這篇關(guān)于少兒民族舞：藏民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，是特地為大家整理的，希望對(duì)大家有所幫助！
藏族人民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)中形成了具有鮮明的草原游牧民族文化特色的生產(chǎn)生活方式，創(chuàng)造了絢麗多彩的藏族傳統(tǒng)體育文化。藏族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的產(chǎn)生并不是單一的、孤立的，它依附于藏民族文化的廣闊背景，形成了藏族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生的多渠道性。概括起來(lái)藏族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的形成與起源有以下幾方面。
一、生產(chǎn)勞動(dòng)
人類早期的體育是與人類的生產(chǎn)勞動(dòng)尤其是狩獵活動(dòng)緊緊聯(lián)系在一起的。西藏史前人類的體育活動(dòng)，也是和生產(chǎn)勞動(dòng)緊密結(jié)合在一起的。西藏原始人類的體育活動(dòng)本身就是生產(chǎn)勞動(dòng)的一個(gè)組成部分，或者是直接、間接地為生產(chǎn)勞動(dòng)服務(wù)。藏族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，其內(nèi)容和形式多與游牧有關(guān)。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，掌握騎馬和放牧的必要本領(lǐng)，是人們生存生活的必備條件。游牧中使用的拋石頭工具，也是驅(qū)趕虎豹豺狼的武器，后來(lái)拋石頭這一活動(dòng)成為一項(xiàng)十分有趣的藏族民間體育活動(dòng)。
藏族傳統(tǒng)體育在起源與形成中具有明顯的文化生產(chǎn)屬性，這種文化生產(chǎn)屬性是由于人類在創(chuàng)造體育文化的過(guò)程中遵循文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)性和規(guī)律，從生產(chǎn)實(shí)踐中不斷提煉體育成分，并逐漸從生產(chǎn)中剝離體育活動(dòng)，派生出具有獨(dú)立、完整的體育文化之表現(xiàn)。各種肢體活動(dòng)，如走、跑、跳、擲、攀登和游水等，都可以作為身體運(yùn)動(dòng)而歸入能產(chǎn)生體育的根基之中。象征文明的體育是人類在擺脫愚昧和野蠻，跨向文明社會(huì)的一種精神文化生活樣式。當(dāng)時(shí)的體育活動(dòng)是貫穿在原始人日常的生產(chǎn)勞動(dòng)和娛樂(lè)生活中，為了生存的需要而進(jìn)行的訓(xùn)練。藏族傳統(tǒng)體育文化在一定程度上是人類體育文化原始成分保留最豐富的一種形式，它最能反映體育文化的起源和發(fā)展里程。
比如藏族傳統(tǒng)體育中的射箭、擲石、摔跤等至今仍保留著原始生產(chǎn)要素的印痕。而且馬上及賽牦牛項(xiàng)目是藏族人民生產(chǎn)的必備工具，離開(kāi)馬匹和牦牛，生產(chǎn)無(wú)法進(jìn)行，由此演化出的馬上運(yùn)動(dòng)和賽牦牛成了藏民族開(kāi)展最普遍的體育活動(dòng)內(nèi)容和形式。在藏族民間，生產(chǎn)因素是藏族傳統(tǒng)體育的靈魂，也正是由于這些因素使他們能輕易地參與體育活動(dòng)，產(chǎn)生親切感。
二、文化藝術(shù)
原始的農(nóng)耕文化促成了村落文化的形成和發(fā)展，在村落文化環(huán)境中也享受了某種精神文化生活。如原始的音樂(lè)、舞蹈等娛樂(lè)性活動(dòng)，它不僅是一種審美意識(shí)，作為娛樂(lè)性的審美愉快，從中體現(xiàn)娛樂(lè)和快樂(lè)的心理體驗(yàn)，還隱含著健身、嬉戲和競(jìng)技等功能。為此，載歌載舞不僅具有健身效果，而且對(duì)心理健康有一定的調(diào)節(jié)作用。弓箭射出后發(fā)出的不同弦音，啟發(fā)了人們制造有弦的樂(lè)器。早期音樂(lè)的出現(xiàn)，也促進(jìn)了藏族民間舞蹈的發(fā)展。原始的民間舞蹈，也是從勞動(dòng)中產(chǎn)生的，它對(duì)人們鍛煉身體是很好的方法。
