以下是整理的《喬布斯的禪學(xué)之師》，希望大家喜歡！
大乘佛教在中國(guó)人的心靈氣候中發(fā)展出來(lái)最為重要的層面就是禪。中國(guó)人雖然未能將大乘思想中的華嚴(yán)與天臺(tái)體系做完美的發(fā)展，卻產(chǎn)生了禪宗。這確確實(shí)實(shí)是中國(guó)天才對(duì)整個(gè)文化史特異的貢獻(xiàn)，而日本人的貢獻(xiàn)則在于謹(jǐn)慎地將禪宗的真正精神活生生地流傳下來(lái)，并使得禪宗的教育方法得以完成。
在禪里頭得到新的觀點(diǎn)，就是“悟”或“開悟”。沒有“悟”就沒有禪，因?yàn)槎U的生命始于“開悟”?！拔颉被蛟S可以定義為直觀的洞見，而對(duì)立于知性于邏輯的理解。
如果“悟”可以經(jīng)由分析而讓未悟者完全明白，那么它就不是“悟”了。如果“悟”反轉(zhuǎn)成概念，那么就不再是它自己，也就不會(huì)有禪的經(jīng)驗(yàn)。因此禪的開示只能透過指示、暗示或指出道路，讓習(xí)禪者找到他們的歸趣。
在禪里頭不需要解釋什么，也沒有什么可教的，那些只會(huì)徒增知見。除非是自己的醒悟，否則都不是真正屬于你的認(rèn)識(shí)，而只是借來(lái)的羽翼。
模仿就是奴隸。我們不可以人云亦云，而必須抓住其精神。更高的肯定是活在精神里。那么精神在哪里？到你每天的行住坐臥里去，其中有一切你所需要的證明。
“花非紅，柳非綠”，習(xí)禪者聞此猶如醍醐灌頂。只要我們認(rèn)為邏輯是究竟的，我們就始終受纏縛，我們沒有心靈的自由，也看不到生命的實(shí)相。
當(dāng)禪否定時(shí)，那不一定是邏輯的意義上的否定，而肯定語(yǔ)句亦復(fù)如是。重點(diǎn)是，經(jīng)驗(yàn)的究竟實(shí)相不能受限于任何人為或結(jié)構(gòu)性的思考法則，也不能受限于“是”與“非”的對(duì)立命題，或是瑣碎而干枯的知識(shí)論公式。禪學(xué)看起來(lái)經(jīng)常是謬誤和非理性的，然而那僅僅是表面。無(wú)怪乎它總是難逃想當(dāng)然耳的推論、曲解、詮釋錯(cuò)誤以及惡意的嘲笑。
禪修的目的，正是要接觸那生意盎然的實(shí)相，不，更好的說是在行住坐臥當(dāng)中把握它。
無(wú)論禪是什么，它總是實(shí)證的、平凡的，同時(shí)又是最有生命力的。
鈴木大拙，日本佛教學(xué)者。日本現(xiàn)代的禪學(xué)思想家，也是因向西方介紹禪學(xué)而著稱的世界文化名人，曾師事臨濟(jì)宗圓覺寺派宗演學(xué)禪。曾在美、英等國(guó)工作和生活長(zhǎng)達(dá)二十五年，對(duì)中國(guó)和日本的傳統(tǒng)思想文化又有精熟的了解。由于他自身具備的這些條件，因而既可以自如地用英文向西方介紹佛教禪學(xué)和東方文化，又可以深入地了解西方的文化和思想。他本人因介紹東方的禪學(xué)和文化而聞名于西方的人文學(xué)界，比之同時(shí)代的其他日本佛教學(xué)者更具有世界性，所以在日本被譽(yù)為“世界的禪者”。
大乘佛教在中國(guó)人的心靈氣候中發(fā)展出來(lái)最為重要的層面就是禪。中國(guó)人雖然未能將大乘思想中的華嚴(yán)與天臺(tái)體系做完美的發(fā)展，卻產(chǎn)生了禪宗。這確確實(shí)實(shí)是中國(guó)天才對(duì)整個(gè)文化史特異的貢獻(xiàn)，而日本人的貢獻(xiàn)則在于謹(jǐn)慎地將禪宗的真正精神活生生地流傳下來(lái)，并使得禪宗的教育方法得以完成。
在禪里頭得到新的觀點(diǎn)，就是“悟”或“開悟”。沒有“悟”就沒有禪，因?yàn)槎U的生命始于“開悟”?！拔颉被蛟S可以定義為直觀的洞見，而對(duì)立于知性于邏輯的理解。
如果“悟”可以經(jīng)由分析而讓未悟者完全明白，那么它就不是“悟”了。如果“悟”反轉(zhuǎn)成概念，那么就不再是它自己，也就不會(huì)有禪的經(jīng)驗(yàn)。因此禪的開示只能透過指示、暗示或指出道路，讓習(xí)禪者找到他們的歸趣。
在禪里頭不需要解釋什么，也沒有什么可教的，那些只會(huì)徒增知見。除非是自己的醒悟，否則都不是真正屬于你的認(rèn)識(shí)，而只是借來(lái)的羽翼。
模仿就是奴隸。我們不可以人云亦云，而必須抓住其精神。更高的肯定是活在精神里。那么精神在哪里？到你每天的行住坐臥里去，其中有一切你所需要的證明。
“花非紅，柳非綠”，習(xí)禪者聞此猶如醍醐灌頂。只要我們認(rèn)為邏輯是究竟的，我們就始終受纏縛，我們沒有心靈的自由，也看不到生命的實(shí)相。
當(dāng)禪否定時(shí)，那不一定是邏輯的意義上的否定，而肯定語(yǔ)句亦復(fù)如是。重點(diǎn)是，經(jīng)驗(yàn)的究竟實(shí)相不能受限于任何人為或結(jié)構(gòu)性的思考法則，也不能受限于“是”與“非”的對(duì)立命題，或是瑣碎而干枯的知識(shí)論公式。禪學(xué)看起來(lái)經(jīng)常是謬誤和非理性的，然而那僅僅是表面。無(wú)怪乎它總是難逃想當(dāng)然耳的推論、曲解、詮釋錯(cuò)誤以及惡意的嘲笑。
禪修的目的，正是要接觸那生意盎然的實(shí)相，不，更好的說是在行住坐臥當(dāng)中把握它。
無(wú)論禪是什么，它總是實(shí)證的、平凡的，同時(shí)又是最有生命力的。
鈴木大拙，日本佛教學(xué)者。日本現(xiàn)代的禪學(xué)思想家，也是因向西方介紹禪學(xué)而著稱的世界文化名人，曾師事臨濟(jì)宗圓覺寺派宗演學(xué)禪。曾在美、英等國(guó)工作和生活長(zhǎng)達(dá)二十五年，對(duì)中國(guó)和日本的傳統(tǒng)思想文化又有精熟的了解。由于他自身具備的這些條件，因而既可以自如地用英文向西方介紹佛教禪學(xué)和東方文化，又可以深入地了解西方的文化和思想。他本人因介紹東方的禪學(xué)和文化而聞名于西方的人文學(xué)界，比之同時(shí)代的其他日本佛教學(xué)者更具有世界性，所以在日本被譽(yù)為“世界的禪者”。