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第一節(jié) 物質(zhì)世界和實踐
一、物質(zhì)世界的客觀存在
我們面對的世界，生機勃勃，奧妙無窮。人類對世界的不懈探索已經(jīng)歷了漫長過程。世界是什么?人與世界的關(guān)系是怎樣的?這是生活在世界中的人們不能不回答的問題，也是學(xué)習(xí)馬克思主義必須首先搞清的問題。
(一)世界觀與哲學(xué)基本問題
1.世界觀
自然界在漫長的歷史演進中，按其自身的規(guī)律不斷地自發(fā)演化，形成了其發(fā)展的多樣性。而人類的產(chǎn)生使自然界的演化發(fā)生了新的飛躍。人通過勞動使自己從自然界中分化出來，形成了人類社會，世界從此有了自然與社會的區(qū)別。顯然，從世界演進的過程看，自然界是先于人類而存在的，是人類社會產(chǎn)生、發(fā)展的前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。
人類也正是在謀求物質(zhì)生活資料以維持自身生存和不斷改善自身生活條件的長期勞動實踐中，形成了世界觀和方法論。
所謂世界觀，就是人們對整個世界的根本看法，根本觀點。
世界觀，觀者，看也?？词裁?，觀什么呢？看的是“整個世界”，而不是“局部世界” 。用中國哲學(xué)的話說，看的是宇宙“大全”。如果你看世界的時候，看的是“局部世界”，那就不叫世界觀了，不叫哲學(xué)了，而叫科學(xué)。這就在看的范圍上把哲學(xué)和科學(xué)區(qū)別開來了?！?整個世界”是世界觀概念中的第一個要點。第二個問題是，看“整個世界”的哪一個層次，我們說看的是“整個世界”最深層次的本質(zhì)，而不是“整個世界”的表層現(xiàn)象。所謂“根本看法”，就是對“整個世界”最深層次本質(zhì)的看法，用中國傳統(tǒng)哲學(xué)的話說，就是對宇宙“太極”的看法。譬如，哲學(xué)家看到一匹馬，他一直要將其本質(zhì)抽象到不能再抽象、不能再概括的高度，才算達到了“根本看法”、“ 根本觀點”，這樣的看法、觀點才能叫“世界觀”，才算是哲學(xué)。世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀點，是通過方法論表現(xiàn)出來。
方法論是人們認(rèn)識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。方法論同世界觀是統(tǒng)一的。世界觀和方法論統(tǒng)一的表現(xiàn)在：第一，世界觀和方法論是同一個問題的兩個側(cè)面。同一個哲學(xué)原理、理論，如果從理論的靜態(tài)的角度看，它是一種認(rèn)識成果，是世界觀，如果從應(yīng)用的動態(tài)的角度看，它又是一種認(rèn)識和解決問題的方法，是方法論。譬如，“運動是物質(zhì)的根本屬性”是一哲學(xué)原理。這一原理是人認(rèn)識的成果，是理論，是世界觀，而當(dāng)我們運用這一原理、理論時。它就成為“從運動的觀點看問題”的方法了。因而，我們既可以將某一哲學(xué)原理看作已取得的認(rèn)識成果，又可以把它當(dāng)作進一步認(rèn)識事物的起點和視角。前者為世界觀，后者為方法論。第二，一般來說，有什么樣的世界觀就會有什么樣的方法論，世界觀決定方法論。
世界觀是方法論的根據(jù)，人們總是根據(jù)世界觀來確定自己的方法論。譬如，當(dāng)你認(rèn)識到事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一，本質(zhì)要通過現(xiàn)象來表現(xiàn)這一原理時，那么你在認(rèn)識事物時就會采取透過現(xiàn)象看本質(zhì)的方法。當(dāng)你認(rèn)識到事物的本質(zhì)是由事物內(nèi)部的特殊矛盾決定的這一原理時，你在認(rèn)識事物時就會采用矛盾分析方法。如此等等。因此我們說，有什么樣的世界觀就會有什么樣的方法，世界觀決定方法論。另一方面，一個人在生活實踐中所實際采用的方法論也能反映出他的世界觀。我們通常是根據(jù)一個人做事的方式方法來判斷這個人的內(nèi)心世界，即世界觀的。因為世界觀和方法論是統(tǒng)一的。
既然世界觀和方法論是統(tǒng)一的，那么我們在學(xué)習(xí)理解每一個哲學(xué)概念、原理和理論時都既要將其看作世界觀，又要將其看作方法論，學(xué)會化理論為方法的本領(lǐng)。這樣我們在哲學(xué)中就既能得到境界的提升，又能得到實用工具的掌握。有同學(xué)說，哲學(xué)是智慧之學(xué)，但我學(xué)了哲學(xué)似乎并沒有變得智慧起來。我們說其中的原因之一，就是沒有把世界觀轉(zhuǎn)化成方法論，即沒有化理論為方法。在世界觀和方法論統(tǒng)一問題上，我們要向鄧小平同志學(xué)習(xí)。鄧小平理論的基本內(nèi)容是解決了“什么是社會主義”和“怎樣建設(shè)社會主義”問題，從哲學(xué)思維方式上看，鄧小平是把“是什么”和“怎么樣”統(tǒng)一起來，這是世界觀和方法論相統(tǒng)一的典范。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。
2.哲學(xué)的基本問題及哲學(xué)流派
人類從自然界分化出來并產(chǎn)生人類意識以來，世界上的萬事萬物歸結(jié)起來無非是兩大類現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。人類的一切活動歸納起來無非是兩大類活動：認(rèn)識世界和改造世界。世界上的這兩大類現(xiàn)象和人類的這兩大類活動，都不能不涉及思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題。這兩者的關(guān)系問題是人類認(rèn)識和改造世界不能回避的最基本問題，同時也就必然成為哲學(xué)不能回避的基本問題。
在馬克思主義產(chǎn)生以前，一些哲學(xué)家曾經(jīng)談到過思維與存在的關(guān)系問題。例如，黑格爾認(rèn)為：“(思維與存在的對立)是哲學(xué)的起點，這個起點構(gòu)成哲學(xué)的全部意義?！辟M爾巴哈也說過：“神是否創(chuàng)造世界，即神對世界的關(guān)系如何，這個問題其實就是關(guān)于精神對感性、一般或抽象對實在、類對個體的關(guān)系如何的問題……這個問題是屬于人類認(rèn)識和哲學(xué)上最重要又最困難的問題之一，整個哲學(xué)史其實只在這個問題周圍繞圈子”。
恩格斯總結(jié)和概括了哲學(xué)發(fā)展特別是近代哲學(xué)發(fā)展的歷史事實，并吸取了黑格爾和費爾巴哈的有關(guān)思想，第一次明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！?BR> 哲學(xué)基本問題的內(nèi)容主要包括兩個方面：
第一，思維和存在何者為第一性，何者為第二性問題。這個問題屬于本體論問題。所謂第一性，是指時間上的在先性，地位上的根源性，作用上的決定性。第二性則是指時間上的在后性，地位上的被派生性，作用上的被決定性。若認(rèn)為思維是第一性的，那就是指思維在時間上是在先的、地位上是根源性的，作用是上決定性的。對思維和存在何者為第一性問題的回答是劃分唯物主義和唯心義的標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。
第二，思維能不能正確地反映存在的問題。就是恩格斯說的，“我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實?”這個問題叫做思維和存在有無同一性的問題。按恩格斯的說法，思維在此主要指“表象和概念”，我看主要是“概念”。如我們上面說的“存在 ”(不是和思維相對的存在，而是作為萬物共同的存在)就是一“概念”，這個“概念”中是否反映了世界的實際呢?“運動”也是個“概念”，這“概念”能不能反映運動的實際呢?“飛矢不動”的說法就是人在“概念”(思維)中能不能反映現(xiàn)實的懷疑。康德的不可知論認(rèn)為，“概念”(思維)只能用感性事物及其本質(zhì)相同一，不能和宇宙大全和“物自體”相同一。這個問題屬于認(rèn)識論問題。根據(jù)對上述問題的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論?？芍撜J(rèn)為世界是可以被認(rèn)識的；不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識或不能被完全認(rèn)識的。
對哲學(xué)基本問題的回答，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。只有科學(xué)解決思維和存在或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題，才能為在實踐中理解世界的本質(zhì)，把握世界的聯(lián)系和發(fā)展，認(rèn)識包括人類社會發(fā)展基本規(guī)律在內(nèi)的整個世界的規(guī)律奠定基礎(chǔ)。