原始氏族公社重集體生活，平時(shí)和戰(zhàn)時(shí)都注意群體一致的活動(dòng)。舞蹈時(shí)重步伐的一致，對(duì)群眾是很好的訓(xùn)練方法，有增進(jìn)健康，鍛煉身體的作用。原始舞蹈的第二個(gè)作用是表示狩獵成功后的歡樂(lè)，娛樂(lè)意義大于生產(chǎn)意義。在舞蹈中的動(dòng)作協(xié)調(diào)一致，表現(xiàn)了藏族先民們?cè)趧趧?dòng)之余跳舞唱歌的歡快場(chǎng)面，使我們仿佛看到原始社會(huì)集體舞與文娛生活的一個(gè)縮影。從這幅巖畫(huà)中也可判明，藏族以原始舞蹈形式出現(xiàn)的身體行動(dòng)，不僅能使人們的心情愉快，而且也有助于身體健康和滿足人們的生理、心理的需要。這些活動(dòng)的發(fā)展也是舞蹈藝術(shù)的最初表現(xiàn)形式。
三、對(duì)生命價(jià)值的追求
生命的產(chǎn)生和終止，引起了古人對(duì)生命存在的哲學(xué)思考。在吐蕃社會(huì)早期，藏醫(yī)就開(kāi)始了對(duì)生命和身體運(yùn)動(dòng)的研究。在古代藏醫(yī)的思想里，充滿了對(duì)自身健康的祈望，表達(dá)了對(duì)病痛的焦慮和不安。為了追求長(zhǎng)壽，避免早夭，先哲們對(duì)生命本質(zhì)進(jìn)行了探索。藏醫(yī)認(rèn)為促使體內(nèi)氣血流通的有效方法是進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)。西藏歷代養(yǎng)生學(xué)家都非常重視形體運(yùn)動(dòng)、養(yǎng)生健身和防治疾病的作用。
例如，吐蕃名醫(yī)就極力提倡動(dòng)以養(yǎng)生，宇妥·云丹貢布在其《 四部醫(yī)典》中提出“ 勤競(jìng)行走搓身祛培根”，方可“ 使皮膚光澤四肢硬”?！睂?duì)養(yǎng)生健身的作用，主要在于運(yùn)動(dòng)能使精氣流通，不致血脈壅滯。
因此，宇妥極力通過(guò)競(jìng)行走、按摩、吐納等運(yùn)動(dòng)鍛煉來(lái)達(dá)到健身祛病、延年益壽的目的?！端牟酷t(yī)典》中提出的“ 勤競(jìng)行走搓身祛培根”的方法，可以“ 流其血?dú)?，令其條達(dá)，而致平和”，增強(qiáng)身體活動(dòng)。顯現(xiàn)出古代樸素的唯物主義生命觀?？梢钥闯?，由于活躍“ 生命價(jià)值”理論的發(fā)展，必須繁衍了對(duì)體育價(jià)值的理解，并形成藏族特有的衛(wèi)生保健和民族體育活動(dòng)。
四、原始宗教
藏族傳統(tǒng)體育活動(dòng)最初是作為一種求神拜祖的祭祀儀式和活動(dòng)而創(chuàng)作的，祭祀天地的過(guò)程中形成了有宗教文化內(nèi)容的體育活動(dòng)。
藏族居住地區(qū)的傳統(tǒng)體育和民間舞蹈形式，與宗教祭典有著直接的關(guān)系。如藏族先民的原始宗教活動(dòng)方式，最主要的應(yīng)是舉行祭祀儀式。而這種祭祀儀式，又是由煨桑、血祭和祈神舞蹈等三種內(nèi)容所組成。在藏族民間的不少宗教節(jié)日，舉行的“ 跳神”大會(huì)上表演的法舞、宗教舞蹈，不但寺院喇嘛參加表演，還由喇嘛伴以長(zhǎng)號(hào)、鼓鈸等宗教音樂(lè)。
再次，在表演法舞、宗教舞時(shí)，人們還要圍繞“ 祭壇”作宗教祭祀活動(dòng)。這些形式是為了娛神、謝神，與自然或超自然力量進(jìn)行溝通，或者是為了除病去邪、祈求種族的繁衍和勞動(dòng)豐收等目的。所以說(shuō)，藏族傳統(tǒng)體育和民間舞蹈與巫術(shù)和宗教關(guān)系密切。其情形不僅在吐蕃時(shí)期的傳統(tǒng)體育活動(dòng)中色彩濃烈，在現(xiàn)當(dāng)代藏族傳統(tǒng)體育和民間舞蹈中也不難尋覓蹤跡。
原始宗教需要有一些身體活動(dòng)特色鮮明的儀式來(lái)實(shí)現(xiàn)其信仰。這些企盼生存的祈神方式雖含有為了生存的悲愴陰影，但也使民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目獲得了衍生，形成了今天的藏族傳統(tǒng)體育。
從另一方面來(lái)說(shuō)，藏族先民為了自己的生存發(fā)展作斗爭(zhēng)時(shí)，飽含著失敗的苦痛，面對(duì)惡劣的自然環(huán)境無(wú)能為力，沉重的歷史負(fù)載，造成他們尋覓起超自然力的心理機(jī)制。宗教總要選擇一種宜于它弄神作鬼、祈福逐邪的具有審美力的表現(xiàn)手段，作為“ 超自然力的”具象形式。在原始的體育活動(dòng)中，總要戴上鬼面具東竄西跳，張牙舞爪，亂舞亂蹦，與鬼拼搏力戰(zhàn)，特別是巫師那出神入化、渾灑自如的身體動(dòng)作和狂熱的情感、可怖的神態(tài)，使觀者目瞪口呆，玄虛莫測(cè)。引人入神的神與鬼的搏斗場(chǎng)面，刺激著觀眾的視覺(jué)和心理，企圖占領(lǐng)人們的精神世界，使人們終于相信他的身體舞動(dòng)具有無(wú)窮的力量。
