心得體會(huì)是我們對(duì)自己、他人、人生和世界的思考和感悟。優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)該怎么樣去寫呢？下面小編給大家?guī)?lái)關(guān)于學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文，希望會(huì)對(duì)大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助。
閱讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇一
道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)家老子所著的一部經(jīng)典著作，內(nèi)容詳盡闡述了道的概念及其應(yīng)用。在學(xué)習(xí)和閱讀道德經(jīng)的時(shí)候，我們不僅能夠理解老子的思想，也能夠借鑒其中的智慧，擴(kuò)大我們的視野，提升我們的自我修養(yǎng)。
第一段：道德經(jīng)中的“無(wú)為而治”
“無(wú)為而治”是道德經(jīng)中很重要的一個(gè)主題，它贊揚(yáng)的是不為自己的利益而勞碌，而是站在更高的層面，不斷地去自我完善，達(dá)到一種無(wú)為而治的境界。我在閱讀道德經(jīng)的過(guò)程中深深體會(huì)到，人類現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)的應(yīng)該是合理利用自己的資源，而不是過(guò)分追求功利，更不是以權(quán)謀私，從自我保護(hù)走向自我發(fā)展，這對(duì)于我們信仰修養(yǎng)而言有著無(wú)比的意義。
第二段：道德經(jīng)中的“以柔克剛”
在道德經(jīng)的世界里，有時(shí)候我們會(huì)意識(shí)到，在治理事物時(shí)，柔弱大于剛強(qiáng)，因?yàn)樵谀承┣闆r下采取暴力，只會(huì)導(dǎo)致更大的矛盾造成更大的災(zāi)難。換句話說(shuō)，體諒對(duì)方、尋找妥協(xié)、隱藏更自我都是可以帶來(lái)更大收益的選擇。道德經(jīng)告訴我們，柔的力量是一種具有包容性的力量，是一種有益于相互合作和相互理解的力量。這在當(dāng)今社會(huì)中尤為重要，特別是在人際關(guān)系中，這種做法更是切實(shí)可行的。
第三段：道德經(jīng)中的“自然萬(wàn)物”
在道德經(jīng)中，作者強(qiáng)調(diào)了一種對(duì)自然界的尊重，并以自然界的所有生命為目標(biāo)。道德經(jīng)認(rèn)為，自然界中的萬(wàn)物都是合理、理性和完美的，給了我們很多的啟示，極大地啟發(fā)了我們的自然環(huán)保之心。我從道德經(jīng)中好像理解到，如果我們更多地傾聽自然規(guī)律，更加尊重自然，就會(huì)更加清晰地認(rèn)識(shí)自己和他人，這種認(rèn)識(shí)會(huì)讓我們建立長(zhǎng)期的、更有意義的關(guān)系。
第四段：道德經(jīng)中的“修身齊家治國(guó)平天下”
道德經(jīng)主張通過(guò)修身、齊家、治國(guó)平天下的方式，實(shí)現(xiàn)人類的自我完善。修身是指培養(yǎng)自己的品德，做一個(gè)品行端正的人；齊家是指管理好家庭，促進(jìn)家庭中的和諧與幸福；治國(guó)平天下是指推進(jìn)社會(huì)、協(xié)調(diào)和規(guī)劃的工作，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家和世界的和平穩(wěn)定。從根本上講，道德經(jīng)的這種思想體系，對(duì)我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)仍然很有意義。
第五段：結(jié)語(yǔ)
道德經(jīng)的精髓在于：如何處理人與人之間和自然界之間的關(guān)系。這本書啟示我們深刻地認(rèn)識(shí)到，它所要求的修養(yǎng)和素養(yǎng)的目的，是道德與人類文明的最終目標(biāo)。通過(guò)此書的學(xué)習(xí)，我們必須要學(xué)會(huì)把握生活中真正重要的事物和價(jià)值，并努力去實(shí)現(xiàn)更有益的選擇。因此，經(jīng)過(guò)多次地反復(fù)閱讀和深入的思考，我愈發(fā)地認(rèn)識(shí)到，道德經(jīng)是一部讓人心靈受益的偉大著作，帶給我們的影響已經(jīng)超出了它本身意義的范疇。
閱讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇二
孟子曰：性本善，荀子曰：性本惡。自古以來(lái)，善惡之辯就已存在。人們對(duì)于美善的理解不盡相同，但對(duì)于美善的追究卻從未停歇?！兜赖陆?jīng)》有云：上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。在老子的眼里，水澤被萬(wàn)物，卻不與誰(shuí)爭(zhēng)，即為上善。這種大善似有一種奉獻(xiàn)自己成全他人的意味，就如同落紅化作春泥護(hù)花，春雪化為甘露滋養(yǎng)大地一般。這種至高境界的善，不僅僅只是道家的追求，佛家的普度眾生以及儒家的仁愛(ài)都是在向這種至善無(wú)限靠近。
《道德經(jīng)》第二十七章里講到：是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。意思是，圣人經(jīng)常救贖他人，因此沒(méi)有人會(huì)被拋棄；圣人常常珍愛(ài)萬(wàn)物，因此沒(méi)有什么東西會(huì)被浪費(fèi)。渡人是一種善，就好像伯樂(lè)一樣，能在眾多的馬中挑出千里馬，使它的才美外顯，不至于祗辱于奴隸人之手。愛(ài)物也是一種善，這種善對(duì)于人與自然和諧相處有著重要的意義。
在久遠(yuǎn)的古代，我們的祖先便與自然達(dá)成一種天然的默契。春種，秋收，冬藏，狩獵時(shí)不捕懷著幼崽的母獸和幼獸，捕魚時(shí)也不用細(xì)小網(wǎng)眼的漁網(wǎng)，人們懂得與自然保持平衡。而工業(yè)革命至今，人們對(duì)于自然地索取有增無(wú)減，甚至涸澤而漁不顧后果。最后招致大自然對(duì)人類這種無(wú)度掠奪和破壞的懲罰，霧霾、沙塵暴、極端天氣等無(wú)不威脅著人類自身的生存和發(fā)展。如果我們能夠早點(diǎn)明白《道德經(jīng)》中蘊(yùn)藏著的善物之善，那么也許有許多的動(dòng)物還存在于地球上而不是博物館中。
老子還在《道德經(jīng)》中寫道：與善仁，言善信，夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。這里的善，是一種智慧的處世之道。與人相處，要本著與人為善態(tài)度，說(shuō)話時(shí)要真誠(chéng)誠(chéng)信，遵守諾言。夫子有言“躬自厚而薄責(zé)于人，則可遠(yuǎn)怨矣?！奔磳?duì)待自己要嚴(yán)格要求，對(duì)待別人則要寬容。這樣我們之間才能夠建立良好的人際關(guān)系。
善有至善但無(wú)大小，奉獻(xiàn)社會(huì)熱衷公益為善；尊老愛(ài)幼，與人為善是善；愛(ài)護(hù)花草，與自然和諧相處也是善。當(dāng)小善積累如潺潺溪流，再匯入江海，那么我們所追求的上善一定也會(huì)隱于此間。
閱讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇三
人類社會(huì)的進(jìn)步離不開道德的引領(lǐng)和規(guī)范，而《道德經(jīng)》則是中國(guó)古代智慧的結(jié)晶，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。個(gè)人閱讀《道德經(jīng)》后，深深感受到了其思想的深邃和智慧的博大，因此產(chǎn)生了深刻的感悟，相信能夠得到啟迪的不僅是作者，還有許多人。以下就個(gè)人對(duì)《道德經(jīng)》的閱讀心得與體會(huì)進(jìn)行闡述。
第二段：人生的真諦
《道德經(jīng)》中的“道”是一種宇宙觀和人生觀，以“道”為核心表達(dá)了個(gè)人對(duì)人類和宇宙存在的看法。個(gè)人理解“人生貴有涯，而知之無(wú)涯”，即有限的人生需要通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和積累無(wú)限的知識(shí)和智慧。同時(shí)，《道德經(jīng)》也強(qiáng)調(diào)了人生的短暫性，提醒人們珍惜今天，學(xué)會(huì)認(rèn)知和體驗(yàn)當(dāng)下的美好，而不是一味追逐功名利祿。
第三段：行事的方式
《道德經(jīng)》對(duì)待行事的方式，倡導(dǎo)的是一種和諧、理性、自主和內(nèi)在的方式。作者不僅主張調(diào)整個(gè)體自身的心態(tài)，更重要的是提倡個(gè)體把握時(shí)機(jī)，適時(shí)作出行動(dòng)，避免盲目和浮躁。同時(shí)還提出“去除一切雜念，保持平靜思考”，認(rèn)為只有內(nèi)外和諧，才能真正地做到人與自然、人與人的和合。