哲學(xué)基本問題是人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中經(jīng)常遇到的問題。人的認(rèn)識和改造世界的活動，就是人作為主體與客觀世界相互作用的過程。沒有存在和思維關(guān)系的發(fā)生，任何認(rèn)識和改造世界的活動都不可能實現(xiàn)。所以哲學(xué)基本問題也是人們在實際活動中的基本問題。
與哲學(xué)基本問題相一致，社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題。歷史唯物主義認(rèn)為社會存在決定社會意識，歷史唯心主義認(rèn)為社會意識決定社會存在。
3.辯證法與形而上學(xué)的根本對立
在回答了世界的本質(zhì)“是什么”的問題之后，還必須回答世界“怎么樣”的問題，即世界上的事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的。根據(jù)對這些問題的不同回答，形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點。
辯證法堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。
形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的觀點看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。
只有既堅持唯物主義，又堅持辯證法，才能全面地認(rèn)識世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一，才能有科學(xué)的徹底的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯證法。
馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)的偉大變革，其關(guān)鍵就在于，它以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會即人與世界的關(guān)系，從而實現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。
(二)物質(zhì)的客觀實在性
把萬物(個別)的共性、本質(zhì)認(rèn)定為物質(zhì)，這是所有唯物主義的共同態(tài)度和立場，但物質(zhì)本身是什么，它是個別的東西還是一般性的東西，它可知還是不可知，辯證唯物主義是如何理解物質(zhì)的，這是首先要搞清的問題。從古到今，唯物主義對物質(zhì)概念的理解，經(jīng)歷了從樸素到科學(xué)、從片面到比較全面的認(rèn)識過程。舊唯物主義哲學(xué)(包括古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義)雖然在人類對物質(zhì)的認(rèn)識作出了重要的貢獻，但是它終究未對世界的物質(zhì)性、對物質(zhì)范疇作出科學(xué)的解釋。
1.辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義
馬克思恩格斯批判地繼承了前人的成果，對具體科學(xué)關(guān)于物質(zhì)世界研究的最新成果進行了哲學(xué)的概括和總結(jié)，形成了科學(xué)的物質(zhì)觀。
早在19世紀(jì)80年代，恩格斯在總結(jié)當(dāng)時哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展成果的時候就指出：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的”。這就是說，物質(zhì)這個名詞是一種簡稱，“我們就用這種簡稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來”。這樣就明確指出了哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的概念之間共性與個性的關(guān)系。
20世紀(jì)初，列寧對物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”列寧是從物質(zhì)與意識的關(guān)系上來把握物質(zhì)的。物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的的哲學(xué)概括。物質(zhì)的特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。
辯證唯物主義物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義：
第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。從與意識的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點的根本特點。列寧對物質(zhì)作出了最本質(zhì)的規(guī)定，指明了物質(zhì)對于意識的獨立性、根源性，意識對于物質(zhì)的依賴性、派生性。因為意識不過是物質(zhì)的反映，而反映者是不能同被反映者相脫離的，意識不可能成為世界的另一種本原。
第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。物質(zhì)這一客觀存在是可以認(rèn)識的對象。由于科學(xué)技術(shù)條件的限制，目前世界還有很多事物未被人類認(rèn)識，但這并不意味著它們不可認(rèn)識。世界上只存在尚未認(rèn)識的東西，不存在不可認(rèn)識的東西。未知世界與已知世界都是客觀存在的，它們的存在都是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的。隨著實踐和科學(xué)的發(fā)展，人們對未知世界的探索和認(rèn)識將會不斷擴展和深化。
第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。主張客觀實在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。從個性中看到共性，從相對中找到絕對，從暫時中發(fā)現(xiàn)永恒，這是馬克思主義物質(zhì)觀體現(xiàn)的唯物辯證法。
第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義的物質(zhì)觀揭示了自然和社會的物質(zhì)性，在此基礎(chǔ)上建立起統(tǒng)一的說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，實現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。
2.意識的產(chǎn)生和本質(zhì)
意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識作為一種反映形式，它的形成經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類的意識。
意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會歷史的產(chǎn)物。社會實踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用，勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動和交往中形成的語言促進了意識的發(fā)展。意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識是特殊的物質(zhì)――人腦的機能和屬性，意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@表明，物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。
(三)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。馬克思主義認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
1.運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性
世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運動的。什么是運動，運動是物質(zhì)的固有屬性，是物質(zhì)的存在方式，是宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，運動是一般的變化。說運動是物質(zhì)的固有屬性，意思是說運動不是物質(zhì)的外面加給物質(zhì)的，物質(zhì)不用上帝推，自己就能動，自己就有運動的能力。這個觀念叫 “自己運動”觀念，這個觀念是哲學(xué)上一個極為重要的觀念，可以說整個辯證法理論都是在說明“自己運動”思想。“自己運動”觀念上可以否定神學(xué)，可以啟發(fā)人對自己的認(rèn)識，即對人的自由本質(zhì)的思考。說運動是物質(zhì)的存在方式，意思是說，物質(zhì)這一萬物內(nèi)部看不見的共性和本質(zhì)總要顯現(xiàn)出來，它不顯現(xiàn)人就很難說明它的存在，物質(zhì)就是通過運動而顯現(xiàn)的。我們把顯現(xiàn)物質(zhì)的運動稱為物質(zhì)的存在方式。物質(zhì)有了運動，物質(zhì)才能表現(xiàn)和實現(xiàn)自己。譬如，種子能生發(fā)(運動)出幼芽，“生發(fā)”就是運動，“生發(fā)”(運動)顯現(xiàn)和實現(xiàn)著種子實在性或存在。種子若不能“生發(fā)”(運動)種子就無法表現(xiàn)和實現(xiàn)自己的本質(zhì)、自己的實在性和存在。在此意義上說，運動是物質(zhì)的存在方式，存在就是運動。這意思用中國哲學(xué)的話說叫“即存有即運動”。存在、物質(zhì)潛在地蘊含著自己的豐富本質(zhì)，這本質(zhì)要靠運動來展開、顯現(xiàn)、實現(xiàn)。