人們就在這種賞心悅目的觀賞中，潛移默化地接收著宗教宣傳，在審美欣賞中不知不覺(jué)地為宗教所征服，從而感受著宗教的威力，激發(fā)著人們的情感，增強(qiáng)人們的敬仰與恐懼心理，實(shí)質(zhì)上這種原始的宗教體育形式既“ 娛神”又“ 娛人”。人們把對(duì)自然物、神靈的崇拜用一種宗教的祭祀儀式來(lái)表達(dá)，并把體育也包容在宗教儀式之中，如人們?cè)谏耢`的祭壇前奉獻(xiàn)上技藝、力量、速度、耐力、勇氣和膽略等，以博取神靈的歡心，祈求神靈施福降恩于人類。正是通過(guò)祭祀儀式，把體育與宗教這兩種在本質(zhì)上根本對(duì)立的精神需要混融在一起了。宗教的發(fā)展無(wú)形中也促進(jìn)了體育活動(dòng)內(nèi)容的豐富。
在西藏發(fā)現(xiàn)的巖畫(huà)為我們研究原始宗教與藏族史前體育活動(dòng)提供了有力的佐證。蔡顯敏在《西藏巖畫(huà)》中論述認(rèn)為：西藏巖畫(huà)中其內(nèi)容是史前的日、月、動(dòng)物、狩獵和生殖崇拜，到漸漸刻有戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教、通商等生活的發(fā)展圖卷，直到苯教的初步形成時(shí)，巖畫(huà)表現(xiàn)的原始體育形式就有數(shù)個(gè)戰(zhàn)士持盾，執(zhí)矛準(zhǔn)備戰(zhàn)斗的情景，具有很大的原始宗教色彩。
早期的藏族傳統(tǒng)體育活動(dòng)受宗教觀念的影響，有些項(xiàng)目甚至直接淵于宗教儀式。當(dāng)時(shí)，自然界的力量占據(jù)著絕對(duì)支配地位，這時(shí)的祭祀活動(dòng)往往帶有強(qiáng)烈的“ 巫術(shù)”性質(zhì)，而且具有“ 攻擊性”和“ 集體性”。而在祭祀活動(dòng)中，巫術(shù)是妄圖利用“ 超自然力量”來(lái)實(shí)現(xiàn)某種愿望的法術(shù)，是原始宗教的表現(xiàn)形式，而巫師是原始巫術(shù)的執(zhí)行者。在大庭廣眾之下，還要用身體活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)種種巫術(shù)?？梢哉J(rèn)為，原始社會(huì)的巫師是最早的音樂(lè)家、戲劇家、舞蹈家，也是最早的體育家和運(yùn)動(dòng)員。漸漸，一些巫術(shù)變?yōu)橛螒?、?jìng)技和傳統(tǒng)的體育活動(dòng)。如今在青藏高原各地還可看到帶有宗教色彩的體育活動(dòng)形式，如在江孜的“ 達(dá)瑪節(jié)”上進(jìn)行的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，不管是拔河，還是武士習(xí)武、跑馬射箭，均伴有濃厚的宗教色彩，不少運(yùn)動(dòng)員是寺院僧人，且頭戴各種宗教面具參加比賽。藏族民間的祭山插箭、斗劍和珞巴族的刀舞等均帶有原始巫術(shù)性質(zhì)的體育活動(dòng)。
在西藏的不少地方，舉行宗教儀式和辯經(jīng)的場(chǎng)所，同時(shí)又是運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所?！叭缤?jié)”不但有濃厚的佛教色彩，還伴有大量的體育活動(dòng)內(nèi)容，如賽馬、射箭等。具有遠(yuǎn)古遺風(fēng)的那曲草原賽馬會(huì)上，虔誠(chéng)的賽馬者先要敬神，接受身穿袈裟老者的祝福，也說(shuō)明宗教對(duì)藏民族傳統(tǒng)體育的影響。藏族傳統(tǒng)體育受宗教的制約，充當(dāng)宗教的工具而控制與駕馭信徒，讓信徒相信宗教的“ 萬(wàn)能”，神“的至高無(wú)上”。在宗教活動(dòng)中出現(xiàn)了具有一定普及性和廣泛性的文體活動(dòng)。特別是各種宗教節(jié)日，大多伴有一定的體育活動(dòng)。而且宗教內(nèi)容又賦予了藏族傳統(tǒng)體育特殊的文化現(xiàn)象和文化屬性。
藏族傳統(tǒng)體育原本出自民間，正因?yàn)樗邆浼ぐl(fā)人類力量的特征，宗教借助它作為人與神鬼交往的手段，履行宗教的使命，擴(kuò)充宗教的影響，導(dǎo)致信仰者對(duì)崇拜客體想入非非。他們通過(guò)豐富多彩的體育運(yùn)動(dòng)，把對(duì)人生的理想，改造現(xiàn)實(shí)與自然的希望和對(duì)健與美的追求，貫穿于他們所塑造的運(yùn)動(dòng)形式上。在形式多樣的體育運(yùn)動(dòng)中，也表現(xiàn)了藏族人民為發(fā)展人類自身，增進(jìn)人的健康，使之適應(yīng)惡劣自然環(huán)境和艱苦勞作的要求。所以史前及古代的體育和現(xiàn)代藏族體育具有相似的意義，都是表達(dá)一種心理的認(rèn)同，祈禱心中的主，企盼神靈賜予果實(shí)、幸福，免除災(zāi)難。
五、軍事