第四段：追求幸福
人生的追求是每個(gè)人不斷探索的問(wèn)題，《道德經(jīng)》也為人生問(wèn)題探討提供了很好的啟示。作者認(rèn)為，人的內(nèi)心追求的是真、善、美，創(chuàng)造充滿生命力的環(huán)境和自由，開啟自己內(nèi)心的芬芳，找到自己獨(dú)特的人生地位。因此，每個(gè)人都應(yīng)該在自己的內(nèi)心深處尋找人生的追求和發(fā)展方向，不斷追尋真正的幸福。
第五段：個(gè)人感想
《道德經(jīng)》作為人類智慧的結(jié)晶，其思想深邃、智慧博大、持續(xù)強(qiáng)制的魅力。在讀書的過(guò)程中，我思考了生命價(jià)值和意義，思考廉潔奉公、助人為樂(lè)、理性思考規(guī)避盲從的重要性。在此，我感慨于《道德經(jīng)》的偉大和深刻，也深刻認(rèn)識(shí)到自身需要不斷修煉，積累智慧，追求真、善、美，讓自己愈發(fā)成為有價(jià)值的人。
結(jié)論：
在《道德經(jīng)》的諸多主題中，很多都體現(xiàn)了中國(guó)文化的特性，呼應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值和道德關(guān)懷。它不僅為中國(guó)傳統(tǒng)思想和行為準(zhǔn)則提供了有益的指引，也讓人們更好地探索自己的人生方向。眼前的世界是瞬息萬(wàn)變，道德的引領(lǐng)和角色的充分發(fā)揮是我們?cè)谶@個(gè)急速變化時(shí)代中擺脫困境、發(fā)展生命的根本，我們應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)并不斷踐行道德準(zhǔn)則，讓自己成為一名有品德且富有價(jià)值的人。
閱讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇四
學(xué)習(xí)哲學(xué)有特定的方法和順序：首先，要明確是否存在一個(gè)萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿；在確定答案后，再思考人生該何去何從的問(wèn)題。傅老師以《道德經(jīng)》為例來(lái)說(shuō)明這個(gè)先后順序?！兜赖陆?jīng)》先確定 “道”這一本源的存在，然后以“德”來(lái)回答人生何去何從的問(wèn)題。這也是國(guó)學(xué)的特色與精彩之處。
我是先學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，再回頭探討中國(guó)哲學(xué)的。這個(gè)先后順序，使我能以更客觀、更全面的眼光，理解國(guó)學(xué)的特色與精彩，且以老子《道德經(jīng)》為例，做個(gè)簡(jiǎn)單說(shuō)明。
“道”是否存在
首先，西方哲學(xué)家雖然透過(guò)翻譯才可閱讀《道德經(jīng)》，結(jié)果呢？無(wú)不被其深度所折服。當(dāng)我們對(duì)《道德經(jīng)》第一章第一句的＂道，可道，非常道＂覺(jué)得困擾時(shí)，他們卻眼睛一亮，好像發(fā)現(xiàn)了稀世珍寶。
因?yàn)閺墓畔ＥD的柏拉圖（plato，427-347b.c.）與亞里士多德（aristotle，384-322b.c.）以來(lái)，西方的愛(ài)智者看到變化紛紜的宇宙萬(wàn)物，總要思索一個(gè)問(wèn)題，就是：在這一切變化的后面，有沒(méi)有一個(gè)不變的本體，可以作為萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿。只有確定了這個(gè)問(wèn)題的答案，才有辦法進(jìn)一步解說(shuō)＂人生有無(wú)意義＂的問(wèn)題。
現(xiàn)在，《老子》第一章清楚肯定了＂道是不可說(shuō)的＂，這個(gè)答案與西方第一流哲學(xué)家與宗教家的想法是完全相應(yīng)的。＂本體＂或＂存在本身＂是不可說(shuō)的；＂太一＂或＂上帝＂是不可說(shuō)的；老子的＂道＂也是不可說(shuō)的。
老子《道德經(jīng)》的特色之一，是使用全書八十一章的大約五分之一篇幅，從各種角度，藉各種方式來(lái)描寫＂道＂是怎么回事？這一點(diǎn)使西方學(xué)者大為驚艷。
人生應(yīng)該何去何從
接著，肯定＂道＂的存在，并且是萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿之后，人生應(yīng)該何去何從？這是不易回答的新問(wèn)題。老子《道德經(jīng)》用＂德＂字來(lái)說(shuō)明，＂德＂是萬(wàn)物得之于＂道＂的各自的本性。
萬(wàn)物各依其德而運(yùn)作，原本應(yīng)該保持和諧的生態(tài)平衡，但是人間常有困境，亂象層出不窮，又是怎么回事？對(duì)此，老子也用了五分之一的篇幅，說(shuō)明天下大亂是如何來(lái)自人的認(rèn)知與欲望，然后提出針對(duì)的解決方法。
對(duì)此，老子最大的手筆與最多的篇幅，是虛擬一個(gè)＂圣人＂作為悟道的統(tǒng)治者，從根本上撥亂反正，要人回歸原始的純樸心境與類似嬰兒的單純狀態(tài)。
真正懂得老子的用意，就會(huì)轉(zhuǎn)移時(shí)空，不必想去統(tǒng)治別人，而須學(xué)習(xí)成為自己生活的管理者，成為自己生命的主人。
萬(wàn)物有其來(lái)源與歸宿，人又何嘗例外？明白了這個(gè)要點(diǎn)，就會(huì)像嬰兒般依靠在母親懷抱中，然后表現(xiàn)新穎的人生觀：少私寡欲、以德報(bào)怨、上善若水、全身保真、柔弱勝剛強(qiáng)、不爭(zhēng)而善勝等等。這樣的人生只有＂平安喜樂(lè)＂四字可以描寫。
我有機(jī)會(huì)在喜馬拉雅講述老子《道德經(jīng)》，希望藉此分享自己的心得。我的責(zé)任是重大的，而我的心情是愉悅的。
閱讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇五
在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無(wú)為。
老.說(shuō)：“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不智。”所以說(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。
關(guān)于無(wú)為老.在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例.?！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老.的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老.的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！?BR> 對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”
《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
閱讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇六
道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)的著作，又稱老子，被認(rèn)為是道教的重要經(jīng)典。共81章，分為第一章和第二章。此時(shí)此刻，這本書的第一部分談到道，第二部分談到道德。其中，有許多與生命有關(guān)的哲學(xué)。乍一看，他們什么也感覺(jué)不到。只有當(dāng)他們真的結(jié)合了生活中那些大大小小的'經(jīng)歷，他們才能感受到海洋般的神秘。
雖然《道德經(jīng)》并不長(zhǎng)，但它也有許多方面。在哲學(xué)、政治、軍事和生活中有許多討論。事實(shí)上，能夠理解自己并產(chǎn)生感情的人并不多?！兜赖陆?jīng)》給我的最大感受就是它的“空”字。就像數(shù)學(xué)中的0一樣，它關(guān)注底部，低調(diào)，一無(wú)所有。事實(shí)上，它意味著xx的存在。俗話說(shuō)，機(jī)會(huì)只留給有準(zhǔn)備的人；空虛；就是這樣一種準(zhǔn)備狀態(tài)。你可以在任何時(shí)候撿起你并不頑固擁有的東西。當(dāng)0為分母時(shí)，整個(gè)公式的結(jié)果為&infin。它告訴我們，生活中應(yīng)該有間隙來(lái)保持靈活性。就像畫空白一樣，一幅畫的成功不在于它畫了什么，而在于它沒(méi)有畫什么，而在于它暗示了什么。同樣，生命的價(jià)值不再是固定的形式和路徑，而是在未來(lái)存在的變數(shù)中，通過(guò)持續(xù)的自我奮斗可以產(chǎn)生的變化......
