這篇《2014年度自考政治學(xué)概論考點(diǎn)：奴隸制國家》是為大家整理的，希望對大家有所幫助?。?！
奴隸制國家
奴隸制國家是人類歷出現(xiàn)的第一個(gè)剝削階級專政的國家。
按照技術(shù)的發(fā)展可以分為漁獵社會、農(nóng)業(yè)社會。農(nóng)業(yè)社會最重要的生產(chǎn)資料就是土地。在奴隸社會土地歸奴隸主所有。在中國奴隸社會對土地早期的處理形式是井田制。但奴隸主對土地并沒有土地轉(zhuǎn)讓權(quán)，土地的實(shí)質(zhì)所有者是國王。
奴隸制國家是建立在奴隸占有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑。奴隸社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是奴隸主不僅占有全部生產(chǎn)資料，而且還占有生產(chǎn)者——奴隸本身。在這種生產(chǎn)關(guān)系中，奴隸主享有一切權(quán)利，不僅可以占有和買賣奴隸，而且可以隨意殺戮奴隸。奴隸則沒有任何政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利，甚至人身自由和安全，他們不過是奴隸主的會說話的生產(chǎn)工具。由于廣泛地使用奴隸勞動(dòng)，其結(jié)果使自由農(nóng)民和手工業(yè)者遭到破產(chǎn)，受高利貸者的剝削，變成了失掉生產(chǎn)資料的自由貧民。
奴隸占有制社會的這種階級結(jié)構(gòu)，就必然地形成奴隸階級同奴隸主階級的尖銳矛盾，自由貧民與奴隸主之間也存在著矛盾和斗爭。這種矛盾和斗爭反映在政治上，就是統(tǒng)治與反抗統(tǒng)治的斗爭。達(dá)到尖銳時(shí)則爆發(fā)大規(guī)模的奴隸*和奴隸起義。
在這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級結(jié)構(gòu)上建立起來的奴隸制國家，是奴隸主階級用來維護(hù)自己的利益，壓迫和剝削奴隸的政治組織，其實(shí)質(zhì)是奴隸主階級對奴隸的專政。
奴隸制國家有兩個(gè)方面的職能，一是內(nèi)部職能，二是外部職能。奴隸制國家的本質(zhì)就是通過其職能反映和體現(xiàn)的。（轉(zhuǎn)于自考365）
奴隸制國家的內(nèi)部職能，是控制奴隸和自由貧民等廣大被壓迫群眾。奴隸主階級憑借國家的一系列暴力機(jī)關(guān)，采用極端殘酷的手段，鎮(zhèn)壓奴隸的反抗，實(shí)現(xiàn)赤**的暴力統(tǒng)治，這充分反映了奴隸主的剝削形式。如我國夏朝的五刑制度；斯巴達(dá)，大批屠殺其所奴役的希洛人（奴隸）以恫嚇其余的奴隸。在羅馬有一條法律規(guī)定：奴隸殺害主人時(shí)，與這一奴隸同住一屋的全體奴隸均處死刑。而在階級斗爭激化、奴隸起義之后，鎮(zhèn)壓就更加殘酷。如在斯巴達(dá)克領(lǐng)導(dǎo)的奴隸起義失敗之后，竟有6 000名被俘虜?shù)呐`起義者被活活地釘死在十字架上。
奴隸主階級通過國家控制被壓迫階級的另一種辦法，就是利用宗教作為精神武器，以麻痹奴隸和自由民對他們的反抗精神。宗教在奴隸制國家中起著重要作用，寺廟擁有大景的財(cái)產(chǎn)，祭司在國家機(jī)關(guān)中占有顯要的地位。如中國的禹改變以賢傳位，而代之以世襲制傳位自己的兒子啟，有扈氏不服，為了殺扈氏啟編造扈氏侮辱了五行，威脅到五行的神話了的世界觀來武裝民眾，來讓部下聽從自己的命令；埃及、巴比倫、*的祭司在國家機(jī)關(guān)中都占有顯要的地位，而羅馬的僧侶被認(rèn)為是神在人間的代表。他們主持祭奠，解釋法律，具有很大的權(quán)力。中國的殷代以后，設(shè)太祝，專掌祭祀。宗教和祭祀被認(rèn)為是一切公民都應(yīng)信奉和遵守的。對他們的要求稍有違反，就會受到嚴(yán)厲的懲處。如雅典，對于不信神或違反固定的宗教祭祀儀式的人可以判處死刑。