競(jìng)技項(xiàng)目的形成，大多與軍事訓(xùn)練有關(guān)。由于狩獵和戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，史前時(shí)從部落首領(lǐng)到民間百姓都崇尚習(xí)武，使民間體育具有軍事活動(dòng)的內(nèi)涵。原始群居時(shí)代，人類的主要社會(huì)活動(dòng)是求食與攻防，出現(xiàn)了原始的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的出現(xiàn)，推動(dòng)武器的發(fā)展和戰(zhàn)斗技能的演進(jìn)，對(duì)于戰(zhàn)斗人員事先進(jìn)行的身體和軍事技能訓(xùn)練，無(wú)疑促進(jìn)了他們身體素質(zhì)和技能技巧的發(fā)展。因此，軍事戰(zhàn)爭(zhēng)與體育有密切關(guān)系。
誕生于原始社會(huì)末期至階級(jí)社會(huì)早期 (約公元1 至 7 世紀(jì))的英雄史詩(shī)《格薩爾》中，主要反映了游牧民族部落社會(huì)藏族人民恢宏的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。而與戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事相適應(yīng)的體育活動(dòng)形式也隨之產(chǎn)生，與頭領(lǐng)產(chǎn)生方式相適應(yīng)，古代藏族部落普遍通過(guò)寓練于樂(lè)的競(jìng)技活動(dòng)或狩獵實(shí)踐提高士卒戰(zhàn)斗力，進(jìn)行騎馬、摔跤、射箭、舉重物等具有軍事性質(zhì)的專門軍事訓(xùn)練。尤其在向敵人發(fā)動(dòng)進(jìn)攻前或取得征服勝利后，對(duì)勇敢善戰(zhàn)的人，要論功行賞。各部落要舉行盛大的體育比賽，進(jìn)行騎馬、射箭、角力、捕殺野牛、擲骰子、擠奶等各種各樣的技能與力量的競(jìng)賽，出類拔萃的，除受到全部落人的贊美、祝賀外，有的還有一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。
弓箭最初僅使用于原始狩獵生產(chǎn)，逐漸演變，后用于戰(zhàn)爭(zhēng)，遂成兵器。隨著人類發(fā)明了火器，弓箭逐漸失去了它原來(lái)的實(shí)用意義。來(lái)源于遠(yuǎn)古藏族先民的狩獵或軍事活動(dòng)的射箭，逐漸演變?yōu)轶w育項(xiàng)目。
六、民族認(rèn)同是藏族傳統(tǒng)體育文化形成的基礎(chǔ)
藏族傳統(tǒng)體育作為藏族文化的重要組成部分，之所以能經(jīng)久不衰，其原因就在于藏族傳統(tǒng)體育文化的核心得到藏族人民普遍的認(rèn)同。藏族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，從其表現(xiàn)形式看不僅具備了藏民族文化形象的意義，而且讓我們感受到藏民族遠(yuǎn)古的生活氣息。如青藏高原賽馬大多有馬上拾哈達(dá)項(xiàng)目，馬上拾哈達(dá)是藏族同胞以一種特有的形式將藏民族文化中的哈達(dá)文化與體育有機(jī)地結(jié)合在一起。這種形式是以藏族傳統(tǒng)為核心，基于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)文化、生產(chǎn)方式和生活條件之上，真實(shí)、全面地反映藏民族的時(shí)代精神風(fēng)貌，符合民族成員的審美情趣和娛樂(lè)需求，使藏族同胞由衷地產(chǎn)生民族認(rèn)同感。這種認(rèn)同感對(duì)人們的行為具有強(qiáng)大的影響力，能把族內(nèi)人民緊緊地團(tuán)結(jié)在一起，構(gòu)成一種和諧的社會(huì)生活氛圍，更在一定程度上促成藏族傳統(tǒng)體育文化在層次上進(jìn)化、延伸，在文化內(nèi)容上拓展、充實(shí)；在文化形式上具有時(shí)代性和多樣性。
綜上所述，藏族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的產(chǎn)生是人類從動(dòng)物野性變?yōu)槿诵缘倪^(guò)程，也是上述因素相互綜合演化的結(jié)果。藏族體育活動(dòng)的發(fā)展過(guò)程如同人類社會(huì)的發(fā)展一樣，經(jīng)歷了古代體育文化、近代體育文化和現(xiàn)代體育文化。也就是說(shuō)，人類為了生存和延續(xù)，產(chǎn)生了跑、跳、投、攀爬等生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)和技能，并作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象代代相傳，最終形成了今天如此燦爛奪目的藏族傳統(tǒng)體育文化。由此可見(jiàn)，人類的生存和發(fā)展的需要是體育文化產(chǎn)生和發(fā)展的根基，而體育文化又推動(dòng)著人類社會(huì)的繁榮和發(fā)展。