如果你每天反復(fù)閱讀許多經(jīng)典作品，即使你對(duì)它們很熟悉，也會(huì)覺(jué)得很無(wú)聊。把它們放下，再把它們撿起來(lái)很有趣。一次小小的告別勝過(guò)一次新的婚姻。我對(duì)《道德經(jīng)》仍然有這種感覺(jué)。
閱讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇七
《道德經(jīng)》我認(rèn)真讀了一年，每一段都是以前背過(guò)的，現(xiàn)在每一段具體的文字都忘了，只留下一點(diǎn)點(diǎn)體會(huì)，無(wú)法用準(zhǔn)確的文字來(lái)描述。然而，在反思我的經(jīng)歷時(shí)，有幾點(diǎn)經(jīng)常出現(xiàn)，記錄如下：
1、軟弱。
年輕的時(shí)候，我常說(shuō)某某真的很神奇，但是到了他這個(gè)年紀(jì)，我就覺(jué)得他很正常。每當(dāng)你認(rèn)為你可以做任何事情時(shí)，你總是面臨著最終的苦果。我有點(diǎn)明白《道德經(jīng)》里的弱點(diǎn)是個(gè)好東西，因?yàn)槲易约赫娴淖霾涣松褚粯拥氖?，知識(shí)、思維、技能都是有限的。正是因?yàn)槊靼琢嗽瓉?lái)的自己在理解、思考、能力等方面確實(shí)有限，所以要認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)人、每一件事，因?yàn)橐M自己最大的努力去處理好人和事。在每一次治療中，我都看到了一個(gè)從未謀面的人和事的閃光點(diǎn)。
2、謙虛和好奇。
正是因?yàn)槲覀兏惺艿搅俗晕覙O限存在的確定性，我們才明白自我是軟弱的。世界上的一切都是我們的人觀察、記錄和整理出來(lái)的，構(gòu)成了書籍和數(shù)據(jù)的文字記錄。但是我們每個(gè)人都是有限的，所以記錄的數(shù)據(jù)會(huì)是片面的，后續(xù)的結(jié)論更有可能是片面的。每當(dāng)我看到一個(gè)記錄，我就開始試圖通過(guò)文本的表面來(lái)還原事實(shí)。當(dāng)我無(wú)法回到錄制的場(chǎng)景時(shí)，我會(huì)有疑問(wèn)。這大概是好奇吧。我在生活中通過(guò)書、人、事來(lái)學(xué)習(xí)，但由于自身的局限性，看到了自己想看的東西，忽略了一些東西，得出的結(jié)論也不一定正確。當(dāng)我沒(méi)有欲望，頭腦安靜的時(shí)候，得到正確結(jié)論的概率就越高；當(dāng)我的情緒起伏不定，被貪婪、無(wú)知等雜念包圍的時(shí)候，我一定會(huì)得出一個(gè)偏差的結(jié)論，導(dǎo)致我陷入困境。每次得出結(jié)論，我總是多看幾遍，免得得出偏差的結(jié)論。這大概就是我認(rèn)為的謙虛吧。
3、留著吧。
是陰陽(yáng)中性線，屬于陰陽(yáng)蟹。不至于走極端，但我覺(jué)得應(yīng)該保證小我在最大的可能性里。因?yàn)槲冶Ａ袅俗疃嗟目赡苄裕晕以诿鎸?duì)問(wèn)題的時(shí)候能有最多的幫助，最多的解決方案，最好的處理環(huán)境，最后能得到最好的結(jié)果。走向極端意味著不斷減少自我獲得的可能性。極端的話，只有一條路：“痛苦之海無(wú)邊，回頭是岸”。
4、不勞而獲。
我覺(jué)得很有意思，就想著沒(méi)事干的學(xué)習(xí)，沒(méi)事干的發(fā)展。有收獲，卻無(wú)話可說(shuō)。
5、外來(lái)的東西一定要反過(guò)來(lái)。
如果你想少出問(wèn)題，那就努力平時(shí)多出問(wèn)題。如果你想要更多的錢，你通常不會(huì)以錢為目標(biāo)。想要大的成就，就要把平時(shí)的成就讓給伴侶，不要一絲一毫的成就。這是源于水靠近道路的事實(shí)。此刻的中國(guó)，因?yàn)閲?yán)重西化，對(duì)外國(guó)的東西越來(lái)越渴望，所以無(wú)法乞求，內(nèi)心不平，偏見偏激。中國(guó)的追求是不敗的，在自己的環(huán)境中不斷修正最低下限；西方的追求是贏，這是在不斷提升自尊的環(huán)境下的最高極限。這個(gè)真的很有意思。
6、保持安靜。
每個(gè)人的精力都是有限的。他動(dòng)的越多，消耗的越多。動(dòng)作越頻繁，反彈壓力越大。在追求權(quán)力主宰的過(guò)程中，人是真的在做，天是看的。
閱讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇八
道德經(jīng)是中華文化寶庫(kù)中的重要組成部分，也是中國(guó)古代哲學(xué)思想的珍貴遺產(chǎn)。作為一位家長(zhǎng)，我意識(shí)到將道德經(jīng)引入家庭教育中的重要性。最近，我和孩子一起進(jìn)行了一次道德經(jīng)的親子閱讀，這為我們的成長(zhǎng)帶來(lái)了很大的啟示。在這篇文章中，我將分享我在這次親子閱讀中所得到的心得體會(huì)。
首先，道德經(jīng)為家庭教育提供了寶貴的指引。道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)和品行的重要性。通過(guò)和孩子一起閱讀道德經(jīng)，我們不僅能了解以前的先賢提供的道德智慧和觀點(diǎn)，也能把這些道德經(jīng)典融入我們的家庭生活中。這樣一來(lái)，孩子們?cè)诩彝キh(huán)境中就能更好地理解和踐行道德準(zhǔn)則，從而培養(yǎng)出更加良好的品行和道德觀念。
其次，通過(guò)親子閱讀道德經(jīng)，我與孩子之間的溝通也變得更加緊密。在閱讀道德經(jīng)的過(guò)程中，我們不僅共同探索古人的智慧，也引發(fā)了深入的討論和思考。我們一起思考道德經(jīng)中的警句和格言的含義，同時(shí)也將這些智慧應(yīng)用到我們自己的生活中。這樣的互動(dòng)不僅加強(qiáng)了我們之間的感情，還培養(yǎng)了孩子的思維能力和分析能力。
第三，親子閱讀道德經(jīng)讓孩子展開了自我反省和反思。通過(guò)閱讀道德經(jīng)，孩子們能夠看到生活中的不足之處，并意識(shí)到自己的錯(cuò)誤。道德經(jīng)中提到的道德原則讓他們明白了正義、誠(chéng)實(shí)和謙遜等美德的重要性。當(dāng)他們將這些道德原則應(yīng)用到自己的日常行為中時(shí)，他們自然而然地會(huì)反思自己的行為，尋找自己的不足之處，并努力改正。這種自我反省和反思的能力對(duì)孩子的成長(zhǎng)和人格發(fā)展至關(guān)重要。
第四，親子閱讀道德經(jīng)也提供了一種與傳統(tǒng)文化聯(lián)系的方式?，F(xiàn)代社會(huì)，尤其是年輕一代更多地接觸到了新的價(jià)值觀念和文化形態(tài)。而親子閱讀道德經(jīng)，可以讓孩子更深入地了解傳統(tǒng)文化的精髓和核心價(jià)值觀。通過(guò)了解和尊重中國(guó)傳統(tǒng)文化，孩子們能夠更好地把握自己的文化根基，塑造自己的文化自信心，也能夠更好地與傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來(lái)，更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中華文明。
最后，親子閱讀道德經(jīng)也為孩子的終身學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。道德經(jīng)中的哲理和智慧并不僅限于面對(duì)家庭和社會(huì)的問(wèn)題，它們也適用于學(xué)習(xí)和工作中的各種場(chǎng)合。親子閱讀道德經(jīng)可以激發(fā)孩子對(duì)于知識(shí)的好奇心，培養(yǎng)他們批判性思維和創(chuàng)新思維。這不僅會(huì)對(duì)孩子的學(xué)業(yè)成績(jī)有所幫助，也會(huì)為將來(lái)的職業(yè)發(fā)展打下基礎(chǔ)。
總之，道德經(jīng)的親子閱讀對(duì)家庭教育的重要性不言而喻。通過(guò)與孩子一起閱讀道德經(jīng)，我們不僅能引導(dǎo)他們形成正確的道德觀念，培養(yǎng)他們的道德品行，還能夠加強(qiáng)彼此之間的溝通，激發(fā)他們思考和反思的能力，幫助他們建立良好的自我認(rèn)知和文化根基。同時(shí)，這也會(huì)為他們?nèi)蘸蟮膶W(xué)習(xí)和工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，我鼓勵(lì)每一個(gè)家庭都能嘗試親子閱讀道德經(jīng)，給孩子們一個(gè)更好的成長(zhǎng)環(huán)境。
閱讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇九
復(fù)歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài)，統(tǒng)治者卑謙若谷，民眾為而不爭(zhēng)，然后社會(huì)才能正常發(fā)展。
《道德經(jīng)》一書中的智慧，源于老子對(duì)事態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索。戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、社會(huì)動(dòng)蕩、生命無(wú)常，點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀成老子的關(guān)于人性修養(yǎng)、處世哲學(xué)、治國(guó)之道、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道等的智慧之學(xué)。
那《道德經(jīng)》究竟和好處何在呢?下面是我們組對(duì)《道德經(jīng)》的一些理解和人生感悟!我們把它概括為兩點(diǎn)，一是“心存善念悟大道”二是“處下無(wú)為成大德”。什么是“心存善念悟大道呢?”首先來(lái)看看什么是大道?道德經(jīng)里面說(shuō)“道可道，十分道”意思是說(shuō)能夠用語(yǔ)言表達(dá)的大道就不是永恒普遍的大道了，為什么呢?因?yàn)榈谝徽Z(yǔ)言具有其局限性，有些是只能意會(huì)不可言傳的!第二道是運(yùn)動(dòng)變化的，不斷展開的，而說(shuō)明他的語(yǔ)言是固定的，不能隨時(shí)運(yùn)動(dòng)變化的!舉個(gè)例子，有一首歌唱得好啊:你問(wèn)我到底愛(ài)你有多深，月亮代表我的心“為什么不直接形容證明到底有多愛(ài)，而是說(shuō)月亮代表我的心呢?正是因?yàn)檫@種愛(ài)太深沉，太永恒。所以無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，不能夠道明。任何華麗的詞藻，在這深沉而又永恒的愛(ài)面前是那樣的蒼白無(wú)力!所以就像老子所說(shuō)的越是深沉普遍的東西越無(wú)法表達(dá)、說(shuō)清與道明!那既然道是無(wú)法說(shuō)清與道明的，所以我們認(rèn)為那只能“悟”那怎樣去悟呢?要以什么樣的心態(tài)去悟呢?我們認(rèn)為要“心存善念”只有心存善念才能領(lǐng)悟到道的真正與真諦!