奴隸制國家的外部職能是侵略他國領(lǐng)土或保衛(wèi)本國領(lǐng)土以防別國侵略。奴隸制國家的外部職能具有重要意義。由于奴隸主對奴隸非人韻虐待和殘酷的鎮(zhèn)壓，大批奴隸過早地死亡，需要經(jīng)常有大批的奴隸作補(bǔ)充。因此，對外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，進(jìn)行掠奪，使俘虜淪為奴隸，就成為勞動(dòng)力再生產(chǎn)和增加奴隸數(shù)量的一種必要的手段。同時(shí)，戰(zhàn)爭也是緩和國內(nèi)矛盾的一種方法。因此，奴隸制時(shí)期，戰(zhàn)爭是頻繁的。因?yàn)榕`制國家隨時(shí)準(zhǔn)備侵略弱小的國家，同時(shí)也必須時(shí)刻準(zhǔn)備抵抗外來的侵略。如亞速、埃及、羅馬都進(jìn)行過掠奪戰(zhàn)爭。羅馬正是由于進(jìn)行多次戰(zhàn)爭，才由一個(gè)不大的城市國家，變成了一個(gè)包括地中海沿岸各地的領(lǐng)土遼闊的強(qiáng)大帝國。
古代東方的奴隸制國家，如埃及、巴比倫、亞速、波斯等國，都采用君主制，即所謂東方暴君制。在這種國家里，全部國家權(quán)力在形式上屬于世襲的君主，他通過復(fù)雜的軍事官僚機(jī)構(gòu)來管理國家。
在古希臘的城邦國家——雅典，則采用奴隸主階級的民主制。表現(xiàn)為“人民大會”具有很大權(quán)力和公職人員是由選舉和抽簽產(chǎn)生的。
在古羅馬和斯巴達(dá)這樣的奴隸制國家中采取的貴族制。表現(xiàn)為由奴隸主階級中少數(shù)顯要貴族組成元老院（古羅馬）、長老院（斯巴達(dá)）掌握重要權(quán)力。
奴隸制國家所采取的形式，無論是把統(tǒng)治權(quán)力集中于一個(gè)人（君主），還是少數(shù)人（貴族），還是更多一些人（民主），它們的實(shí)質(zhì)則是共同的，都是奴隸主階級實(shí)行的政治統(tǒng)治，都是奴隸主對奴隸進(jìn)行的階級專政。
奴隸制國家
奴隸制國家是人類歷出現(xiàn)的第一個(gè)剝削階級專政的國家。
按照技術(shù)的發(fā)展可以分為漁獵社會、農(nóng)業(yè)社會。農(nóng)業(yè)社會最重要的生產(chǎn)資料就是土地。在奴隸社會土地歸奴隸主所有。在中國奴隸社會對土地早期的處理形式是井田制。但奴隸主對土地并沒有土地轉(zhuǎn)讓權(quán)，土地的實(shí)質(zhì)所有者是國王。
奴隸制國家是建立在奴隸占有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑。奴隸社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是奴隸主不僅占有全部生產(chǎn)資料，而且還占有生產(chǎn)者——奴隸本身。在這種生產(chǎn)關(guān)系中，奴隸主享有一切權(quán)利，不僅可以占有和買賣奴隸，而且可以隨意殺戮奴隸。奴隸則沒有任何政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利，甚至人身自由和安全，他們不過是奴隸主的會說話的生產(chǎn)工具。由于廣泛地使用奴隸勞動(dòng)，其結(jié)果使自由農(nóng)民和手工業(yè)者遭到破產(chǎn)，受高利貸者的剝削，變成了失掉生產(chǎn)資料的自由貧民。
奴隸占有制社會的這種階級結(jié)構(gòu)，就必然地形成奴隸階級同奴隸主階級的尖銳矛盾，自由貧民與奴隸主之間也存在著矛盾和斗爭。這種矛盾和斗爭反映在政治上，就是統(tǒng)治與反抗統(tǒng)治的斗爭。達(dá)到尖銳時(shí)則爆發(fā)大規(guī)模的奴隸*和奴隸起義。
在這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級結(jié)構(gòu)上建立起來的奴隸制國家，是奴隸主階級用來維護(hù)自己的利益，壓迫和剝削奴隸的政治組織，其實(shí)質(zhì)是奴隸主階級對奴隸的專政。
