一、物質(zhì)世界的客觀存在
1.哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容
世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀點(diǎn)，方法論是人們認(rèn)識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系，方法論同世界觀是統(tǒng)一的。哲學(xué)既是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。
恩格斯總結(jié)哲學(xué)發(fā)展特別是近代哲學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)，并吸取了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的有關(guān)思想，第一次明確提出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”。哲學(xué)基本問題包括兩個方面的內(nèi)容：
其一，意識和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題;
其二，思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在，即思維和存在有無同一性的問題。
2.唯物主義和唯心主義、可知論和不可知論、辯證法和形而上學(xué)
根據(jù)對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物;唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。
根據(jù)對哲學(xué)基本問題第二方面的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。可知論認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識的，思維和存在具有同一性;不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識或不能被完全認(rèn)識的，否認(rèn)思維和存在的同一性。
與哲學(xué)基本問題相一致，社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題。歷史唯物主義認(rèn)為社會存在決定社會意識，歷史唯心主義認(rèn)為社會意識決定社會存在。
辯證法和形而上學(xué)：辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾;形而上學(xué)則堅(jiān)持用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。
3.馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立在哲學(xué)的偉大變革
馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)的偉大變革，其關(guān)鍵就在于，它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了包括人與自然、人與社會以及人與自我在內(nèi)的人與世界的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。
4.馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義
(1)馬克思主義的物質(zhì)觀的含義
現(xiàn)代辯證唯物主義從無限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì)，從哲學(xué)上作了概括，指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。
哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的概念之間共性與個性的關(guān)系。20世紀(jì)初，列寧對物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”列寧是從物質(zhì)與意識的關(guān)系上來把握物質(zhì)的。物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的的哲學(xué)概括。物質(zhì)的特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識之外，為人的意識所反映。
(2)馬克思主義的物質(zhì)觀的理論意義
馬克思主義的物質(zhì)概念包含了豐富的內(nèi)容，具有深刻的理論意義。
第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。
第二，堅(jiān)持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。
第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。
第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。
5.意識的起源和本質(zhì)
(1)意識的起源
意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識作為一種反映形式，它的形成經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，即由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類的意識。
意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會歷史的產(chǎn)物。社會實(shí)踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用，勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動和交往中形成的語言促進(jìn)了意識的發(fā)展。
(2)意識的本質(zhì)
意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映像，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性，意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。
6.物質(zhì)和運(yùn)動，運(yùn)動和靜止，物質(zhì)運(yùn)動和時間、空間
(1)物質(zhì)與運(yùn)動
世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動的。運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。恩格斯說：“運(yùn)動，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動起直到思維?！边\(yùn)動是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。
物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的，一方面，運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動，任何形式的運(yùn)動，都有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動，將導(dǎo)致唯心主義。
(2)運(yùn)動與靜止
物質(zhì)世界的運(yùn)動是絕對的，而物質(zhì)在運(yùn)動過程中又有某種暫時的靜止，靜止是相對的。靜止是物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運(yùn)動的特殊狀態(tài)。運(yùn)動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的變動性、無條件性。靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的穩(wěn)定性、有條件性。運(yùn)動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動中有靜、靜中有動”。無條件的絕對運(yùn)動和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動。
(3)物質(zhì)運(yùn)動離不開時間和空間
時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式。物質(zhì)運(yùn)動與時間和空間的不可分割證明了時間和空間的客觀性。
時間是指物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性。
空間是指物質(zhì)運(yùn)動的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性。
物質(zhì)運(yùn)動總是在一定的時間和空間中進(jìn)行的，沒有離開物質(zhì)運(yùn)動的“純粹”時間和空間，也沒有離開時間和空間的物質(zhì)運(yùn)動。具體物質(zhì)形態(tài)的時空是有限的，而整個物質(zhì)世界的時空是無限的;物質(zhì)運(yùn)動時間和空間的客觀實(shí)在性是絕對的，物質(zhì)運(yùn)動時間和空間的具體特性是相對的。一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。物質(zhì)、運(yùn)動、時間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。
7.人類社會的物質(zhì)性
第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。人和人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，在人類社會產(chǎn)生以后，人類的社會實(shí)踐活動還要以自然界為基礎(chǔ)。離開了自然界，人類的社會實(shí)踐活動便無法進(jìn)行，脫離一定的自然環(huán)境的社會是不可能存在的。
第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。僅僅停留在意識或思想的范圍內(nèi)，人類是無法獲取物質(zhì)生活資料的。
第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。
8.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