閱讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇十
道德經(jīng)作為中國(guó)文化的經(jīng)典之一，在我們的生活中扮演著重要的角色。它被譽(yù)為道家思想的精髓，也是一部具有哲學(xué)意義的著作。本文將從個(gè)人的閱讀體驗(yàn)和心得體會(huì)兩個(gè)方面，來(lái)分享我對(duì)道德經(jīng)的理解和思考。
首先，我要說(shuō)一說(shuō)自己對(duì)于道德經(jīng)的閱讀體驗(yàn)。在讀這部經(jīng)典之前，我的心里充滿了期待和好奇，因?yàn)槲乙恢睂?duì)古代經(jīng)書抱有一種特殊的敬畏之情。一開始，我覺(jué)得閱讀道德經(jīng)有些困難，因?yàn)槠渲械恼Z(yǔ)言和思維方式與當(dāng)代人的習(xí)慣有所不同。然而，隨著我不斷地閱讀和思考，我逐漸適應(yīng)了這種獨(dú)特的表達(dá)方式，并開始漸漸體會(huì)到其中的智慧和哲理。道德經(jīng)中的詩(shī)句簡(jiǎn)潔而深刻，有時(shí)候只有幾個(gè)字就能表達(dá)出一種深遠(yuǎn)的意義。這對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一種心靈上的享受，讓我體會(huì)到了閱讀經(jīng)典的獨(dú)特魅力。
其次，我要分享一下我對(duì)道德經(jīng)的心得體會(huì)。道德經(jīng)以道德和道德修行為核心，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)以及人與自己之間的和諧與平衡。其中的“道”既可理解為道路、規(guī)則，也可理解為道德、良知。作者認(rèn)為，只有遵循道的指引，并通過(guò)養(yǎng)身、養(yǎng)性、修身、齊家、治國(guó)、平天下六個(gè)方面的修煉，才能達(dá)到人生的最高境界。這使我深深地思考了自己的人生態(tài)度和行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)代社會(huì)，人們往往追求名利和物質(zhì)，而忽視了內(nèi)心和道義的培養(yǎng)。道德經(jīng)給了我一個(gè)思考的角度，讓我重新審視自己的內(nèi)心世界，并意識(shí)到了道義對(duì)于幸福和滿足感的重要性。
進(jìn)一步地，我從道德經(jīng)中體會(huì)到了與自然和諧相處的智慧。道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了與自然的聯(lián)系和依附，認(rèn)為自然是一個(gè)完美而安定的存在，而我們應(yīng)該以柔克剛、順應(yīng)自然的原則來(lái)處理人生中的種種問(wèn)題。這讓我重新認(rèn)識(shí)到，我們是自然的一部分，應(yīng)該學(xué)會(huì)以平和的心態(tài)去面對(duì)一切挫折和困境。同時(shí)，我也意識(shí)到了尊重自然的重要性，應(yīng)該保護(hù)好我們的環(huán)境，與自然和諧共處，而不是去破壞和污染它。這種對(duì)自然的敬畏和珍視，對(duì)于我們的生活和未來(lái)有著深遠(yuǎn)的影響。
最后，我要說(shuō)一說(shuō)對(duì)于道德經(jīng)的反思和實(shí)踐。閱讀道德經(jīng)不僅僅是為了獲得知識(shí)和智慧，更重要的是要將其中的思想和教義應(yīng)用到實(shí)際生活中。在我個(gè)人的生活中，我盡量遵循道德經(jīng)所提倡的道德規(guī)范和修行準(zhǔn)則，例如堅(jiān)持以善待人、以德行處世、以寬容包容他人等等。通過(guò)這些積極的行為和實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)自己的生活變得更加有意義和充實(shí)，人際關(guān)系也變得更加和諧和融洽。這讓我深深領(lǐng)悟到，道德經(jīng)所傳遞的智慧不僅僅是理論，更是能夠指導(dǎo)我們實(shí)踐和改變自己生活的力量。
總之，道德經(jīng)不僅僅是一部古代的經(jīng)典著作，更是一本關(guān)于人生道德和修行的指南。通過(guò)閱讀和思考，我漸漸領(lǐng)悟到其中蘊(yùn)含的智慧和哲理。道德經(jīng)讓我對(duì)自己的人生態(tài)度和修煉方式進(jìn)行了深入的思考，并通過(guò)實(shí)踐來(lái)改變自己的生活。我相信，在日后的人生中，我會(huì)繼續(xù)以道德經(jīng)為指導(dǎo)，不斷追求更高的道德境界和修行目標(biāo)。
閱讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇十一
第一段：引子和閱讀的初衷（200字）
親子閱讀一直以來(lái)都是家庭教育的重要環(huán)節(jié)，而《道德經(jīng)》作為中國(guó)古代文化的瑰寶，被譽(yù)為“始祖之書”，它所蘊(yùn)含的道德智慧也深深影響了中華民族。因此，我決定與孩子一起閱讀《道德經(jīng)》，既是讓孩子了解傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是培養(yǎng)孩子良好道德品質(zhì)的一種嘗試。
第二段：與孩子共同閱讀的心得（300字）
與孩子一起閱讀《道德經(jīng)》的過(guò)程中，我深刻感受到孩子對(duì)其中智慧的渴望和興趣。每當(dāng)我與孩子共同探討其中的哲理和道德原則時(shí)，孩子總是聚精會(huì)神地傾聽和思考?！兜赖陆?jīng)》中的諸多格言和箴言，如“知者不言，言者不知”、“和大怨，必有余怨”，都引發(fā)了孩子對(duì)于為人處世的思考。通過(guò)這種共讀的形式，我不僅向孩子傳達(dá)了道德教育的重要性，更啟發(fā)了孩子的理解和思考能力。
第三段：道德經(jīng)對(duì)孩子成長(zhǎng)的影響（300字）
《道德經(jīng)》中的智慧也對(duì)孩子的成長(zhǎng)產(chǎn)生了積極的影響。它強(qiáng)調(diào)“退無(wú)所求，其利萬(wàn)乘”，這種無(wú)私奉獻(xiàn)的精神可以培養(yǎng)孩子樂(lè)于助人、關(guān)愛(ài)他人的品質(zhì)。同時(shí)，《道德經(jīng)》中也多次提及“謙讓”和“無(wú)為而治”的原則，這對(duì)于孩子的品格塑造起到了積極的引導(dǎo)作用。在與孩子共讀《道德經(jīng)》的過(guò)程中，孩子慢慢懂得了擁有一顆包容、謙遜和富有自控力的心態(tài)對(duì)于人際關(guān)系的重要性。
第四段：借鑒道德經(jīng)智慧的方法（200字）
我們可以將《道德經(jīng)》中的哲理融入到日常生活中，以培養(yǎng)孩子良好的道德品質(zhì)。例如，我們可以通過(guò)與孩子一起討論和解讀《道德經(jīng)》中的箴言和格言，激發(fā)孩子的思考和理解能力。同時(shí)，我們可以在教育孩子的過(guò)程中，引導(dǎo)孩子以“無(wú)為而治”的方式處理問(wèn)題，培養(yǎng)孩子的自主性和責(zé)任心。只有把道德智慧抽象到具體的生活中，才能使之更加具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。
第五段：總結(jié)和展望（200字）
通過(guò)與孩子共同閱讀《道德經(jīng)》，我深刻體會(huì)到了這部古代智慧的力量和對(duì)于培養(yǎng)孩子良好品質(zhì)的作用?！兜赖陆?jīng)》中的智慧以其簡(jiǎn)潔而深刻的語(yǔ)言，對(duì)于孩子的成長(zhǎng)起到了重要的引導(dǎo)作用。未來(lái)，我將繼續(xù)與孩子一同探索和學(xué)習(xí)這部古代智慧之書，以此為引導(dǎo)，培養(yǎng)孩子健康快樂(lè)的成長(zhǎng)。
閱讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇十二
作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。
我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”，“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道，非常道，名可名，非常名?！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的?！懊擅?，非常名?！闭f(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。”是說(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。”意思是之所以經(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端?！按藘烧?，同出而異名?！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握。“玄之又玄，眾妙之門?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。
老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正?！边@句話承接上句舉了很多例此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。