2.物質(zhì)和運動是不可分割的
一方面，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運動的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運動，任何形式的運動，都有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無物質(zhì)的運動，將導(dǎo)致唯心主義。
3.相對靜止及其意義
運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，同物質(zhì)不可分割，這說明運動是無條件的(不需要上帝從外面推動等條件)，絕對的。因為運動是“自己運動”，是“自生自化”，所以不是相對的，而是絕對的，不是有條件(推動者)而是無條件的。但運動的絕對性，并不意味著某種特殊運動形式的絕對性。就是說，物質(zhì)的某一種運動形式可以在一定條件下暫時不發(fā)生作用。如這張桌子未動，就是說這張桌子暫沒有進行位移這種機械運動，因而我們說它是相對靜止。
什么是相對靜止？靜止是運動的特殊狀態(tài)。就是說，靜止是針對運動的某種特殊形式而言的，它是整體的或總體的運動過程中的局部表現(xiàn)，是運動的特定狀態(tài)。相對靜止是指：(1)就機械運動而言，相對于特定參照系物體沒有發(fā)生位移，如這張桌子，相對于地面、墻未發(fā)生位移這種機械運動。(2)某物沒有發(fā)生質(zhì)變。某物未進行特定形式的運動，但進行著別種形式的運動；某物性質(zhì)暫時未變，但將來會變。
如何理解靜止和運動的關(guān)系。(1)靜止是相對的，運動是絕對的。任何一事物都有穩(wěn)定不變的狀態(tài)，但不是永遠如此，它總是要變成另外的某物。所以靜止是相對的，運動是絕對的道理。(2)絕對運動中存在著相對靜止，相對靜止中存在著絕對運動，即動中有靜，靜中有動 ，動不舍靜，靜中含動。不承認(rèn)運動中有靜止，會滑向相對主義和詭辯論，相反，不承認(rèn)靜止中有運動會走向形而上學(xué)。我們既要反對相對主義、詭辯論，又要反對形而上學(xué)，堅持動靜統(tǒng)一的辯證法。承認(rèn)運動中有靜止、穩(wěn)定，人的生活才會有秩序，法律、信任等是建立在事物的穩(wěn)定性、相對靜止之上的。人之所以會儲蓄，是人們相信未來的錢會和今天的錢一樣能買到東西，否則人就不會存錢了。相傳古代希臘有一位詭辯家叫歐布里德，向鄰居借了一筆錢，約定一月后歸還。到期了，鄰居要他還錢，他故作驚訝地說：“我沒有借你的錢呀!” 鄰居說：“您忘了嗎？是上月向我借的。”他說：“對!上月我借了你的錢。不過哲學(xué)家說，一切皆流，一切皆變?，F(xiàn)在的我已經(jīng)不是一個月前向你錯錢的我了，你怎么能叫現(xiàn)在的我為過去的我還錢呢？”鄰居回家想出辦法，拿了根木棍，把歐布里德痛打了一頓。歐布里德氣勢洶洶地說：“你打人了，我要到法院告你!”鄰居笑著說：“您去告誰呢？現(xiàn)在的我已經(jīng)不是剛才打您的我了，您要告就去告剛才打你的那個我吧!”鄰居以詭辯對付詭辯，駁得歐布里德無話可說?？梢?，不承認(rèn)相對靜止，生活就會失去秩序，人就不會有未來預(yù)期，法律、道德就難以建立起來。秩序、法律、道德和哲學(xué)上的靜止、穩(wěn)定問題內(nèi)在相關(guān)。如果人格沒有了持續(xù)性，堅定性、一貫性，隨波逐流，那還有什么道德可講。
那么承認(rèn)相對靜止的意義是什么呢？
(1)相對靜止是物質(zhì)分化的根本條件，因而是區(qū)分和認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。統(tǒng)一的物質(zhì)，必須表現(xiàn)、顯現(xiàn)為多樣的，不同的具體形態(tài)，即“一”必須顯現(xiàn)為“多”。事物的多樣性、差異性之所以會顯現(xiàn)出來是因為各種事物都有其穩(wěn)定性的質(zhì)，就是說它們是相對靜止的。如果沒有相對靜止、穩(wěn)定，一切瞬息萬變，那多樣性，差別性就顯現(xiàn)不出來。因此，靜止使事物顯現(xiàn)出多樣性來。如果說運動產(chǎn)生多樣性的話，那么，靜止是顯現(xiàn)多樣性的。事物的多樣性、差異性顯現(xiàn)出來了，人才有可能認(rèn)識事物。認(rèn)識事物的第一步是區(qū)分事物，區(qū)分事物的可能性在于事物具有差異性并能顯示出來，而差異性的顯示依賴于靜止。
(2)相對靜止是事物發(fā)展的必要條件。發(fā)展、質(zhì)變是建立在量變基礎(chǔ)上的，而事物的量變狀態(tài)就是一種靜止?fàn)顟B(tài)。如果說，沒有量變就沒有質(zhì)變的話，那么同樣可以說沒有靜止沒有質(zhì)變，沒有發(fā)展。量變(靜止)是一點一滴的變化，承認(rèn)靜止，穩(wěn)定對發(fā)展的作用就是承認(rèn)一點一滴的變化對質(zhì)變，對發(fā)展的作用。中國近代以來的激進主義沒有認(rèn)識到這一點，對中國造成了很大損失。
(3)靜止是衡量運動的尺度。物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動過程中又有某種暫時的靜止，靜止是相對的。靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。運動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的變動性、無條件性，靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性、有條件性。運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動中有靜、靜中有動”。無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運動。只有把握了運動和靜止的辯證關(guān)系，才能正確理解物質(zhì)世界及其運動形式的多樣性，才能理解認(rèn)識和改造世界的可能性。
4.時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式
什么是時間？時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性和間隔性。什么是物質(zhì)運動的持續(xù)性，順序性和間隔性呢?可舉例來說明。如一朵花(運動著的物質(zhì)形態(tài))，就其自身來看，它開放了七天，七天就是它的持續(xù)性。花謝了后果實出現(xiàn)了，先有花后有果實，這是花果之間的順序性?；ㄗ兂晒麑嵵g有一間隔，這是物質(zhì)運動的間隔性。時間就是物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性和間隔性。持續(xù)性是就一物而言的，順序性和間隔性是就一物和他物的關(guān)系和轉(zhuǎn)化而言的?！稗D(zhuǎn)化”即運動，是有順序性和間隔性的，即是有時間的。
時間的特點是一維性或不可逆性。意思是說時間的流向只有一個方向，就是從過去到現(xiàn)在再到未來，一直向前不可逆轉(zhuǎn)。日常生活中所說的“機不可失，時不再來”說的就是時間的一維性特點。一個人只能沿著嬰兒、幼兒、少年、青年、壯年、老年的順序生活，不能返老還童。古代不少皇帝想返老還童，長生不死，但由于違背時間的一維性而都歸于失敗。時間的一維性和不可逆性給個體人生賦予了不可重復(fù)性和短暫性特征，或者說個體人生存在的時間特點是不可重復(fù)性和短暫性。人生的一次性和短暫性使人的生死和意義成為人生問題。人是“知其不可為而為之”的生靈，因而當(dāng)人面對生命的一次性和短暫性時總是追求不朽、無限和永恒，把人生的不朽、無限和永恒作為人生的價值和意義。人生的一次性和短暫性是問題的客觀的、經(jīng)驗的、實然性層面，而不朽、永恒、無限則是人生的精神的、超驗的、價值的層面，人不僅是經(jīng)驗性物質(zhì)存在，則同是超驗性精神存在。因而人追求不朽、無限、永恒并非沒有意義?！爸洳豢蔀椤笔蔷腿说慕?jīng)驗的物質(zhì)的層面說的；“而為之”則是從人的超驗的精神層面而言的。生命的一次性和短暫性是人的物質(zhì)規(guī)定，屬命運問題，追求不朽、永恒、無限是人的精神規(guī)定，屬境界問題。這是時間和人生的關(guān)系問題。