藏族人民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)中形成了具有鮮明的草原游牧民族文化特色的生產(chǎn)生活方式，創(chuàng)造了絢麗多彩的藏族傳統(tǒng)體育文化。藏族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的產(chǎn)生并不是單一的、孤立的，它依附于藏民族文化的廣闊背景，形成了藏族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生的多渠道性。概括起來(lái)藏族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的形成與起源有以下幾方面。
一、生產(chǎn)勞動(dòng)
人類早期的體育是與人類的生產(chǎn)勞動(dòng)尤其是狩獵活動(dòng)緊緊聯(lián)系在一起的。西藏史前人類的體育活動(dòng)，也是和生產(chǎn)勞動(dòng)緊密結(jié)合在一起的。西藏原始人類的體育活動(dòng)本身就是生產(chǎn)勞動(dòng)的一個(gè)組成部分，或者是直接、間接地為生產(chǎn)勞動(dòng)服務(wù)。藏族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，其內(nèi)容和形式多與游牧有關(guān)。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，掌握騎馬和放牧的必要本領(lǐng)，是人們生存生活的必備條件。游牧中使用的拋石頭工具，也是驅(qū)趕虎豹豺狼的武器，后來(lái)拋石頭這一活動(dòng)成為一項(xiàng)十分有趣的藏族民間體育活動(dòng)。
藏族傳統(tǒng)體育在起源與形成中具有明顯的文化生產(chǎn)屬性，這種文化生產(chǎn)屬性是由于人類在創(chuàng)造體育文化的過(guò)程中遵循文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)性和規(guī)律，從生產(chǎn)實(shí)踐中不斷提煉體育成分，并逐漸從生產(chǎn)中剝離體育活動(dòng)，派生出具有獨(dú)立、完整的體育文化之表現(xiàn)。各種肢體活動(dòng)，如走、跑、跳、擲、攀登和游水等，都可以作為身體運(yùn)動(dòng)而歸入能產(chǎn)生體育的根基之中。象征文明的體育是人類在擺脫愚昧和野蠻，跨向文明社會(huì)的一種精神文化生活樣式。當(dāng)時(shí)的體育活動(dòng)是貫穿在原始人日常的生產(chǎn)勞動(dòng)和娛樂(lè)生活中，為了生存的需要而進(jìn)行的訓(xùn)練。藏族傳統(tǒng)體育文化在一定程度上是人類體育文化原始成分保留最豐富的一種形式，它最能反映體育文化的起源和發(fā)展里程。
比如藏族傳統(tǒng)體育中的射箭、擲石、摔跤等至今仍保留著原始生產(chǎn)要素的印痕。而且馬上及賽牦牛項(xiàng)目是藏族人民生產(chǎn)的必備工具，離開(kāi)馬匹和牦牛，生產(chǎn)無(wú)法進(jìn)行，由此演化出的馬上運(yùn)動(dòng)和賽牦牛成了藏民族開(kāi)展最普遍的體育活動(dòng)內(nèi)容和形式。在藏族民間，生產(chǎn)因素是藏族傳統(tǒng)體育的靈魂，也正是由于這些因素使他們能輕易地參與體育活動(dòng)，產(chǎn)生親切感。
二、文化藝術(shù)
原始的農(nóng)耕文化促成了村落文化的形成和發(fā)展，在村落文化環(huán)境中也享受了某種精神文化生活。如原始的音樂(lè)、舞蹈等娛樂(lè)性活動(dòng)，它不僅是一種審美意識(shí)，作為娛樂(lè)性的審美愉快，從中體現(xiàn)娛樂(lè)和快樂(lè)的心理體驗(yàn)，還隱含著健身、嬉戲和競(jìng)技等功能。為此，載歌載舞不僅具有健身效果，而且對(duì)心理健康有一定的調(diào)節(jié)作用。弓箭射出后發(fā)出的不同弦音，啟發(fā)了人們制造有弦的樂(lè)器。早期音樂(lè)的出現(xiàn)，也促進(jìn)了藏族民間舞蹈的發(fā)展。原始的民間舞蹈，也是從勞動(dòng)中產(chǎn)生的，它對(duì)人們鍛煉身體是很好的方法。
原始氏族公社重集體生活，平時(shí)和戰(zhàn)時(shí)都注意群體一致的活動(dòng)。舞蹈時(shí)重步伐的一致，對(duì)群眾是很好的訓(xùn)練方法，有增進(jìn)健康，鍛煉身體的作用。原始舞蹈的第二個(gè)作用是表示狩獵成功后的歡樂(lè)，娛樂(lè)意義大于生產(chǎn)意義。在舞蹈中的動(dòng)作協(xié)調(diào)一致，表現(xiàn)了藏族先民們?cè)趧趧?dòng)之余跳舞唱歌的歡快場(chǎng)面，使我們仿佛看到原始社會(huì)集體舞與文娛生活的一個(gè)縮影。從這幅巖畫(huà)中也可判明，藏族以原始舞蹈形式出現(xiàn)的身體行動(dòng)，不僅能使人們的心情愉快，而且也有助于身體健康和滿足人們的生理、心理的需要。這些活動(dòng)的發(fā)展也是舞蹈藝術(shù)的最初表現(xiàn)形式。