“其致之”推而言之?！疤鞜o(wú)以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無(wú)以靈，將恐歇;谷無(wú)以盈，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅;侯王無(wú)以正，將恐蹶。”說(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！肮寿F以賤為本，高以下為基?！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)?！笆且院钔踝灾^孤、寡、不x，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說(shuō)明上面一句，意思是所以說(shuō)侯王都用孤、寡、不x這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不xx欲如玉，xx如石?！边@是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié)，說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。
由此可見，以老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從這一段中，我們也可以體會(huì)到老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)對(duì)無(wú)為的崇拜。
在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無(wú)為。
老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)說(shuō)：“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不智?！彼哉f(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。
關(guān)于無(wú)為老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)?！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！?BR> 對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?BR> 《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
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閱讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇一
道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)家老子所著的一部經(jīng)典著作，內(nèi)容詳盡闡述了道的概念及其應(yīng)用。在學(xué)習(xí)和閱讀道德經(jīng)的時(shí)候，我們不僅能夠理解老子的思想，也能夠借鑒其中的智慧，擴(kuò)大我們的視野，提升我們的自我修養(yǎng)。
第一段：道德經(jīng)中的“無(wú)為而治”
“無(wú)為而治”是道德經(jīng)中很重要的一個(gè)主題，它贊揚(yáng)的是不為自己的利益而勞碌，而是站在更高的層面，不斷地去自我完善，達(dá)到一種無(wú)為而治的境界。我在閱讀道德經(jīng)的過(guò)程中深深體會(huì)到，人類現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)的應(yīng)該是合理利用自己的資源，而不是過(guò)分追求功利，更不是以權(quán)謀私，從自我保護(hù)走向自我發(fā)展，這對(duì)于我們信仰修養(yǎng)而言有著無(wú)比的意義。
第二段：道德經(jīng)中的“以柔克剛”
在道德經(jīng)的世界里，有時(shí)候我們會(huì)意識(shí)到，在治理事物時(shí)，柔弱大于剛強(qiáng)，因?yàn)樵谀承┣闆r下采取暴力，只會(huì)導(dǎo)致更大的矛盾造成更大的災(zāi)難。換句話說(shuō)，體諒對(duì)方、尋找妥協(xié)、隱藏更自我都是可以帶來(lái)更大收益的選擇。道德經(jīng)告訴我們，柔的力量是一種具有包容性的力量，是一種有益于相互合作和相互理解的力量。這在當(dāng)今社會(huì)中尤為重要，特別是在人際關(guān)系中，這種做法更是切實(shí)可行的。
第三段：道德經(jīng)中的“自然萬(wàn)物”
在道德經(jīng)中，作者強(qiáng)調(diào)了一種對(duì)自然界的尊重，并以自然界的所有生命為目標(biāo)。道德經(jīng)認(rèn)為，自然界中的萬(wàn)物都是合理、理性和完美的，給了我們很多的啟示，極大地啟發(fā)了我們的自然環(huán)保之心。我從道德經(jīng)中好像理解到，如果我們更多地傾聽自然規(guī)律，更加尊重自然，就會(huì)更加清晰地認(rèn)識(shí)自己和他人，這種認(rèn)識(shí)會(huì)讓我們建立長(zhǎng)期的、更有意義的關(guān)系。
第四段：道德經(jīng)中的“修身齊家治國(guó)平天下”
道德經(jīng)主張通過(guò)修身、齊家、治國(guó)平天下的方式，實(shí)現(xiàn)人類的自我完善。修身是指培養(yǎng)自己的品德，做一個(gè)品行端正的人；齊家是指管理好家庭，促進(jìn)家庭中的和諧與幸福；治國(guó)平天下是指推進(jìn)社會(huì)、協(xié)調(diào)和規(guī)劃的工作，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家和世界的和平穩(wěn)定。從根本上講，道德經(jīng)的這種思想體系，對(duì)我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)仍然很有意義。
第五段：結(jié)語(yǔ)
道德經(jīng)的精髓在于：如何處理人與人之間和自然界之間的關(guān)系。這本書啟示我們深刻地認(rèn)識(shí)到，它所要求的修養(yǎng)和素養(yǎng)的目的，是道德與人類文明的最終目標(biāo)。通過(guò)此書的學(xué)習(xí)，我們必須要學(xué)會(huì)把握生活中真正重要的事物和價(jià)值，并努力去實(shí)現(xiàn)更有益的選擇。因此，經(jīng)過(guò)多次地反復(fù)閱讀和深入的思考，我愈發(fā)地認(rèn)識(shí)到，道德經(jīng)是一部讓人心靈受益的偉大著作，帶給我們的影響已經(jīng)超出了它本身意義的范疇。
閱讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇二
孟子曰：性本善，荀子曰：性本惡。自古以來(lái)，善惡之辯就已存在。人們對(duì)于美善的理解不盡相同，但對(duì)于美善的追究卻從未停歇?！兜赖陆?jīng)》有云：上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。在老子的眼里，水澤被萬(wàn)物，卻不與誰(shuí)爭(zhēng)，即為上善。這種大善似有一種奉獻(xiàn)自己成全他人的意味，就如同落紅化作春泥護(hù)花，春雪化為甘露滋養(yǎng)大地一般。這種至高境界的善，不僅僅只是道家的追求，佛家的普度眾生以及儒家的仁愛(ài)都是在向這種至善無(wú)限靠近。
《道德經(jīng)》第二十七章里講到：是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。意思是，圣人經(jīng)常救贖他人，因此沒(méi)有人會(huì)被拋棄；圣人常常珍愛(ài)萬(wàn)物，因此沒(méi)有什么東西會(huì)被浪費(fèi)。渡人是一種善，就好像伯樂(lè)一樣，能在眾多的馬中挑出千里馬，使它的才美外顯，不至于祗辱于奴隸人之手。愛(ài)物也是一種善，這種善對(duì)于人與自然和諧相處有著重要的意義。
在久遠(yuǎn)的古代，我們的祖先便與自然達(dá)成一種天然的默契。春種，秋收，冬藏，狩獵時(shí)不捕懷著幼崽的母獸和幼獸，捕魚時(shí)也不用細(xì)小網(wǎng)眼的漁網(wǎng)，人們懂得與自然保持平衡。而工業(yè)革命至今，人們對(duì)于自然地索取有增無(wú)減，甚至涸澤而漁不顧后果。最后招致大自然對(duì)人類這種無(wú)度掠奪和破壞的懲罰，霧霾、沙塵暴、極端天氣等無(wú)不威脅著人類自身的生存和發(fā)展。如果我們能夠早點(diǎn)明白《道德經(jīng)》中蘊(yùn)藏著的善物之善，那么也許有許多的動(dòng)物還存在于地球上而不是博物館中。
老子還在《道德經(jīng)》中寫道：與善仁，言善信，夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。這里的善，是一種智慧的處世之道。與人相處，要本著與人為善態(tài)度，說(shuō)話時(shí)要真誠(chéng)誠(chéng)信，遵守諾言。夫子有言“躬自厚而薄責(zé)于人，則可遠(yuǎn)怨矣?！奔磳?duì)待自己要嚴(yán)格要求，對(duì)待別人則要寬容。這樣我們之間才能夠建立良好的人際關(guān)系。
善有至善但無(wú)大小，奉獻(xiàn)社會(huì)熱衷公益為善；尊老愛(ài)幼，與人為善是善；愛(ài)護(hù)花草，與自然和諧相處也是善。當(dāng)小善積累如潺潺溪流，再匯入江海，那么我們所追求的上善一定也會(huì)隱于此間。
閱讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇三
人類社會(huì)的進(jìn)步離不開道德的引領(lǐng)和規(guī)范，而《道德經(jīng)》則是中國(guó)古代智慧的結(jié)晶，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。個(gè)人閱讀《道德經(jīng)》后，深深感受到了其思想的深邃和智慧的博大，因此產(chǎn)生了深刻的感悟，相信能夠得到啟迪的不僅是作者，還有許多人。以下就個(gè)人對(duì)《道德經(jīng)》的閱讀心得與體會(huì)進(jìn)行闡述。
第二段：人生的真諦