什么是空間？空間是指運動著的物質(zhì)客體的廣延性和并存的秩序。廣延性是就某物自身而言的，指某物有體積，有長寬高；并存秩序是就某物同周圍其他某物的關(guān)系而言的，指某物總占有一定的位置，有前后，上下左右關(guān)系。綜合起來看，空間其實就是指物質(zhì)的體積和位置。位置是物體并存的秩序。前面講時間是物質(zhì)運動的順序性，是指物體、事物的過程中的秩序?？梢?，時間和空間和物質(zhì)運動的秩序內(nèi)在相關(guān)。老鼠的體積可大可小，但不能大到和豬、牛一樣大。其他動物也一樣，這里就有個并存秩序問題。這秩序是客觀的，物質(zhì)運動中固有的東西，它屬于“自然法”范疇。法律是要研究秩序問題的，因而要很好地注意研究物質(zhì)運動的時間和空間問題。物質(zhì)運動及其時空問題是秩序存在的哲學(xué)基礎(chǔ)或宇宙論基礎(chǔ)。
空間的特點是三維性。就是說任何事物的空間從廣延性或體積上看，都有長、寬、高三個維度，用這三個維度就可以對某物的廣延性、體積加以完全量度；任何事物的空間從并存秩序或位置上看，都有前后、左右、上下三個維度，用這三個維度就可以對其某物的并存秩序或位置加以完全量度。
一般的物質(zhì)運動必然要表現(xiàn)為時間和空間，物質(zhì)運動如果不表現(xiàn)為時間和空間，那它就成為統(tǒng)一的東西或純內(nèi)在的東西了，作為萬物共性和本體的物質(zhì)運動只有通過時空才能表現(xiàn)為現(xiàn)象，才能實現(xiàn)自己。時空和物質(zhì)運動的關(guān)系可以作這樣的理解：時間和空間是運動著的物質(zhì)的存在形式，是物質(zhì)運動的屬性，時空同物質(zhì)運動不可分離。一方面，物質(zhì)運動離不開時間和空間，沒有離開時間和空間的物質(zhì)運動。從內(nèi)容和形式的關(guān)系看，物質(zhì)運動是內(nèi)容，時間空間是形式，內(nèi)容離不開形式，從而物質(zhì)運動離不開時間空間；從一般和特殊的關(guān)系看，物質(zhì)運動是一般，時間空間是特殊，一般離不開特殊，在特殊之中，從而物質(zhì)運動離不開時間空間；從內(nèi)在和外在關(guān)系看，內(nèi)在的東西離不開外在的東西，物質(zhì)運動是內(nèi)在的，它離不開外在的時空；從活動與秩序的關(guān)系看，物質(zhì)運動是活動，時間空間是秩序，活動離不開秩序，從而物質(zhì)運動離不開時間空間。這是從邏輯上來看。從現(xiàn)象上或事實上看，物質(zhì)運動總要經(jīng)歷一定的時間，占有一定的空間。如機械運動就是物質(zhì)或物質(zhì)微觀粒子在一定時間內(nèi)的空間的位置移動?；玖Ｗ舆\動的速度再快也要經(jīng)歷一定的時間，基本粒子體積再小也要有一定的空間。不經(jīng)歷時間；不占有空間的物質(zhì)運動是根本不存在的。正因為物質(zhì)運動離不開時間空間，所以時間空間對人來說非常重要、人類的許多戰(zhàn)爭，人間的許多斗爭，競爭都是為了空間而進行的。所謂“寸土不讓”、“寸土必爭”，就是說的是空間的重要性。日本侵略中國和東亞各國就是為了擴大日本的空間。在城市買房子很貴，說明空間對人的生存和發(fā)展的很重要。人類發(fā)展科學(xué)技術(shù)探索海洋和宇宙也是為了尋求新的發(fā)展空間，即尋找人類運動的形式。時間就是金錢，時間就是生命，表達著作為物質(zhì)運動形式的時間的重要性。從現(xiàn)代科學(xué)成果看，科學(xué)揭明，物質(zhì)運動速度是有限的，而不是無限的，因而運動必然要經(jīng)歷時間。光的運動速度是最快的，但也要經(jīng)歷時間。另一方面，時間和空間離不開物質(zhì)運動，沒有離開物質(zhì)運動的時間空間。我們說的年、月、日這些時間單位都有其相應(yīng)的物質(zhì)運動內(nèi)容。年是地球繞太陽公轉(zhuǎn)一周的持續(xù)性；日是地球繞地軸自轉(zhuǎn)一周的持續(xù)性。我們說的米、公里、光年這些空間單位也都有相應(yīng)的物質(zhì)運動內(nèi)容。1米是光在真空中于1／299792458秒時間內(nèi)所經(jīng)過的路程。1光年是光子在真空中一年所經(jīng)歷的長度。時間是以物質(zhì)在空間中的運動來度量和認(rèn)識的，空間同樣也是以物質(zhì)在時間上的運動 來度量的。
中國人自古以來都非常重視“物質(zhì)運動”與“時間空間”的統(tǒng)一和諧關(guān)系，甚至將其神秘化。如中國人的“時中”觀念，風(fēng)水觀念、命相觀念都是重視“物質(zhì)運動”與“時間”和諧統(tǒng)一的表現(xiàn)?！皶r中”觀念認(rèn)為，人的活動要和時間相和諧，要“與時偕行”，“與時偕極 ” ，“見幾而作”，要遵循“天時”、“人時”；人的活動要和空間相統(tǒng)一，要得其中，要在空間秩序中尋找恰當(dāng)?shù)奈恢?，即得中而行?！耙椎郎钜樱∫谎砸员沃唬簳r中。”人的活動不合“時中”，不合時宜，則會有兇險。民間流行的“命相”觀念認(rèn)為，人的生存、發(fā)展、吉兇禍福與人出生的年月日時(四柱)相關(guān)，因而婚喪嫁娶，商旅等活動要選擇黃道吉日?！帮L(fēng)水”觀念則認(rèn)為，人的生存、發(fā)展、吉兇禍福與人的空間位置相關(guān)，因此，居室、室內(nèi)陳設(shè)、祖先墓地等都要選擇恰當(dāng)?shù)目臻g位置?！懊唷焙汀帮L(fēng)水”既有體現(xiàn)“時空”與“ 物質(zhì)運動”統(tǒng)一的哲學(xué)道理，又有迷信因素。這是民間文化對時空與物質(zhì)運動和諧的重視。時空與物質(zhì)運動的統(tǒng)一觀念體現(xiàn)在精英文化中，就是人們將“生生”(時間，與天道運行相統(tǒng)一的時間)和“中庸”(主要是空間觀念)作為人生的境界。
5.世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性
物質(zhì)、運動、時間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。從根本上說，世界上除了運動的物質(zhì)，什么也沒有。一切事物、現(xiàn)象的共同本質(zhì)和本原是物質(zhì)，意識或精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。人類社會是否具有物質(zhì)性，這個問題在馬克思主義產(chǎn)生之前長期沒有得到正確的解決。
馬克思主義以前的舊唯物主義都是“半截子”唯物主義。它們在自然觀上是唯物主義，一到社會歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義。因為舊唯物主義不理解人的實踐活動本身是一種客觀存在，不理解物質(zhì)生產(chǎn)實踐在社會生活中的地位和作用，把歷史過程看成是人的主觀意志的產(chǎn)物，因而得出社會意識決定社會存在的錯誤結(jié)論。馬克思主義揭示了人類實踐的客觀實在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確解決了社會存在與社會意識的關(guān)系問題，從而使得社會歷史現(xiàn)象得到了唯物主義的解釋。
社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：
第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。人是物質(zhì)自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人從自然界分化出來并不意味著脫離了自然界，他們?nèi)匀皇俏镔|(zhì)的血肉之軀，他們的生命形態(tài)仍然是物質(zhì)自然界的一部分，他們賴以生存的物質(zhì)生活資料也只能取之于物質(zhì)的自然界。人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，在人類社會產(chǎn)生以后，人類的社會實踐活動還要以自然界為基礎(chǔ)。離開了自然界，人類的社會實踐活動便無法進行，脫離一定的自然環(huán)境的社會是不可能存在的。
第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。僅僅停留在意識或思想的范圍內(nèi)，人類是無法獲取物質(zhì)生活資料的。
第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。
綜上所述，包括自然界和人類社會在內(nèi)的整個世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！拔镔|(zhì)的每一有限的存在方式，不論是太陽或星云，個別動物或動物種屬，化學(xué)的化合或分解，都同樣是暫時的，而且除了永恒變化著的、永恒運動著的物質(zhì)及其運動和變化的規(guī)律以外，再沒有什么永恒的東西了?！镔|(zhì)在其一切變化中仍永遠是物質(zhì)，它的任何一個屬性任何時候都不會喪失”。物質(zhì)是世界的本原，社會運動也是物質(zhì)運動的一種特殊形式。人的實踐活動依賴于客觀世界，客觀世界的規(guī)律性制約著人的實踐活動。我們通過實踐改造世界，就是認(rèn)識和利用客觀規(guī)律，通過一定的物質(zhì)手段作用于客觀世界。人們要取得實踐的成功和勝利，就必須正確認(rèn)識客觀實際的發(fā)展規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。所以世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。
