很新穎獨到。作者認為，對豐富的精神生活的渴求，“對人性的成長、成熟有著莫大的推動作用”，從這個意義上說，“雅，是一輩子的事”。這在功利和物欲充斥人心的今天，有著特殊的啟蒙作用。
文章最后以“雅是一種心態(tài)，一種哲學”一句與開頭相呼應，并強調(diào)雅與俗都必須經(jīng)受時間的檢驗。這不僅避免了對雅與俗下簡單的結(jié)論，也給我們留下了廣闊的思考空間。雖然文中有些提法未必妥當，但作為一名中學生，有如此理性的思考與表達，已非?？少F了。 （喻旭初）
柴米油鹽醬醋茶，吃穿住行用，這本就是生而為人便不可或缺之物?？扇羰怯腥苏諕煨倪@些，只怕文人墨客們便會一挑眉，轉(zhuǎn)過目光，輕唾一聲“俗人”了。
雅與俗，本來便是人生的兩種狀態(tài)，密不可分。不妨先從時間上看，初而為人，赤條條一副軀殼，坦蕩蕩一顆紅心。對此時的人來說，生存無疑就是一切，物欲尚未萌芽，更遑論精神追求？按之前的看法，此可謂大俗。然則，現(xiàn)今的人們又開始渴求這種狀態(tài)了，“心如赤子”成了的雅贊——可見，俗至極處，竟至于雅。所謂大俗大雅者，此即其一。
說到這兒，問題就出現(xiàn)了：人們對雅的普遍渴求源于何處？如果說生活、生存之俗出于人的本質(zhì)的動物性的話，那雅，正是人對人性的求索。雅是必須建立在俗之上的?？v是陶淵明般大雅，也免不了“種豆南山下”。然而雅之可貴在于：無論生活如何，都盡可以藉此求得超脫，凌駕于生活之上，俯視“俗世”。而這種需求，今日尤為重要。
何以觀之？而今，60后、70后仍是社會的主流，而80后的年輕一代也已走進社會多年，就連90后也一溜小跑，正跨入社會的門檻。這些人中，絕大多數(shù)是受過一定教育的。求學時的理想、構(gòu)想乃至空想，與現(xiàn)實中的種種無奈形成了巨大的反差?？伤麄兊念^腦，他們的精神世界，卻已不再如父輩一般混沌。于是，俗的壓力下，苦求無果，便轉(zhuǎn)向?qū)ρ诺淖非?，試圖在一個私人的精神空間里求得價值感、認同感和成就感。琴棋書畫、詩詞歌賦，無一不是這一過程的外現(xiàn)。這是社會轉(zhuǎn)型、人性啟蒙的關(guān)鍵時期所產(chǎn)生的必然結(jié)果。這對人性的成長、成熟有著莫大的推動作用。誠然，隨之而來的，總是少不了種種負面影響：或有求索未成者，或有誤入歧途者，不一而足。但至少，這一過程是積極的；至少，社會在進步；至少，中國人，終于作為“人”而覺醒了。魯迅先生也可釋懷于九泉之下了。
時鐘不止步地滴答著，當年的赤子，也慢慢長大。其實，人的一生都是一個成長過程——先是“俗”的成長，而“雅”則默默地為某個瞬間的質(zhì)變做著準備；而后，若是一切安好，雅終有一天產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，而人，才真正成長為“人”。作為個體生命，生理上的成長不過短短幾十載就會走向衰老，心理上的成長卻一直持續(xù)到生命的最后一刻。這是歲月賜予人們的大雅，以補償帶走的光陰。因而，雅，是一輩子的事，而俗的壯大，到了某個階段后，就趨于停止了。
前文說過，雅是一種姿態(tài)，是對生活的俯視和超脫。就好比手再用力也推不動自身，凡流俗者，必為生活所羈，而改變生活的力量，蘊于超脫的雅境。社會也是如此，改變社會的人，絕不會是掙扎求生的俗人，而必定是能從高處看社會的雅者。
聯(lián)想到社會本身，不也是如此嗎？每一種社會形態(tài)的蛻變，都是經(jīng)歷了漫長的量變，才有了飛躍。早期，或許在于“俗”的積累，日漸成熟后，這種“俗”，便成了“雅”的附庸了。
最后，不得不強調(diào)的是，雅是一種心態(tài)，一種哲學。它本就無對錯之分，但歷史的車轍不容歪曲，也不會歪曲，如同生物進化一般，社會成長也有自己的規(guī)律，而時間，最終會給一切雅與俗最恰當?shù)脑u價。
（江蘇省南京市金陵中學）
【點評】
這是一篇在競賽現(xiàn)場寫成的獲獎作文。文章首先指出，“雅與俗是人生的兩種狀態(tài)，密不可分”；接著對人們渴求雅的意愿進行了探究?！把?，是對人性的求索”一句，其內(nèi)涵貫穿全文。在作者看來，“對人性的求索”，就是對精神生活的追求。人的一生就是逐漸由俗到雅的漸進過程，“雅”積淀到一定程度，人才真正成長為人。這是對生命現(xiàn)象的文化心理思考，很新穎獨到。作者認為，對豐富的精神生活的渴求，“對人性的成長、成熟有著莫大的推動作用”，從這個意義上說，“雅，是一輩子的事”。這在功利和物欲充斥人心的今天，有著特殊的啟蒙作用。
文章最后以“雅是一種心態(tài)，一種哲學”一句與開頭相呼應，并強調(diào)雅與俗都必須經(jīng)受時間的檢驗。這不僅避免了對雅與俗下簡單的結(jié)論，也給我們留下了廣闊的思考空間。雖然文中有些提法未必妥當，但作為一名中學生，有如此理性的思考與表達，已非?？少F了。 （喻旭初）