《道德經(jīng)》中的“道”是一種宇宙觀和人生觀，以“道”為核心表達(dá)了個(gè)人對(duì)人類和宇宙存在的看法。個(gè)人理解“人生貴有涯，而知之無(wú)涯”，即有限的人生需要通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和積累無(wú)限的知識(shí)和智慧。同時(shí)，《道德經(jīng)》也強(qiáng)調(diào)了人生的短暫性，提醒人們珍惜今天，學(xué)會(huì)認(rèn)知和體驗(yàn)當(dāng)下的美好，而不是一味追逐功名利祿。
第三段：行事的方式
《道德經(jīng)》對(duì)待行事的方式，倡導(dǎo)的是一種和諧、理性、自主和內(nèi)在的方式。作者不僅主張調(diào)整個(gè)體自身的心態(tài)，更重要的是提倡個(gè)體把握時(shí)機(jī)，適時(shí)作出行動(dòng)，避免盲目和浮躁。同時(shí)還提出“去除一切雜念，保持平靜思考”，認(rèn)為只有內(nèi)外和諧，才能真正地做到人與自然、人與人的和合。
第四段：追求幸福
人生的追求是每個(gè)人不斷探索的問(wèn)題，《道德經(jīng)》也為人生問(wèn)題探討提供了很好的啟示。作者認(rèn)為，人的內(nèi)心追求的是真、善、美，創(chuàng)造充滿生命力的環(huán)境和自由，開啟自己內(nèi)心的芬芳，找到自己獨(dú)特的人生地位。因此，每個(gè)人都應(yīng)該在自己的內(nèi)心深處尋找人生的追求和發(fā)展方向，不斷追尋真正的幸福。
第五段：個(gè)人感想
《道德經(jīng)》作為人類智慧的結(jié)晶，其思想深邃、智慧博大、持續(xù)強(qiáng)制的魅力。在讀書的過(guò)程中，我思考了生命價(jià)值和意義，思考廉潔奉公、助人為樂(lè)、理性思考規(guī)避盲從的重要性。在此，我感慨于《道德經(jīng)》的偉大和深刻，也深刻認(rèn)識(shí)到自身需要不斷修煉，積累智慧，追求真、善、美，讓自己愈發(fā)成為有價(jià)值的人。
結(jié)論：
在《道德經(jīng)》的諸多主題中，很多都體現(xiàn)了中國(guó)文化的特性，呼應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值和道德關(guān)懷。它不僅為中國(guó)傳統(tǒng)思想和行為準(zhǔn)則提供了有益的指引，也讓人們更好地探索自己的人生方向。眼前的世界是瞬息萬(wàn)變，道德的引領(lǐng)和角色的充分發(fā)揮是我們?cè)谶@個(gè)急速變化時(shí)代中擺脫困境、發(fā)展生命的根本，我們應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)并不斷踐行道德準(zhǔn)則，讓自己成為一名有品德且富有價(jià)值的人。
閱讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇四
學(xué)習(xí)哲學(xué)有特定的方法和順序：首先，要明確是否存在一個(gè)萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿；在確定答案后，再思考人生該何去何從的問(wèn)題。傅老師以《道德經(jīng)》為例來(lái)說(shuō)明這個(gè)先后順序?！兜赖陆?jīng)》先確定 “道”這一本源的存在，然后以“德”來(lái)回答人生何去何從的問(wèn)題。這也是國(guó)學(xué)的特色與精彩之處。
我是先學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，再回頭探討中國(guó)哲學(xué)的。這個(gè)先后順序，使我能以更客觀、更全面的眼光，理解國(guó)學(xué)的特色與精彩，且以老子《道德經(jīng)》為例，做個(gè)簡(jiǎn)單說(shuō)明。
“道”是否存在
首先，西方哲學(xué)家雖然透過(guò)翻譯才可閱讀《道德經(jīng)》，結(jié)果呢？無(wú)不被其深度所折服。當(dāng)我們對(duì)《道德經(jīng)》第一章第一句的＂道，可道，非常道＂覺(jué)得困擾時(shí)，他們卻眼睛一亮，好像發(fā)現(xiàn)了稀世珍寶。
因?yàn)閺墓畔ＥD的柏拉圖（plato，427-347b.c.）與亞里士多德（aristotle，384-322b.c.）以來(lái)，西方的愛(ài)智者看到變化紛紜的宇宙萬(wàn)物，總要思索一個(gè)問(wèn)題，就是：在這一切變化的后面，有沒(méi)有一個(gè)不變的本體，可以作為萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿。只有確定了這個(gè)問(wèn)題的答案，才有辦法進(jìn)一步解說(shuō)＂人生有無(wú)意義＂的問(wèn)題。
現(xiàn)在，《老子》第一章清楚肯定了＂道是不可說(shuō)的＂，這個(gè)答案與西方第一流哲學(xué)家與宗教家的想法是完全相應(yīng)的。＂本體＂或＂存在本身＂是不可說(shuō)的；＂太一＂或＂上帝＂是不可說(shuō)的；老子的＂道＂也是不可說(shuō)的。
老子《道德經(jīng)》的特色之一，是使用全書八十一章的大約五分之一篇幅，從各種角度，藉各種方式來(lái)描寫＂道＂是怎么回事？這一點(diǎn)使西方學(xué)者大為驚艷。
人生應(yīng)該何去何從
接著，肯定＂道＂的存在，并且是萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿之后，人生應(yīng)該何去何從？這是不易回答的新問(wèn)題。老子《道德經(jīng)》用＂德＂字來(lái)說(shuō)明，＂德＂是萬(wàn)物得之于＂道＂的各自的本性。
萬(wàn)物各依其德而運(yùn)作，原本應(yīng)該保持和諧的生態(tài)平衡，但是人間常有困境，亂象層出不窮，又是怎么回事？對(duì)此，老子也用了五分之一的篇幅，說(shuō)明天下大亂是如何來(lái)自人的認(rèn)知與欲望，然后提出針對(duì)的解決方法。
對(duì)此，老子最大的手筆與最多的篇幅，是虛擬一個(gè)＂圣人＂作為悟道的統(tǒng)治者，從根本上撥亂反正，要人回歸原始的純樸心境與類似嬰兒的單純狀態(tài)。
真正懂得老子的用意，就會(huì)轉(zhuǎn)移時(shí)空，不必想去統(tǒng)治別人，而須學(xué)習(xí)成為自己生活的管理者，成為自己生命的主人。
萬(wàn)物有其來(lái)源與歸宿，人又何嘗例外？明白了這個(gè)要點(diǎn)，就會(huì)像嬰兒般依靠在母親懷抱中，然后表現(xiàn)新穎的人生觀：少私寡欲、以德報(bào)怨、上善若水、全身保真、柔弱勝剛強(qiáng)、不爭(zhēng)而善勝等等。這樣的人生只有＂平安喜樂(lè)＂四字可以描寫。
我有機(jī)會(huì)在喜馬拉雅講述老子《道德經(jīng)》，希望藉此分享自己的心得。我的責(zé)任是重大的，而我的心情是愉悅的。
閱讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇五
在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無(wú)為。
老.說(shuō)：“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不智。”所以說(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。
關(guān)于無(wú)為老.在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例.?！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老.的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老.的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！?BR> 對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”
《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
閱讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇六
道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)的著作，又稱老子，被認(rèn)為是道教的重要經(jīng)典。共81章，分為第一章和第二章。此時(shí)此刻，這本書的第一部分談到道，第二部分談到道德。其中，有許多與生命有關(guān)的哲學(xué)。乍一看，他們什么也感覺(jué)不到。只有當(dāng)他們真的結(jié)合了生活中那些大大小小的'經(jīng)歷，他們才能感受到海洋般的神秘。
雖然《道德經(jīng)》并不長(zhǎng)，但它也有許多方面。在哲學(xué)、政治、軍事和生活中有許多討論。事實(shí)上，能夠理解自己并產(chǎn)生感情的人并不多?！兜赖陆?jīng)》給我的最大感受就是它的“空”字。就像數(shù)學(xué)中的0一樣，它關(guān)注底部，低調(diào)，一無(wú)所有。事實(shí)上，它意味著xx的存在。俗話說(shuō)，機(jī)會(huì)只留給有準(zhǔn)備的人；空虛；就是這樣一種準(zhǔn)備狀態(tài)。你可以在任何時(shí)候撿起你并不頑固擁有的東西。當(dāng)0為分母時(shí)，整個(gè)公式的結(jié)果為&infin。它告訴我們，生活中應(yīng)該有間隙來(lái)保持靈活性。就像畫空白一樣，一幅畫的成功不在于它畫了什么，而在于它沒(méi)有畫什么，而在于它暗示了什么。同樣，生命的價(jià)值不再是固定的形式和路徑，而是在未來(lái)存在的變數(shù)中，通過(guò)持續(xù)的自我奮斗可以產(chǎn)生的變化......