第一節(jié) 物質(zhì)世界和實踐
一、物質(zhì)世界的客觀存在
我們面對的世界，生機勃勃，奧妙無窮。人類對世界的不懈探索已經(jīng)歷了漫長過程。世界是什么?人與世界的關(guān)系是怎樣的?這是生活在世界中的人們不能不回答的問題，也是學(xué)習(xí)馬克思主義必須首先搞清的問題。
(一)世界觀與哲學(xué)基本問題
1.世界觀
自然界在漫長的歷史演進中，按其自身的規(guī)律不斷地自發(fā)演化，形成了其發(fā)展的多樣性。而人類的產(chǎn)生使自然界的演化發(fā)生了新的飛躍。人通過勞動使自己從自然界中分化出來，形成了人類社會，世界從此有了自然與社會的區(qū)別。顯然，從世界演進的過程看，自然界是先于人類而存在的，是人類社會產(chǎn)生、發(fā)展的前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。
人類也正是在謀求物質(zhì)生活資料以維持自身生存和不斷改善自身生活條件的長期勞動實踐中，形成了世界觀和方法論。
所謂世界觀，就是人們對整個世界的根本看法，根本觀點。
世界觀，觀者，看也?？词裁?，觀什么呢？看的是“整個世界”，而不是“局部世界” 。用中國哲學(xué)的話說，看的是宇宙“大全”。如果你看世界的時候，看的是“局部世界”，那就不叫世界觀了，不叫哲學(xué)了，而叫科學(xué)。這就在看的范圍上把哲學(xué)和科學(xué)區(qū)別開來了?！?整個世界”是世界觀概念中的第一個要點。第二個問題是，看“整個世界”的哪一個層次，我們說看的是“整個世界”最深層次的本質(zhì)，而不是“整個世界”的表層現(xiàn)象。所謂“根本看法”，就是對“整個世界”最深層次本質(zhì)的看法，用中國傳統(tǒng)哲學(xué)的話說，就是對宇宙“太極”的看法。譬如，哲學(xué)家看到一匹馬，他一直要將其本質(zhì)抽象到不能再抽象、不能再概括的高度，才算達到了“根本看法”、“ 根本觀點”，這樣的看法、觀點才能叫“世界觀”，才算是哲學(xué)。世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀點，是通過方法論表現(xiàn)出來。
方法論是人們認(rèn)識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。方法論同世界觀是統(tǒng)一的。世界觀和方法論統(tǒng)一的表現(xiàn)在：第一，世界觀和方法論是同一個問題的兩個側(cè)面。同一個哲學(xué)原理、理論，如果從理論的靜態(tài)的角度看，它是一種認(rèn)識成果，是世界觀，如果從應(yīng)用的動態(tài)的角度看，它又是一種認(rèn)識和解決問題的方法，是方法論。譬如，“運動是物質(zhì)的根本屬性”是一哲學(xué)原理。這一原理是人認(rèn)識的成果，是理論，是世界觀，而當(dāng)我們運用這一原理、理論時。它就成為“從運動的觀點看問題”的方法了。因而，我們既可以將某一哲學(xué)原理看作已取得的認(rèn)識成果，又可以把它當(dāng)作進一步認(rèn)識事物的起點和視角。前者為世界觀，后者為方法論。第二，一般來說，有什么樣的世界觀就會有什么樣的方法論，世界觀決定方法論。
世界觀是方法論的根據(jù)，人們總是根據(jù)世界觀來確定自己的方法論。譬如，當(dāng)你認(rèn)識到事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一，本質(zhì)要通過現(xiàn)象來表現(xiàn)這一原理時，那么你在認(rèn)識事物時就會采取透過現(xiàn)象看本質(zhì)的方法。當(dāng)你認(rèn)識到事物的本質(zhì)是由事物內(nèi)部的特殊矛盾決定的這一原理時，你在認(rèn)識事物時就會采用矛盾分析方法。如此等等。因此我們說，有什么樣的世界觀就會有什么樣的方法，世界觀決定方法論。另一方面，一個人在生活實踐中所實際采用的方法論也能反映出他的世界觀。我們通常是根據(jù)一個人做事的方式方法來判斷這個人的內(nèi)心世界，即世界觀的。因為世界觀和方法論是統(tǒng)一的。
既然世界觀和方法論是統(tǒng)一的，那么我們在學(xué)習(xí)理解每一個哲學(xué)概念、原理和理論時都既要將其看作世界觀，又要將其看作方法論，學(xué)會化理論為方法的本領(lǐng)。這樣我們在哲學(xué)中就既能得到境界的提升，又能得到實用工具的掌握。有同學(xué)說，哲學(xué)是智慧之學(xué)，但我學(xué)了哲學(xué)似乎并沒有變得智慧起來。我們說其中的原因之一，就是沒有把世界觀轉(zhuǎn)化成方法論，即沒有化理論為方法。在世界觀和方法論統(tǒng)一問題上，我們要向鄧小平同志學(xué)習(xí)。鄧小平理論的基本內(nèi)容是解決了“什么是社會主義”和“怎樣建設(shè)社會主義”問題，從哲學(xué)思維方式上看，鄧小平是把“是什么”和“怎么樣”統(tǒng)一起來，這是世界觀和方法論相統(tǒng)一的典范。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。
2.哲學(xué)的基本問題及哲學(xué)流派
人類從自然界分化出來并產(chǎn)生人類意識以來，世界上的萬事萬物歸結(jié)起來無非是兩大類現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。人類的一切活動歸納起來無非是兩大類活動：認(rèn)識世界和改造世界。世界上的這兩大類現(xiàn)象和人類的這兩大類活動，都不能不涉及思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題。這兩者的關(guān)系問題是人類認(rèn)識和改造世界不能回避的最基本問題，同時也就必然成為哲學(xué)不能回避的基本問題。
在馬克思主義產(chǎn)生以前，一些哲學(xué)家曾經(jīng)談到過思維與存在的關(guān)系問題。例如，黑格爾認(rèn)為：“(思維與存在的對立)是哲學(xué)的起點，這個起點構(gòu)成哲學(xué)的全部意義?！辟M爾巴哈也說過：“神是否創(chuàng)造世界，即神對世界的關(guān)系如何，這個問題其實就是關(guān)于精神對感性、一般或抽象對實在、類對個體的關(guān)系如何的問題……這個問題是屬于人類認(rèn)識和哲學(xué)上最重要又最困難的問題之一，整個哲學(xué)史其實只在這個問題周圍繞圈子”。
恩格斯總結(jié)和概括了哲學(xué)發(fā)展特別是近代哲學(xué)發(fā)展的歷史事實，并吸取了黑格爾和費爾巴哈的有關(guān)思想，第一次明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！?BR> 哲學(xué)基本問題的內(nèi)容主要包括兩個方面：
第一，思維和存在何者為第一性，何者為第二性問題。這個問題屬于本體論問題。所謂第一性，是指時間上的在先性，地位上的根源性，作用上的決定性。第二性則是指時間上的在后性，地位上的被派生性，作用上的被決定性。若認(rèn)為思維是第一性的，那就是指思維在時間上是在先的、地位上是根源性的，作用是上決定性的。對思維和存在何者為第一性問題的回答是劃分唯物主義和唯心義的標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。
第二，思維能不能正確地反映存在的問題。就是恩格斯說的，“我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實?”這個問題叫做思維和存在有無同一性的問題。按恩格斯的說法，思維在此主要指“表象和概念”，我看主要是“概念”。如我們上面說的“存在 ”(不是和思維相對的存在，而是作為萬物共同的存在)就是一“概念”，這個“概念”中是否反映了世界的實際呢?“運動”也是個“概念”，這“概念”能不能反映運動的實際呢?“飛矢不動”的說法就是人在“概念”(思維)中能不能反映現(xiàn)實的懷疑。康德的不可知論認(rèn)為，“概念”(思維)只能用感性事物及其本質(zhì)相同一，不能和宇宙大全和“物自體”相同一。這個問題屬于認(rèn)識論問題。根據(jù)對上述問題的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論?？芍撜J(rèn)為世界是可以被認(rèn)識的；不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識或不能被完全認(rèn)識的。
對哲學(xué)基本問題的回答，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。只有科學(xué)解決思維和存在或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題，才能為在實踐中理解世界的本質(zhì)，把握世界的聯(lián)系和發(fā)展，認(rèn)識包括人類社會發(fā)展基本規(guī)律在內(nèi)的整個世界的規(guī)律奠定基礎(chǔ)。
哲學(xué)基本問題是人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中經(jīng)常遇到的問題。人的認(rèn)識和改造世界的活動，就是人作為主體與客觀世界相互作用的過程。沒有存在和思維關(guān)系的發(fā)生，任何認(rèn)識和改造世界的活動都不可能實現(xiàn)。所以哲學(xué)基本問題也是人們在實際活動中的基本問題。