奴隸制國家有兩個(gè)方面的職能，一是內(nèi)部職能，二是外部職能。奴隸制國家的本質(zhì)就是通過其職能反映和體現(xiàn)的。（轉(zhuǎn)于自考365）
奴隸制國家的內(nèi)部職能，是控制奴隸和自由貧民等廣大被壓迫群眾。奴隸主階級憑借國家的一系列暴力機(jī)關(guān)，采用極端殘酷的手段，鎮(zhèn)壓奴隸的反抗，實(shí)現(xiàn)赤**的暴力統(tǒng)治，這充分反映了奴隸主的剝削形式。如我國夏朝的五刑制度；斯巴達(dá)，大批屠殺其所奴役的希洛人（奴隸）以恫嚇其余的奴隸。在羅馬有一條法律規(guī)定：奴隸殺害主人時(shí)，與這一奴隸同住一屋的全體奴隸均處死刑。而在階級斗爭激化、奴隸起義之后，鎮(zhèn)壓就更加殘酷。如在斯巴達(dá)克領(lǐng)導(dǎo)的奴隸起義失敗之后，竟有6 000名被俘虜?shù)呐`起義者被活活地釘死在十字架上。
奴隸主階級通過國家控制被壓迫階級的另一種辦法，就是利用宗教作為精神武器，以麻痹奴隸和自由民對他們的反抗精神。宗教在奴隸制國家中起著重要作用，寺廟擁有大景的財(cái)產(chǎn)，祭司在國家機(jī)關(guān)中占有顯要的地位。如中國的禹改變以賢傳位，而代之以世襲制傳位自己的兒子啟，有扈氏不服，為了殺扈氏啟編造扈氏侮辱了五行，威脅到五行的神話了的世界觀來武裝民眾，來讓部下聽從自己的命令；埃及、巴比倫、*的祭司在國家機(jī)關(guān)中都占有顯要的地位，而羅馬的僧侶被認(rèn)為是神在人間的代表。他們主持祭奠，解釋法律，具有很大的權(quán)力。中國的殷代以后，設(shè)太祝，專掌祭祀。宗教和祭祀被認(rèn)為是一切公民都應(yīng)信奉和遵守的。對他們的要求稍有違反，就會受到嚴(yán)厲的懲處。如雅典，對于不信神或違反固定的宗教祭祀儀式的人可以判處死刑。
奴隸制國家的外部職能是侵略他國領(lǐng)土或保衛(wèi)本國領(lǐng)土以防別國侵略。奴隸制國家的外部職能具有重要意義。由于奴隸主對奴隸非人韻虐待和殘酷的鎮(zhèn)壓，大批奴隸過早地死亡，需要經(jīng)常有大批的奴隸作補(bǔ)充。因此，對外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，進(jìn)行掠奪，使俘虜淪為奴隸，就成為勞動(dòng)力再生產(chǎn)和增加奴隸數(shù)量的一種必要的手段。同時(shí)，戰(zhàn)爭也是緩和國內(nèi)矛盾的一種方法。因此，奴隸制時(shí)期，戰(zhàn)爭是頻繁的。因?yàn)榕`制國家隨時(shí)準(zhǔn)備侵略弱小的國家，同時(shí)也必須時(shí)刻準(zhǔn)備抵抗外來的侵略。如亞速、埃及、羅馬都進(jìn)行過掠奪戰(zhàn)爭。羅馬正是由于進(jìn)行多次戰(zhàn)爭，才由一個(gè)不大的城市國家，變成了一個(gè)包括地中海沿岸各地的領(lǐng)土遼闊的強(qiáng)大帝國。
古代東方的奴隸制國家，如埃及、巴比倫、亞速、波斯等國，都采用君主制，即所謂東方暴君制。在這種國家里，全部國家權(quán)力在形式上屬于世襲的君主，他通過復(fù)雜的軍事官僚機(jī)構(gòu)來管理國家。
在古希臘的城邦國家——雅典，則采用奴隸主階級的民主制。表現(xiàn)為“人民大會”具有很大權(quán)力和公職人員是由選舉和抽簽產(chǎn)生的。
在古羅馬和斯巴達(dá)這樣的奴隸制國家中采取的貴族制。表現(xiàn)為由奴隸主階級中少數(shù)顯要貴族組成元老院（古羅馬）、長老院（斯巴達(dá)）掌握重要權(quán)力。
奴隸制國家所采取的形式，無論是把統(tǒng)治權(quán)力集中于一個(gè)人（君主），還是少數(shù)人（貴族），還是更多一些人（民主），它們的實(shí)質(zhì)則是共同的，都是奴隸主階級實(shí)行的政治統(tǒng)治，都是奴隸主對奴隸進(jìn)行的階級專政。