如果你每天反復(fù)閱讀許多經(jīng)典作品，即使你對(duì)它們很熟悉，也會(huì)覺(jué)得很無(wú)聊。把它們放下，再把它們撿起來(lái)很有趣。一次小小的告別勝過(guò)一次新的婚姻。我對(duì)《道德經(jīng)》仍然有這種感覺(jué)。
閱讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇七
《道德經(jīng)》我認(rèn)真讀了一年，每一段都是以前背過(guò)的，現(xiàn)在每一段具體的文字都忘了，只留下一點(diǎn)點(diǎn)體會(huì)，無(wú)法用準(zhǔn)確的文字來(lái)描述。然而，在反思我的經(jīng)歷時(shí)，有幾點(diǎn)經(jīng)常出現(xiàn)，記錄如下：
1、軟弱。
年輕的時(shí)候，我常說(shuō)某某真的很神奇，但是到了他這個(gè)年紀(jì)，我就覺(jué)得他很正常。每當(dāng)你認(rèn)為你可以做任何事情時(shí)，你總是面臨著最終的苦果。我有點(diǎn)明白《道德經(jīng)》里的弱點(diǎn)是個(gè)好東西，因?yàn)槲易约赫娴淖霾涣松褚粯拥氖?，知識(shí)、思維、技能都是有限的。正是因?yàn)槊靼琢嗽瓉?lái)的自己在理解、思考、能力等方面確實(shí)有限，所以要認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)人、每一件事，因?yàn)橐M自己最大的努力去處理好人和事。在每一次治療中，我都看到了一個(gè)從未謀面的人和事的閃光點(diǎn)。
2、謙虛和好奇。
正是因?yàn)槲覀兏惺艿搅俗晕覙O限存在的確定性，我們才明白自我是軟弱的。世界上的一切都是我們的人觀察、記錄和整理出來(lái)的，構(gòu)成了書籍和數(shù)據(jù)的文字記錄。但是我們每個(gè)人都是有限的，所以記錄的數(shù)據(jù)會(huì)是片面的，后續(xù)的結(jié)論更有可能是片面的。每當(dāng)我看到一個(gè)記錄，我就開始試圖通過(guò)文本的表面來(lái)還原事實(shí)。當(dāng)我無(wú)法回到錄制的場(chǎng)景時(shí)，我會(huì)有疑問(wèn)。這大概是好奇吧。我在生活中通過(guò)書、人、事來(lái)學(xué)習(xí)，但由于自身的局限性，看到了自己想看的東西，忽略了一些東西，得出的結(jié)論也不一定正確。當(dāng)我沒(méi)有欲望，頭腦安靜的時(shí)候，得到正確結(jié)論的概率就越高；當(dāng)我的情緒起伏不定，被貪婪、無(wú)知等雜念包圍的時(shí)候，我一定會(huì)得出一個(gè)偏差的結(jié)論，導(dǎo)致我陷入困境。每次得出結(jié)論，我總是多看幾遍，免得得出偏差的結(jié)論。這大概就是我認(rèn)為的謙虛吧。
3、留著吧。
是陰陽(yáng)中性線，屬于陰陽(yáng)蟹。不至于走極端，但我覺(jué)得應(yīng)該保證小我在最大的可能性里。因?yàn)槲冶Ａ袅俗疃嗟目赡苄裕晕以诿鎸?duì)問(wèn)題的時(shí)候能有最多的幫助，最多的解決方案，最好的處理環(huán)境，最后能得到最好的結(jié)果。走向極端意味著不斷減少自我獲得的可能性。極端的話，只有一條路：“痛苦之海無(wú)邊，回頭是岸”。
4、不勞而獲。
我覺(jué)得很有意思，就想著沒(méi)事干的學(xué)習(xí)，沒(méi)事干的發(fā)展。有收獲，卻無(wú)話可說(shuō)。
5、外來(lái)的東西一定要反過(guò)來(lái)。
如果你想少出問(wèn)題，那就努力平時(shí)多出問(wèn)題。如果你想要更多的錢，你通常不會(huì)以錢為目標(biāo)。想要大的成就，就要把平時(shí)的成就讓給伴侶，不要一絲一毫的成就。這是源于水靠近道路的事實(shí)。此刻的中國(guó)，因?yàn)閲?yán)重西化，對(duì)外國(guó)的東西越來(lái)越渴望，所以無(wú)法乞求，內(nèi)心不平，偏見偏激。中國(guó)的追求是不敗的，在自己的環(huán)境中不斷修正最低下限；西方的追求是贏，這是在不斷提升自尊的環(huán)境下的最高極限。這個(gè)真的很有意思。
6、保持安靜。
每個(gè)人的精力都是有限的。他動(dòng)的越多，消耗的越多。動(dòng)作越頻繁，反彈壓力越大。在追求權(quán)力主宰的過(guò)程中，人是真的在做，天是看的。
閱讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇八
道德經(jīng)是中華文化寶庫(kù)中的重要組成部分，也是中國(guó)古代哲學(xué)思想的珍貴遺產(chǎn)。作為一位家長(zhǎng)，我意識(shí)到將道德經(jīng)引入家庭教育中的重要性。最近，我和孩子一起進(jìn)行了一次道德經(jīng)的親子閱讀，這為我們的成長(zhǎng)帶來(lái)了很大的啟示。在這篇文章中，我將分享我在這次親子閱讀中所得到的心得體會(huì)。
首先，道德經(jīng)為家庭教育提供了寶貴的指引。道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)和品行的重要性。通過(guò)和孩子一起閱讀道德經(jīng)，我們不僅能了解以前的先賢提供的道德智慧和觀點(diǎn)，也能把這些道德經(jīng)典融入我們的家庭生活中。這樣一來(lái)，孩子們?cè)诩彝キh(huán)境中就能更好地理解和踐行道德準(zhǔn)則，從而培養(yǎng)出更加良好的品行和道德觀念。
其次，通過(guò)親子閱讀道德經(jīng)，我與孩子之間的溝通也變得更加緊密。在閱讀道德經(jīng)的過(guò)程中，我們不僅共同探索古人的智慧，也引發(fā)了深入的討論和思考。我們一起思考道德經(jīng)中的警句和格言的含義，同時(shí)也將這些智慧應(yīng)用到我們自己的生活中。這樣的互動(dòng)不僅加強(qiáng)了我們之間的感情，還培養(yǎng)了孩子的思維能力和分析能力。
第三，親子閱讀道德經(jīng)讓孩子展開了自我反省和反思。通過(guò)閱讀道德經(jīng)，孩子們能夠看到生活中的不足之處，并意識(shí)到自己的錯(cuò)誤。道德經(jīng)中提到的道德原則讓他們明白了正義、誠(chéng)實(shí)和謙遜等美德的重要性。當(dāng)他們將這些道德原則應(yīng)用到自己的日常行為中時(shí)，他們自然而然地會(huì)反思自己的行為，尋找自己的不足之處，并努力改正。這種自我反省和反思的能力對(duì)孩子的成長(zhǎng)和人格發(fā)展至關(guān)重要。
第四，親子閱讀道德經(jīng)也提供了一種與傳統(tǒng)文化聯(lián)系的方式?，F(xiàn)代社會(huì)，尤其是年輕一代更多地接觸到了新的價(jià)值觀念和文化形態(tài)。而親子閱讀道德經(jīng)，可以讓孩子更深入地了解傳統(tǒng)文化的精髓和核心價(jià)值觀。通過(guò)了解和尊重中國(guó)傳統(tǒng)文化，孩子們能夠更好地把握自己的文化根基，塑造自己的文化自信心，也能夠更好地與傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來(lái)，更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中華文明。
最后，親子閱讀道德經(jīng)也為孩子的終身學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。道德經(jīng)中的哲理和智慧并不僅限于面對(duì)家庭和社會(huì)的問(wèn)題，它們也適用于學(xué)習(xí)和工作中的各種場(chǎng)合。親子閱讀道德經(jīng)可以激發(fā)孩子對(duì)于知識(shí)的好奇心，培養(yǎng)他們批判性思維和創(chuàng)新思維。這不僅會(huì)對(duì)孩子的學(xué)業(yè)成績(jī)有所幫助，也會(huì)為將來(lái)的職業(yè)發(fā)展打下基礎(chǔ)。
總之，道德經(jīng)的親子閱讀對(duì)家庭教育的重要性不言而喻。通過(guò)與孩子一起閱讀道德經(jīng)，我們不僅能引導(dǎo)他們形成正確的道德觀念，培養(yǎng)他們的道德品行，還能夠加強(qiáng)彼此之間的溝通，激發(fā)他們思考和反思的能力，幫助他們建立良好的自我認(rèn)知和文化根基。同時(shí)，這也會(huì)為他們?nèi)蘸蟮膶W(xué)習(xí)和工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，我鼓勵(lì)每一個(gè)家庭都能嘗試親子閱讀道德經(jīng)，給孩子們一個(gè)更好的成長(zhǎng)環(huán)境。
閱讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇九
復(fù)歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài)，統(tǒng)治者卑謙若谷，民眾為而不爭(zhēng)，然后社會(huì)才能正常發(fā)展。
《道德經(jīng)》一書中的智慧，源于老子對(duì)事態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索。戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、社會(huì)動(dòng)蕩、生命無(wú)常，點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀成老子的關(guān)于人性修養(yǎng)、處世哲學(xué)、治國(guó)之道、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道等的智慧之學(xué)。
那《道德經(jīng)》究竟和好處何在呢?下面是我們組對(duì)《道德經(jīng)》的一些理解和人生感悟!我們把它概括為兩點(diǎn)，一是“心存善念悟大道”二是“處下無(wú)為成大德”。什么是“心存善念悟大道呢?”首先來(lái)看看什么是大道?道德經(jīng)里面說(shuō)“道可道，十分道”意思是說(shuō)能夠用語(yǔ)言表達(dá)的大道就不是永恒普遍的大道了，為什么呢?因?yàn)榈谝徽Z(yǔ)言具有其局限性，有些是只能意會(huì)不可言傳的!第二道是運(yùn)動(dòng)變化的，不斷展開的，而說(shuō)明他的語(yǔ)言是固定的，不能隨時(shí)運(yùn)動(dòng)變化的!舉個(gè)例子，有一首歌唱得好啊:你問(wèn)我到底愛(ài)你有多深，月亮代表我的心“為什么不直接形容證明到底有多愛(ài)，而是說(shuō)月亮代表我的心呢?正是因?yàn)檫@種愛(ài)太深沉，太永恒。所以無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，不能夠道明。任何華麗的詞藻，在這深沉而又永恒的愛(ài)面前是那樣的蒼白無(wú)力!所以就像老子所說(shuō)的越是深沉普遍的東西越無(wú)法表達(dá)、說(shuō)清與道明!那既然道是無(wú)法說(shuō)清與道明的，所以我們認(rèn)為那只能“悟”那怎樣去悟呢?要以什么樣的心態(tài)去悟呢?我們認(rèn)為要“心存善念”只有心存善念才能領(lǐng)悟到道的真正與真諦!