與哲學(xué)基本問題相一致，社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題。歷史唯物主義認(rèn)為社會存在決定社會意識，歷史唯心主義認(rèn)為社會意識決定社會存在。
3.辯證法與形而上學(xué)的根本對立
在回答了世界的本質(zhì)“是什么”的問題之后，還必須回答世界“怎么樣”的問題，即世界上的事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的。根據(jù)對這些問題的不同回答，形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點。
辯證法堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。
形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的觀點看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。
只有既堅持唯物主義，又堅持辯證法，才能全面地認(rèn)識世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一，才能有科學(xué)的徹底的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯證法。
馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)的偉大變革，其關(guān)鍵就在于，它以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會即人與世界的關(guān)系，從而實現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。
(二)物質(zhì)的客觀實在性
把萬物(個別)的共性、本質(zhì)認(rèn)定為物質(zhì)，這是所有唯物主義的共同態(tài)度和立場，但物質(zhì)本身是什么，它是個別的東西還是一般性的東西，它可知還是不可知，辯證唯物主義是如何理解物質(zhì)的，這是首先要搞清的問題。從古到今，唯物主義對物質(zhì)概念的理解，經(jīng)歷了從樸素到科學(xué)、從片面到比較全面的認(rèn)識過程。舊唯物主義哲學(xué)(包括古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義)雖然在人類對物質(zhì)的認(rèn)識作出了重要的貢獻，但是它終究未對世界的物質(zhì)性、對物質(zhì)范疇作出科學(xué)的解釋。
1.辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義
馬克思恩格斯批判地繼承了前人的成果，對具體科學(xué)關(guān)于物質(zhì)世界研究的最新成果進行了哲學(xué)的概括和總結(jié)，形成了科學(xué)的物質(zhì)觀。
早在19世紀(jì)80年代，恩格斯在總結(jié)當(dāng)時哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展成果的時候就指出：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的”。這就是說，物質(zhì)這個名詞是一種簡稱，“我們就用這種簡稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來”。這樣就明確指出了哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的概念之間共性與個性的關(guān)系。
20世紀(jì)初，列寧對物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”列寧是從物質(zhì)與意識的關(guān)系上來把握物質(zhì)的。物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的的哲學(xué)概括。物質(zhì)的特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。
辯證唯物主義物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義：
第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。從與意識的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點的根本特點。列寧對物質(zhì)作出了最本質(zhì)的規(guī)定，指明了物質(zhì)對于意識的獨立性、根源性，意識對于物質(zhì)的依賴性、派生性。因為意識不過是物質(zhì)的反映，而反映者是不能同被反映者相脫離的，意識不可能成為世界的另一種本原。
第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。物質(zhì)這一客觀存在是可以認(rèn)識的對象。由于科學(xué)技術(shù)條件的限制，目前世界還有很多事物未被人類認(rèn)識，但這并不意味著它們不可認(rèn)識。世界上只存在尚未認(rèn)識的東西，不存在不可認(rèn)識的東西。未知世界與已知世界都是客觀存在的，它們的存在都是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的。隨著實踐和科學(xué)的發(fā)展，人們對未知世界的探索和認(rèn)識將會不斷擴展和深化。
第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。主張客觀實在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。從個性中看到共性，從相對中找到絕對，從暫時中發(fā)現(xiàn)永恒，這是馬克思主義物質(zhì)觀體現(xiàn)的唯物辯證法。
第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義的物質(zhì)觀揭示了自然和社會的物質(zhì)性，在此基礎(chǔ)上建立起統(tǒng)一的說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，實現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。
2.意識的產(chǎn)生和本質(zhì)
意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識作為一種反映形式，它的形成經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類的意識。
意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會歷史的產(chǎn)物。社會實踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用，勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動和交往中形成的語言促進了意識的發(fā)展。意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識是特殊的物質(zhì)――人腦的機能和屬性，意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@表明，物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。
(三)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。馬克思主義認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
1.運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性
世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運動的。什么是運動，運動是物質(zhì)的固有屬性，是物質(zhì)的存在方式，是宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，運動是一般的變化。說運動是物質(zhì)的固有屬性，意思是說運動不是物質(zhì)的外面加給物質(zhì)的，物質(zhì)不用上帝推，自己就能動，自己就有運動的能力。這個觀念叫 “自己運動”觀念，這個觀念是哲學(xué)上一個極為重要的觀念，可以說整個辯證法理論都是在說明“自己運動”思想。“自己運動”觀念上可以否定神學(xué)，可以啟發(fā)人對自己的認(rèn)識，即對人的自由本質(zhì)的思考。說運動是物質(zhì)的存在方式，意思是說，物質(zhì)這一萬物內(nèi)部看不見的共性和本質(zhì)總要顯現(xiàn)出來，它不顯現(xiàn)人就很難說明它的存在，物質(zhì)就是通過運動而顯現(xiàn)的。我們把顯現(xiàn)物質(zhì)的運動稱為物質(zhì)的存在方式。物質(zhì)有了運動，物質(zhì)才能表現(xiàn)和實現(xiàn)自己。譬如，種子能生發(fā)(運動)出幼芽，“生發(fā)”就是運動，“生發(fā)”(運動)顯現(xiàn)和實現(xiàn)著種子實在性或存在。種子若不能“生發(fā)”(運動)種子就無法表現(xiàn)和實現(xiàn)自己的本質(zhì)、自己的實在性和存在。在此意義上說，運動是物質(zhì)的存在方式，存在就是運動。這意思用中國哲學(xué)的話說叫“即存有即運動”。存在、物質(zhì)潛在地蘊含著自己的豐富本質(zhì)，這本質(zhì)要靠運動來展開、顯現(xiàn)、實現(xiàn)。