三、對(duì)生命價(jià)值的追求
生命的產(chǎn)生和終止，引起了古人對(duì)生命存在的哲學(xué)思考。在吐蕃社會(huì)早期，藏醫(yī)就開(kāi)始了對(duì)生命和身體運(yùn)動(dòng)的研究。在古代藏醫(yī)的思想里，充滿了對(duì)自身健康的祈望，表達(dá)了對(duì)病痛的焦慮和不安。為了追求長(zhǎng)壽，避免早夭，先哲們對(duì)生命本質(zhì)進(jìn)行了探索。藏醫(yī)認(rèn)為促使體內(nèi)氣血流通的有效方法是進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)。西藏歷代養(yǎng)生學(xué)家都非常重視形體運(yùn)動(dòng)、養(yǎng)生健身和防治疾病的作用。
例如，吐蕃名醫(yī)就極力提倡動(dòng)以養(yǎng)生，宇妥·云丹貢布在其《 四部醫(yī)典》中提出“ 勤競(jìng)行走搓身祛培根”，方可“ 使皮膚光澤四肢硬”?！睂?duì)養(yǎng)生健身的作用，主要在于運(yùn)動(dòng)能使精氣流通，不致血脈壅滯。
因此，宇妥極力通過(guò)競(jìng)行走、按摩、吐納等運(yùn)動(dòng)鍛煉來(lái)達(dá)到健身祛病、延年益壽的目的?！端牟酷t(yī)典》中提出的“ 勤競(jìng)行走搓身祛培根”的方法，可以“ 流其血?dú)?，令其條達(dá)，而致平和”，增強(qiáng)身體活動(dòng)。顯現(xiàn)出古代樸素的唯物主義生命觀?？梢钥闯?，由于活躍“ 生命價(jià)值”理論的發(fā)展，必須繁衍了對(duì)體育價(jià)值的理解，并形成藏族特有的衛(wèi)生保健和民族體育活動(dòng)。
四、原始宗教
藏族傳統(tǒng)體育活動(dòng)最初是作為一種求神拜祖的祭祀儀式和活動(dòng)而創(chuàng)作的，祭祀天地的過(guò)程中形成了有宗教文化內(nèi)容的體育活動(dòng)。
藏族居住地區(qū)的傳統(tǒng)體育和民間舞蹈形式，與宗教祭典有著直接的關(guān)系。如藏族先民的原始宗教活動(dòng)方式，最主要的應(yīng)是舉行祭祀儀式。而這種祭祀儀式，又是由煨桑、血祭和祈神舞蹈等三種內(nèi)容所組成。在藏族民間的不少宗教節(jié)日，舉行的“ 跳神”大會(huì)上表演的法舞、宗教舞蹈，不但寺院喇嘛參加表演，還由喇嘛伴以長(zhǎng)號(hào)、鼓鈸等宗教音樂(lè)。
再次，在表演法舞、宗教舞時(shí)，人們還要圍繞“ 祭壇”作宗教祭祀活動(dòng)。這些形式是為了娛神、謝神，與自然或超自然力量進(jìn)行溝通，或者是為了除病去邪、祈求種族的繁衍和勞動(dòng)豐收等目的。所以說(shuō)，藏族傳統(tǒng)體育和民間舞蹈與巫術(shù)和宗教關(guān)系密切。其情形不僅在吐蕃時(shí)期的傳統(tǒng)體育活動(dòng)中色彩濃烈，在現(xiàn)當(dāng)代藏族傳統(tǒng)體育和民間舞蹈中也不難尋覓蹤跡。
原始宗教需要有一些身體活動(dòng)特色鮮明的儀式來(lái)實(shí)現(xiàn)其信仰。這些企盼生存的祈神方式雖含有為了生存的悲愴陰影，但也使民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目獲得了衍生，形成了今天的藏族傳統(tǒng)體育。
從另一方面來(lái)說(shuō)，藏族先民為了自己的生存發(fā)展作斗爭(zhēng)時(shí)，飽含著失敗的苦痛，面對(duì)惡劣的自然環(huán)境無(wú)能為力，沉重的歷史負(fù)載，造成他們尋覓起超自然力的心理機(jī)制。宗教總要選擇一種宜于它弄神作鬼、祈福逐邪的具有審美力的表現(xiàn)手段，作為“ 超自然力的”具象形式。在原始的體育活動(dòng)中，總要戴上鬼面具東竄西跳，張牙舞爪，亂舞亂蹦，與鬼拼搏力戰(zhàn)，特別是巫師那出神入化、渾灑自如的身體動(dòng)作和狂熱的情感、可怖的神態(tài)，使觀者目瞪口呆，玄虛莫測(cè)。引人入神的神與鬼的搏斗場(chǎng)面，刺激著觀眾的視覺(jué)和心理，企圖占領(lǐng)人們的精神世界，使人們終于相信他的身體舞動(dòng)具有無(wú)窮的力量。