閱讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇十
道德經(jīng)作為中國(guó)文化的經(jīng)典之一，在我們的生活中扮演著重要的角色。它被譽(yù)為道家思想的精髓，也是一部具有哲學(xué)意義的著作。本文將從個(gè)人的閱讀體驗(yàn)和心得體會(huì)兩個(gè)方面，來(lái)分享我對(duì)道德經(jīng)的理解和思考。
首先，我要說(shuō)一說(shuō)自己對(duì)于道德經(jīng)的閱讀體驗(yàn)。在讀這部經(jīng)典之前，我的心里充滿了期待和好奇，因?yàn)槲乙恢睂?duì)古代經(jīng)書抱有一種特殊的敬畏之情。一開始，我覺(jué)得閱讀道德經(jīng)有些困難，因?yàn)槠渲械恼Z(yǔ)言和思維方式與當(dāng)代人的習(xí)慣有所不同。然而，隨著我不斷地閱讀和思考，我逐漸適應(yīng)了這種獨(dú)特的表達(dá)方式，并開始漸漸體會(huì)到其中的智慧和哲理。道德經(jīng)中的詩(shī)句簡(jiǎn)潔而深刻，有時(shí)候只有幾個(gè)字就能表達(dá)出一種深遠(yuǎn)的意義。這對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一種心靈上的享受，讓我體會(huì)到了閱讀經(jīng)典的獨(dú)特魅力。
其次，我要分享一下我對(duì)道德經(jīng)的心得體會(huì)。道德經(jīng)以道德和道德修行為核心，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)以及人與自己之間的和諧與平衡。其中的“道”既可理解為道路、規(guī)則，也可理解為道德、良知。作者認(rèn)為，只有遵循道的指引，并通過(guò)養(yǎng)身、養(yǎng)性、修身、齊家、治國(guó)、平天下六個(gè)方面的修煉，才能達(dá)到人生的最高境界。這使我深深地思考了自己的人生態(tài)度和行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)代社會(huì)，人們往往追求名利和物質(zhì)，而忽視了內(nèi)心和道義的培養(yǎng)。道德經(jīng)給了我一個(gè)思考的角度，讓我重新審視自己的內(nèi)心世界，并意識(shí)到了道義對(duì)于幸福和滿足感的重要性。
進(jìn)一步地，我從道德經(jīng)中體會(huì)到了與自然和諧相處的智慧。道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了與自然的聯(lián)系和依附，認(rèn)為自然是一個(gè)完美而安定的存在，而我們應(yīng)該以柔克剛、順應(yīng)自然的原則來(lái)處理人生中的種種問(wèn)題。這讓我重新認(rèn)識(shí)到，我們是自然的一部分，應(yīng)該學(xué)會(huì)以平和的心態(tài)去面對(duì)一切挫折和困境。同時(shí)，我也意識(shí)到了尊重自然的重要性，應(yīng)該保護(hù)好我們的環(huán)境，與自然和諧共處，而不是去破壞和污染它。這種對(duì)自然的敬畏和珍視，對(duì)于我們的生活和未來(lái)有著深遠(yuǎn)的影響。
最后，我要說(shuō)一說(shuō)對(duì)于道德經(jīng)的反思和實(shí)踐。閱讀道德經(jīng)不僅僅是為了獲得知識(shí)和智慧，更重要的是要將其中的思想和教義應(yīng)用到實(shí)際生活中。在我個(gè)人的生活中，我盡量遵循道德經(jīng)所提倡的道德規(guī)范和修行準(zhǔn)則，例如堅(jiān)持以善待人、以德行處世、以寬容包容他人等等。通過(guò)這些積極的行為和實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)自己的生活變得更加有意義和充實(shí)，人際關(guān)系也變得更加和諧和融洽。這讓我深深領(lǐng)悟到，道德經(jīng)所傳遞的智慧不僅僅是理論，更是能夠指導(dǎo)我們實(shí)踐和改變自己生活的力量。
總之，道德經(jīng)不僅僅是一部古代的經(jīng)典著作，更是一本關(guān)于人生道德和修行的指南。通過(guò)閱讀和思考，我漸漸領(lǐng)悟到其中蘊(yùn)含的智慧和哲理。道德經(jīng)讓我對(duì)自己的人生態(tài)度和修煉方式進(jìn)行了深入的思考，并通過(guò)實(shí)踐來(lái)改變自己的生活。我相信，在日后的人生中，我會(huì)繼續(xù)以道德經(jīng)為指導(dǎo)，不斷追求更高的道德境界和修行目標(biāo)。
閱讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇十一
第一段：引子和閱讀的初衷（200字）
親子閱讀一直以來(lái)都是家庭教育的重要環(huán)節(jié)，而《道德經(jīng)》作為中國(guó)古代文化的瑰寶，被譽(yù)為“始祖之書”，它所蘊(yùn)含的道德智慧也深深影響了中華民族。因此，我決定與孩子一起閱讀《道德經(jīng)》，既是讓孩子了解傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是培養(yǎng)孩子良好道德品質(zhì)的一種嘗試。
第二段：與孩子共同閱讀的心得（300字）
與孩子一起閱讀《道德經(jīng)》的過(guò)程中，我深刻感受到孩子對(duì)其中智慧的渴望和興趣。每當(dāng)我與孩子共同探討其中的哲理和道德原則時(shí)，孩子總是聚精會(huì)神地傾聽和思考?！兜赖陆?jīng)》中的諸多格言和箴言，如“知者不言，言者不知”、“和大怨，必有余怨”，都引發(fā)了孩子對(duì)于為人處世的思考。通過(guò)這種共讀的形式，我不僅向孩子傳達(dá)了道德教育的重要性，更啟發(fā)了孩子的理解和思考能力。
第三段：道德經(jīng)對(duì)孩子成長(zhǎng)的影響（300字）
《道德經(jīng)》中的智慧也對(duì)孩子的成長(zhǎng)產(chǎn)生了積極的影響。它強(qiáng)調(diào)“退無(wú)所求，其利萬(wàn)乘”，這種無(wú)私奉獻(xiàn)的精神可以培養(yǎng)孩子樂(lè)于助人、關(guān)愛(ài)他人的品質(zhì)。同時(shí)，《道德經(jīng)》中也多次提及“謙讓”和“無(wú)為而治”的原則，這對(duì)于孩子的品格塑造起到了積極的引導(dǎo)作用。在與孩子共讀《道德經(jīng)》的過(guò)程中，孩子慢慢懂得了擁有一顆包容、謙遜和富有自控力的心態(tài)對(duì)于人際關(guān)系的重要性。
第四段：借鑒道德經(jīng)智慧的方法（200字）
我們可以將《道德經(jīng)》中的哲理融入到日常生活中，以培養(yǎng)孩子良好的道德品質(zhì)。例如，我們可以通過(guò)與孩子一起討論和解讀《道德經(jīng)》中的箴言和格言，激發(fā)孩子的思考和理解能力。同時(shí)，我們可以在教育孩子的過(guò)程中，引導(dǎo)孩子以“無(wú)為而治”的方式處理問(wèn)題，培養(yǎng)孩子的自主性和責(zé)任心。只有把道德智慧抽象到具體的生活中，才能使之更加具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。
第五段：總結(jié)和展望（200字）
通過(guò)與孩子共同閱讀《道德經(jīng)》，我深刻體會(huì)到了這部古代智慧的力量和對(duì)于培養(yǎng)孩子良好品質(zhì)的作用?！兜赖陆?jīng)》中的智慧以其簡(jiǎn)潔而深刻的語(yǔ)言，對(duì)于孩子的成長(zhǎng)起到了重要的引導(dǎo)作用。未來(lái)，我將繼續(xù)與孩子一同探索和學(xué)習(xí)這部古代智慧之書，以此為引導(dǎo)，培養(yǎng)孩子健康快樂(lè)的成長(zhǎng)。
閱讀道德經(jīng)心得體會(huì)篇十二
作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。
我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”，“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道，非常道，名可名，非常名?！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的?！懊擅?，非常名?！闭f(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。”是說(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。”意思是之所以經(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端?！按藘烧?，同出而異名?！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握。“玄之又玄，眾妙之門?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。
老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正?！边@句話承接上句舉了很多例此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。
“其致之”推而言之?！疤鞜o(wú)以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無(wú)以靈，將恐歇;谷無(wú)以盈，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅;侯王無(wú)以正，將恐蹶。”說(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！肮寿F以賤為本，高以下為基?！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)?！笆且院钔踝灾^孤、寡、不x，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說(shuō)明上面一句，意思是所以說(shuō)侯王都用孤、寡、不x這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不xx欲如玉，xx如石?！边@是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié)，說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。
由此可見，以老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從這一段中，我們也可以體會(huì)到老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)對(duì)無(wú)為的崇拜。
在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無(wú)為。
老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)說(shuō)：“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不智?！彼哉f(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。
關(guān)于無(wú)為老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)?！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！?BR> 對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?BR> 《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
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