2.物質(zhì)和運動是不可分割的
一方面，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運動的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運動，任何形式的運動，都有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無物質(zhì)的運動，將導(dǎo)致唯心主義。
3.相對靜止及其意義
運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，同物質(zhì)不可分割，這說明運動是無條件的(不需要上帝從外面推動等條件)，絕對的。因為運動是“自己運動”，是“自生自化”，所以不是相對的，而是絕對的，不是有條件(推動者)而是無條件的。但運動的絕對性，并不意味著某種特殊運動形式的絕對性。就是說，物質(zhì)的某一種運動形式可以在一定條件下暫時不發(fā)生作用。如這張桌子未動，就是說這張桌子暫沒有進行位移這種機械運動，因而我們說它是相對靜止。
什么是相對靜止？靜止是運動的特殊狀態(tài)。就是說，靜止是針對運動的某種特殊形式而言的，它是整體的或總體的運動過程中的局部表現(xiàn)，是運動的特定狀態(tài)。相對靜止是指：(1)就機械運動而言，相對于特定參照系物體沒有發(fā)生位移，如這張桌子，相對于地面、墻未發(fā)生位移這種機械運動。(2)某物沒有發(fā)生質(zhì)變。某物未進行特定形式的運動，但進行著別種形式的運動；某物性質(zhì)暫時未變，但將來會變。
如何理解靜止和運動的關(guān)系。(1)靜止是相對的，運動是絕對的。任何一事物都有穩(wěn)定不變的狀態(tài)，但不是永遠如此，它總是要變成另外的某物。所以靜止是相對的，運動是絕對的道理。(2)絕對運動中存在著相對靜止，相對靜止中存在著絕對運動，即動中有靜，靜中有動 ，動不舍靜，靜中含動。不承認(rèn)運動中有靜止，會滑向相對主義和詭辯論，相反，不承認(rèn)靜止中有運動會走向形而上學(xué)。我們既要反對相對主義、詭辯論，又要反對形而上學(xué)，堅持動靜統(tǒng)一的辯證法。承認(rèn)運動中有靜止、穩(wěn)定，人的生活才會有秩序，法律、信任等是建立在事物的穩(wěn)定性、相對靜止之上的。人之所以會儲蓄，是人們相信未來的錢會和今天的錢一樣能買到東西，否則人就不會存錢了。相傳古代希臘有一位詭辯家叫歐布里德，向鄰居借了一筆錢，約定一月后歸還。到期了，鄰居要他還錢，他故作驚訝地說：“我沒有借你的錢呀!” 鄰居說：“您忘了嗎？是上月向我借的。”他說：“對!上月我借了你的錢。不過哲學(xué)家說，一切皆流，一切皆變?，F(xiàn)在的我已經(jīng)不是一個月前向你錯錢的我了，你怎么能叫現(xiàn)在的我為過去的我還錢呢？”鄰居回家想出辦法，拿了根木棍，把歐布里德痛打了一頓。歐布里德氣勢洶洶地說：“你打人了，我要到法院告你!”鄰居笑著說：“您去告誰呢？現(xiàn)在的我已經(jīng)不是剛才打您的我了，您要告就去告剛才打你的那個我吧!”鄰居以詭辯對付詭辯，駁得歐布里德無話可說?？梢?，不承認(rèn)相對靜止，生活就會失去秩序，人就不會有未來預(yù)期，法律、道德就難以建立起來。秩序、法律、道德和哲學(xué)上的靜止、穩(wěn)定問題內(nèi)在相關(guān)。如果人格沒有了持續(xù)性，堅定性、一貫性，隨波逐流，那還有什么道德可講。
那么承認(rèn)相對靜止的意義是什么呢？
(1)相對靜止是物質(zhì)分化的根本條件，因而是區(qū)分和認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。統(tǒng)一的物質(zhì)，必須表現(xiàn)、顯現(xiàn)為多樣的，不同的具體形態(tài)，即“一”必須顯現(xiàn)為“多”。事物的多樣性、差異性之所以會顯現(xiàn)出來是因為各種事物都有其穩(wěn)定性的質(zhì)，就是說它們是相對靜止的。如果沒有相對靜止、穩(wěn)定，一切瞬息萬變，那多樣性，差別性就顯現(xiàn)不出來。因此，靜止使事物顯現(xiàn)出多樣性來。如果說運動產(chǎn)生多樣性的話，那么，靜止是顯現(xiàn)多樣性的。事物的多樣性、差異性顯現(xiàn)出來了，人才有可能認(rèn)識事物。認(rèn)識事物的第一步是區(qū)分事物，區(qū)分事物的可能性在于事物具有差異性并能顯示出來，而差異性的顯示依賴于靜止。
(2)相對靜止是事物發(fā)展的必要條件。發(fā)展、質(zhì)變是建立在量變基礎(chǔ)上的，而事物的量變狀態(tài)就是一種靜止?fàn)顟B(tài)。如果說，沒有量變就沒有質(zhì)變的話，那么同樣可以說沒有靜止沒有質(zhì)變，沒有發(fā)展。量變(靜止)是一點一滴的變化，承認(rèn)靜止，穩(wěn)定對發(fā)展的作用就是承認(rèn)一點一滴的變化對質(zhì)變，對發(fā)展的作用。中國近代以來的激進主義沒有認(rèn)識到這一點，對中國造成了很大損失。
(3)靜止是衡量運動的尺度。物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動過程中又有某種暫時的靜止，靜止是相對的。靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。運動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的變動性、無條件性，靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性、有條件性。運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動中有靜、靜中有動”。無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運動。只有把握了運動和靜止的辯證關(guān)系，才能正確理解物質(zhì)世界及其運動形式的多樣性，才能理解認(rèn)識和改造世界的可能性。
4.時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式
什么是時間？時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性和間隔性。什么是物質(zhì)運動的持續(xù)性，順序性和間隔性呢?可舉例來說明。如一朵花(運動著的物質(zhì)形態(tài))，就其自身來看，它開放了七天，七天就是它的持續(xù)性。花謝了后果實出現(xiàn)了，先有花后有果實，這是花果之間的順序性?；ㄗ兂晒麑嵵g有一間隔，這是物質(zhì)運動的間隔性。時間就是物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性和間隔性。持續(xù)性是就一物而言的，順序性和間隔性是就一物和他物的關(guān)系和轉(zhuǎn)化而言的?！稗D(zhuǎn)化”即運動，是有順序性和間隔性的，即是有時間的。
時間的特點是一維性或不可逆性。意思是說時間的流向只有一個方向，就是從過去到現(xiàn)在再到未來，一直向前不可逆轉(zhuǎn)。日常生活中所說的“機不可失，時不再來”說的就是時間的一維性特點。一個人只能沿著嬰兒、幼兒、少年、青年、壯年、老年的順序生活，不能返老還童。古代不少皇帝想返老還童，長生不死，但由于違背時間的一維性而都歸于失敗。時間的一維性和不可逆性給個體人生賦予了不可重復(fù)性和短暫性特征，或者說個體人生存在的時間特點是不可重復(fù)性和短暫性。人生的一次性和短暫性使人的生死和意義成為人生問題。人是“知其不可為而為之”的生靈，因而當(dāng)人面對生命的一次性和短暫性時總是追求不朽、無限和永恒，把人生的不朽、無限和永恒作為人生的價值和意義。人生的一次性和短暫性是問題的客觀的、經(jīng)驗的、實然性層面，而不朽、永恒、無限則是人生的精神的、超驗的、價值的層面，人不僅是經(jīng)驗性物質(zhì)存在，則同是超驗性精神存在。因而人追求不朽、無限、永恒并非沒有意義?！爸洳豢蔀椤笔蔷腿说慕?jīng)驗的物質(zhì)的層面說的；“而為之”則是從人的超驗的精神層面而言的。生命的一次性和短暫性是人的物質(zhì)規(guī)定，屬命運問題，追求不朽、永恒、無限是人的精神規(guī)定，屬境界問題。這是時間和人生的關(guān)系問題。