人們就在這種賞心悅目的觀賞中，潛移默化地接收著宗教宣傳，在審美欣賞中不知不覺(jué)地為宗教所征服，從而感受著宗教的威力，激發(fā)著人們的情感，增強(qiáng)人們的敬仰與恐懼心理，實(shí)質(zhì)上這種原始的宗教體育形式既“ 娛神”又“ 娛人”。人們把對(duì)自然物、神靈的崇拜用一種宗教的祭祀儀式來(lái)表達(dá)，并把體育也包容在宗教儀式之中，如人們?cè)谏耢`的祭壇前奉獻(xiàn)上技藝、力量、速度、耐力、勇氣和膽略等，以博取神靈的歡心，祈求神靈施福降恩于人類。正是通過(guò)祭祀儀式，把體育與宗教這兩種在本質(zhì)上根本對(duì)立的精神需要混融在一起了。宗教的發(fā)展無(wú)形中也促進(jìn)了體育活動(dòng)內(nèi)容的豐富。
在西藏發(fā)現(xiàn)的巖畫(huà)為我們研究原始宗教與藏族史前體育活動(dòng)提供了有力的佐證。蔡顯敏在《西藏巖畫(huà)》中論述認(rèn)為：西藏巖畫(huà)中其內(nèi)容是史前的日、月、動(dòng)物、狩獵和生殖崇拜，到漸漸刻有戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教、通商等生活的發(fā)展圖卷，直到苯教的初步形成時(shí)，巖畫(huà)表現(xiàn)的原始體育形式就有數(shù)個(gè)戰(zhàn)士持盾，執(zhí)矛準(zhǔn)備戰(zhàn)斗的情景，具有很大的原始宗教色彩。
早期的藏族傳統(tǒng)體育活動(dòng)受宗教觀念的影響，有些項(xiàng)目甚至直接淵于宗教儀式。當(dāng)時(shí)，自然界的力量占據(jù)著絕對(duì)支配地位，這時(shí)的祭祀活動(dòng)往往帶有強(qiáng)烈的“ 巫術(shù)”性質(zhì)，而且具有“ 攻擊性”和“ 集體性”。而在祭祀活動(dòng)中，巫術(shù)是妄圖利用“ 超自然力量”來(lái)實(shí)現(xiàn)某種愿望的法術(shù)，是原始宗教的表現(xiàn)形式，而巫師是原始巫術(shù)的執(zhí)行者。在大庭廣眾之下，還要用身體活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)種種巫術(shù)?？梢哉J(rèn)為，原始社會(huì)的巫師是最早的音樂(lè)家、戲劇家、舞蹈家，也是最早的體育家和運(yùn)動(dòng)員。漸漸，一些巫術(shù)變?yōu)橛螒?、?jìng)技和傳統(tǒng)的體育活動(dòng)。如今在青藏高原各地還可看到帶有宗教色彩的體育活動(dòng)形式，如在江孜的“ 達(dá)瑪節(jié)”上進(jìn)行的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，不管是拔河，還是武士習(xí)武、跑馬射箭，均伴有濃厚的宗教色彩，不少運(yùn)動(dòng)員是寺院僧人，且頭戴各種宗教面具參加比賽。藏族民間的祭山插箭、斗劍和珞巴族的刀舞等均帶有原始巫術(shù)性質(zhì)的體育活動(dòng)。
在西藏的不少地方，舉行宗教儀式和辯經(jīng)的場(chǎng)所，同時(shí)又是運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所?！叭缤?jié)”不但有濃厚的佛教色彩，還伴有大量的體育活動(dòng)內(nèi)容，如賽馬、射箭等。具有遠(yuǎn)古遺風(fēng)的那曲草原賽馬會(huì)上，虔誠(chéng)的賽馬者先要敬神，接受身穿袈裟老者的祝福，也說(shuō)明宗教對(duì)藏民族傳統(tǒng)體育的影響。藏族傳統(tǒng)體育受宗教的制約，充當(dāng)宗教的工具而控制與駕馭信徒，讓信徒相信宗教的“ 萬(wàn)能”，神“的至高無(wú)上”。在宗教活動(dòng)中出現(xiàn)了具有一定普及性和廣泛性的文體活動(dòng)。特別是各種宗教節(jié)日，大多伴有一定的體育活動(dòng)。而且宗教內(nèi)容又賦予了藏族傳統(tǒng)體育特殊的文化現(xiàn)象和文化屬性。
藏族傳統(tǒng)體育原本出自民間，正因?yàn)樗邆浼ぐl(fā)人類力量的特征，宗教借助它作為人與神鬼交往的手段，履行宗教的使命，擴(kuò)充宗教的影響，導(dǎo)致信仰者對(duì)崇拜客體想入非非。他們通過(guò)豐富多彩的體育運(yùn)動(dòng)，把對(duì)人生的理想，改造現(xiàn)實(shí)與自然的希望和對(duì)健與美的追求，貫穿于他們所塑造的運(yùn)動(dòng)形式上。在形式多樣的體育運(yùn)動(dòng)中，也表現(xiàn)了藏族人民為發(fā)展人類自身，增進(jìn)人的健康，使之適應(yīng)惡劣自然環(huán)境和艱苦勞作的要求。所以史前及古代的體育和現(xiàn)代藏族體育具有相似的意義，都是表達(dá)一種心理的認(rèn)同，祈禱心中的主，企盼神靈賜予果實(shí)、幸福，免除災(zāi)難。
五、軍事