什么是空間？空間是指運動著的物質(zhì)客體的廣延性和并存的秩序。廣延性是就某物自身而言的，指某物有體積，有長寬高；并存秩序是就某物同周圍其他某物的關(guān)系而言的，指某物總占有一定的位置，有前后，上下左右關(guān)系。綜合起來看，空間其實就是指物質(zhì)的體積和位置。位置是物體并存的秩序。前面講時間是物質(zhì)運動的順序性，是指物體、事物的過程中的秩序?？梢?，時間和空間和物質(zhì)運動的秩序內(nèi)在相關(guān)。老鼠的體積可大可小，但不能大到和豬、牛一樣大。其他動物也一樣，這里就有個并存秩序問題。這秩序是客觀的，物質(zhì)運動中固有的東西，它屬于“自然法”范疇。法律是要研究秩序問題的，因而要很好地注意研究物質(zhì)運動的時間和空間問題。物質(zhì)運動及其時空問題是秩序存在的哲學(xué)基礎(chǔ)或宇宙論基礎(chǔ)。
空間的特點是三維性。就是說任何事物的空間從廣延性或體積上看，都有長、寬、高三個維度，用這三個維度就可以對某物的廣延性、體積加以完全量度；任何事物的空間從并存秩序或位置上看，都有前后、左右、上下三個維度，用這三個維度就可以對其某物的并存秩序或位置加以完全量度。
一般的物質(zhì)運動必然要表現(xiàn)為時間和空間，物質(zhì)運動如果不表現(xiàn)為時間和空間，那它就成為統(tǒng)一的東西或純內(nèi)在的東西了，作為萬物共性和本體的物質(zhì)運動只有通過時空才能表現(xiàn)為現(xiàn)象，才能實現(xiàn)自己。時空和物質(zhì)運動的關(guān)系可以作這樣的理解：時間和空間是運動著的物質(zhì)的存在形式，是物質(zhì)運動的屬性，時空同物質(zhì)運動不可分離。一方面，物質(zhì)運動離不開時間和空間，沒有離開時間和空間的物質(zhì)運動。從內(nèi)容和形式的關(guān)系看，物質(zhì)運動是內(nèi)容，時間空間是形式，內(nèi)容離不開形式，從而物質(zhì)運動離不開時間空間；從一般和特殊的關(guān)系看，物質(zhì)運動是一般，時間空間是特殊，一般離不開特殊，在特殊之中，從而物質(zhì)運動離不開時間空間；從內(nèi)在和外在關(guān)系看，內(nèi)在的東西離不開外在的東西，物質(zhì)運動是內(nèi)在的，它離不開外在的時空；從活動與秩序的關(guān)系看，物質(zhì)運動是活動，時間空間是秩序，活動離不開秩序，從而物質(zhì)運動離不開時間空間。這是從邏輯上來看。從現(xiàn)象上或事實上看，物質(zhì)運動總要經(jīng)歷一定的時間，占有一定的空間。如機械運動就是物質(zhì)或物質(zhì)微觀粒子在一定時間內(nèi)的空間的位置移動?；玖Ｗ舆\動的速度再快也要經(jīng)歷一定的時間，基本粒子體積再小也要有一定的空間。不經(jīng)歷時間；不占有空間的物質(zhì)運動是根本不存在的。正因為物質(zhì)運動離不開時間空間，所以時間空間對人來說非常重要、人類的許多戰(zhàn)爭，人間的許多斗爭，競爭都是為了空間而進行的。所謂“寸土不讓”、“寸土必爭”，就是說的是空間的重要性。日本侵略中國和東亞各國就是為了擴大日本的空間。在城市買房子很貴，說明空間對人的生存和發(fā)展的很重要。人類發(fā)展科學(xué)技術(shù)探索海洋和宇宙也是為了尋求新的發(fā)展空間，即尋找人類運動的形式。時間就是金錢，時間就是生命，表達著作為物質(zhì)運動形式的時間的重要性。從現(xiàn)代科學(xué)成果看，科學(xué)揭明，物質(zhì)運動速度是有限的，而不是無限的，因而運動必然要經(jīng)歷時間。光的運動速度是最快的，但也要經(jīng)歷時間。另一方面，時間和空間離不開物質(zhì)運動，沒有離開物質(zhì)運動的時間空間。我們說的年、月、日這些時間單位都有其相應(yīng)的物質(zhì)運動內(nèi)容。年是地球繞太陽公轉(zhuǎn)一周的持續(xù)性；日是地球繞地軸自轉(zhuǎn)一周的持續(xù)性。我們說的米、公里、光年這些空間單位也都有相應(yīng)的物質(zhì)運動內(nèi)容。1米是光在真空中于1／299792458秒時間內(nèi)所經(jīng)過的路程。1光年是光子在真空中一年所經(jīng)歷的長度。時間是以物質(zhì)在空間中的運動來度量和認(rèn)識的，空間同樣也是以物質(zhì)在時間上的運動 來度量的。
中國人自古以來都非常重視“物質(zhì)運動”與“時間空間”的統(tǒng)一和諧關(guān)系，甚至將其神秘化。如中國人的“時中”觀念，風(fēng)水觀念、命相觀念都是重視“物質(zhì)運動”與“時間”和諧統(tǒng)一的表現(xiàn)?！皶r中”觀念認(rèn)為，人的活動要和時間相和諧，要“與時偕行”，“與時偕極 ” ，“見幾而作”，要遵循“天時”、“人時”；人的活動要和空間相統(tǒng)一，要得其中，要在空間秩序中尋找恰當(dāng)?shù)奈恢?，即得中而行?！耙椎郎钜樱∫谎砸员沃唬簳r中。”人的活動不合“時中”，不合時宜，則會有兇險。民間流行的“命相”觀念認(rèn)為，人的生存、發(fā)展、吉兇禍福與人出生的年月日時(四柱)相關(guān)，因而婚喪嫁娶，商旅等活動要選擇黃道吉日?！帮L(fēng)水”觀念則認(rèn)為，人的生存、發(fā)展、吉兇禍福與人的空間位置相關(guān)，因此，居室、室內(nèi)陳設(shè)、祖先墓地等都要選擇恰當(dāng)?shù)目臻g位置?！懊唷焙汀帮L(fēng)水”既有體現(xiàn)“時空”與“ 物質(zhì)運動”統(tǒng)一的哲學(xué)道理，又有迷信因素。這是民間文化對時空與物質(zhì)運動和諧的重視。時空與物質(zhì)運動的統(tǒng)一觀念體現(xiàn)在精英文化中，就是人們將“生生”(時間，與天道運行相統(tǒng)一的時間)和“中庸”(主要是空間觀念)作為人生的境界。
5.世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性
物質(zhì)、運動、時間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。從根本上說，世界上除了運動的物質(zhì)，什么也沒有。一切事物、現(xiàn)象的共同本質(zhì)和本原是物質(zhì)，意識或精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。人類社會是否具有物質(zhì)性，這個問題在馬克思主義產(chǎn)生之前長期沒有得到正確的解決。
馬克思主義以前的舊唯物主義都是“半截子”唯物主義。它們在自然觀上是唯物主義，一到社會歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義。因為舊唯物主義不理解人的實踐活動本身是一種客觀存在，不理解物質(zhì)生產(chǎn)實踐在社會生活中的地位和作用，把歷史過程看成是人的主觀意志的產(chǎn)物，因而得出社會意識決定社會存在的錯誤結(jié)論。馬克思主義揭示了人類實踐的客觀實在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確解決了社會存在與社會意識的關(guān)系問題，從而使得社會歷史現(xiàn)象得到了唯物主義的解釋。
社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：
第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。人是物質(zhì)自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人從自然界分化出來并不意味著脫離了自然界，他們?nèi)匀皇俏镔|(zhì)的血肉之軀，他們的生命形態(tài)仍然是物質(zhì)自然界的一部分，他們賴以生存的物質(zhì)生活資料也只能取之于物質(zhì)的自然界。人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，在人類社會產(chǎn)生以后，人類的社會實踐活動還要以自然界為基礎(chǔ)。離開了自然界，人類的社會實踐活動便無法進行，脫離一定的自然環(huán)境的社會是不可能存在的。
第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。僅僅停留在意識或思想的范圍內(nèi)，人類是無法獲取物質(zhì)生活資料的。
第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。
綜上所述，包括自然界和人類社會在內(nèi)的整個世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！拔镔|(zhì)的每一有限的存在方式，不論是太陽或星云，個別動物或動物種屬，化學(xué)的化合或分解，都同樣是暫時的，而且除了永恒變化著的、永恒運動著的物質(zhì)及其運動和變化的規(guī)律以外，再沒有什么永恒的東西了?！镔|(zhì)在其一切變化中仍永遠是物質(zhì)，它的任何一個屬性任何時候都不會喪失”。物質(zhì)是世界的本原，社會運動也是物質(zhì)運動的一種特殊形式。人的實踐活動依賴于客觀世界，客觀世界的規(guī)律性制約著人的實踐活動。我們通過實踐改造世界，就是認(rèn)識和利用客觀規(guī)律，通過一定的物質(zhì)手段作用于客觀世界。人們要取得實踐的成功和勝利，就必須正確認(rèn)識客觀實際的發(fā)展規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。所以世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。