競(jìng)技項(xiàng)目的形成，大多與軍事訓(xùn)練有關(guān)。由于狩獵和戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，史前時(shí)從部落首領(lǐng)到民間百姓都崇尚習(xí)武，使民間體育具有軍事活動(dòng)的內(nèi)涵。原始群居時(shí)代，人類的主要社會(huì)活動(dòng)是求食與攻防，出現(xiàn)了原始的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的出現(xiàn)，推動(dòng)武器的發(fā)展和戰(zhàn)斗技能的演進(jìn)，對(duì)于戰(zhàn)斗人員事先進(jìn)行的身體和軍事技能訓(xùn)練，無(wú)疑促進(jìn)了他們身體素質(zhì)和技能技巧的發(fā)展。因此，軍事戰(zhàn)爭(zhēng)與體育有密切關(guān)系。
誕生于原始社會(huì)末期至階級(jí)社會(huì)早期 (約公元1 至 7 世紀(jì))的英雄史詩(shī)《格薩爾》中，主要反映了游牧民族部落社會(huì)藏族人民恢宏的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。而與戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事相適應(yīng)的體育活動(dòng)形式也隨之產(chǎn)生，與頭領(lǐng)產(chǎn)生方式相適應(yīng)，古代藏族部落普遍通過(guò)寓練于樂(lè)的競(jìng)技活動(dòng)或狩獵實(shí)踐提高士卒戰(zhàn)斗力，進(jìn)行騎馬、摔跤、射箭、舉重物等具有軍事性質(zhì)的專門軍事訓(xùn)練。尤其在向敵人發(fā)動(dòng)進(jìn)攻前或取得征服勝利后，對(duì)勇敢善戰(zhàn)的人，要論功行賞。各部落要舉行盛大的體育比賽，進(jìn)行騎馬、射箭、角力、捕殺野牛、擲骰子、擠奶等各種各樣的技能與力量的競(jìng)賽，出類拔萃的，除受到全部落人的贊美、祝賀外，有的還有一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。
弓箭最初僅使用于原始狩獵生產(chǎn)，逐漸演變，后用于戰(zhàn)爭(zhēng)，遂成兵器。隨著人類發(fā)明了火器，弓箭逐漸失去了它原來(lái)的實(shí)用意義。來(lái)源于遠(yuǎn)古藏族先民的狩獵或軍事活動(dòng)的射箭，逐漸演變?yōu)轶w育項(xiàng)目。
六、民族認(rèn)同是藏族傳統(tǒng)體育文化形成的基礎(chǔ)
藏族傳統(tǒng)體育作為藏族文化的重要組成部分，之所以能經(jīng)久不衰，其原因就在于藏族傳統(tǒng)體育文化的核心得到藏族人民普遍的認(rèn)同。藏族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，從其表現(xiàn)形式看不僅具備了藏民族文化形象的意義，而且讓我們感受到藏民族遠(yuǎn)古的生活氣息。如青藏高原賽馬大多有馬上拾哈達(dá)項(xiàng)目，馬上拾哈達(dá)是藏族同胞以一種特有的形式將藏民族文化中的哈達(dá)文化與體育有機(jī)地結(jié)合在一起。這種形式是以藏族傳統(tǒng)為核心，基于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)文化、生產(chǎn)方式和生活條件之上，真實(shí)、全面地反映藏民族的時(shí)代精神風(fēng)貌，符合民族成員的審美情趣和娛樂(lè)需求，使藏族同胞由衷地產(chǎn)生民族認(rèn)同感。這種認(rèn)同感對(duì)人們的行為具有強(qiáng)大的影響力，能把族內(nèi)人民緊緊地團(tuán)結(jié)在一起，構(gòu)成一種和諧的社會(huì)生活氛圍，更在一定程度上促成藏族傳統(tǒng)體育文化在層次上進(jìn)化、延伸，在文化內(nèi)容上拓展、充實(shí)；在文化形式上具有時(shí)代性和多樣性。
綜上所述，藏族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的產(chǎn)生是人類從動(dòng)物野性變?yōu)槿诵缘倪^(guò)程，也是上述因素相互綜合演化的結(jié)果。藏族體育活動(dòng)的發(fā)展過(guò)程如同人類社會(huì)的發(fā)展一樣，經(jīng)歷了古代體育文化、近代體育文化和現(xiàn)代體育文化。也就是說(shuō)，人類為了生存和延續(xù)，產(chǎn)生了跑、跳、投、攀爬等生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)和技能，并作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象代代相傳，最終形成了今天如此燦爛奪目的藏族傳統(tǒng)體育文化。由此可見(jiàn)，人類的生存和發(fā)展的需要是體育文化產(chǎn)生和發(fā)展的根基，而體育文化又推動(dòng)著人類社會(huì)的繁榮和發(fā)展。