綜上所述，包括自然界和人類社會在內(nèi)的整個世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個基本原理。這一原理的內(nèi)容包括：其一，世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個。其二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)。而不是某種“始基”的物體。其三，物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理說明，世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式，世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質(zhì)運(yùn)動的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。正如列寧所說：“除了運(yùn)動的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有?！?BR> 馬克思主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。其理論意義在于，它是馬克思主義哲學(xué)的基石，馬克思主義哲學(xué)的一系列原理和原則都是以此為根據(jù)和前提的，從而成為徹底的唯物主義一元論的世界觀。其實(shí)踐意義在于，它是我們從事一切工作的立足點(diǎn)，是一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，這是從世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理中得出的最重要的結(jié)論。
二、社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的
馬克思主義哲學(xué)吸取了哲學(xué)關(guān)于實(shí)踐概念的合理因素，正確地闡明了實(shí)踐的本質(zhì)及其在認(rèn)識世界和改造世界中的作用，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀。這一實(shí)踐觀不僅揭示了自然界和人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡明了實(shí)踐在人類社會生活中的根本地位，是馬克思主義社會歷史觀的基礎(chǔ)。
1.實(shí)踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式
(1)實(shí)踐的本質(zhì)含義
實(shí)踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。
(2)實(shí)踐的基本特征
①實(shí)踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性
②實(shí)踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺的能動性
③實(shí)踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性
(3)實(shí)踐的基本形式
①生產(chǎn)勞動實(shí)踐，也就是處理人和自然之間關(guān)系的活動，即物質(zhì)生產(chǎn)活動。這是人類最基本的實(shí)踐活動，是決定其他一切實(shí)踐活動的根本前提。
②處理社會關(guān)系的實(shí)踐，即人們的社會交往以及組織、管理和變革社會關(guān)系的活動，在階級社會主要表現(xiàn)為階級斗爭的實(shí)踐。
③科學(xué)實(shí)驗(yàn)，它是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來的，是專門為了認(rèn)識世界而進(jìn)行的探索性和準(zhǔn)備性活動。
2.實(shí)踐與人的存在
(1)實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動
作為實(shí)踐主體的人并非是純粹生物學(xué)意義上的人，而是社會的人。勞動實(shí)踐不僅創(chuàng)造了人，形成了人類特有的本質(zhì)，而且，只有在實(shí)踐中，人類的本質(zhì)力量才得到充分的體現(xiàn)和確證。
(2)實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性
人不僅在實(shí)踐活動中把自己從自然界中提升出來，使自然界成為自己的對象，而且在改造自然的過程中，人發(fā)展著多方面的社會需要，也就有了豐富多彩的社會活動。人的一切社會關(guān)系都是在實(shí)踐活動中產(chǎn)生的，實(shí)踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，決定著人的本質(zhì)的社會性。
(3)實(shí)踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動
實(shí)踐以人為主體，以客觀事物為對象，并把人的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界。這種改造世界的對象性活動便構(gòu)成了人的物質(zhì)生活本身，人在改造世界的同時也在改造著人類自身。總之，實(shí)踐是人類不同于動物的特殊生命形式，即它是社會生命的特殊運(yùn)動形式，是人類的存在方式。
3.自然界和人類社會的分化與統(tǒng)一
自然界和人類社會都具有客觀實(shí)在性，它們相互聯(lián)系、相互作用。自然界是人類社會形成的前提，是構(gòu)成人類社會客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)。人在實(shí)踐活動中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變著自然界。因此，實(shí)踐是使物質(zhì)世界分為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
4.人與自然的關(guān)系
實(shí)踐使人從統(tǒng)一的自然界中分化出來之后，就從總體上、根本上更深刻、更全面地依賴于自然和社會的物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律。因此，通過勞動實(shí)踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一，便成為人類必須面對的永恒主題。恩格斯早就提出了自然界“對人進(jìn)行報(bào)復(fù)”以及“人類同自然的和解”問題。正確的實(shí)踐觀點(diǎn)是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。
實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處以及社會與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要特征。
5.社會生活的實(shí)踐本質(zhì)
從實(shí)踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。實(shí)踐是人類社會的基礎(chǔ)，一切社會現(xiàn)象只有在社會實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。社會生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個方面：
(1)實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ);(2)實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域;(3)實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。
總之，全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。
1.哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容
世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀點(diǎn)，方法論是人們認(rèn)識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系，方法論同世界觀是統(tǒng)一的。哲學(xué)既是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。
恩格斯總結(jié)哲學(xué)發(fā)展特別是近代哲學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)，并吸取了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的有關(guān)思想，第一次明確提出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”。哲學(xué)基本問題包括兩個方面的內(nèi)容：
其一，意識和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題;
其二，思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在，即思維和存在有無同一性的問題。
2.唯物主義和唯心主義、可知論和不可知論、辯證法和形而上學(xué)
根據(jù)對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物;唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。
根據(jù)對哲學(xué)基本問題第二方面的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。可知論認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識的，思維和存在具有同一性;不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識或不能被完全認(rèn)識的，否認(rèn)思維和存在的同一性。
與哲學(xué)基本問題相一致，社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題。歷史唯物主義認(rèn)為社會存在決定社會意識，歷史唯心主義認(rèn)為社會意識決定社會存在。
辯證法和形而上學(xué)：辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾;形而上學(xué)則堅(jiān)持用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。
3.馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立在哲學(xué)的偉大變革
馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)的偉大變革，其關(guān)鍵就在于，它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了包括人與自然、人與社會以及人與自我在內(nèi)的人與世界的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。
4.馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義
(1)馬克思主義的物質(zhì)觀的含義
現(xiàn)代辯證唯物主義從無限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì)，從哲學(xué)上作了概括，指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。
哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的概念之間共性與個性的關(guān)系。20世紀(jì)初，列寧對物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”列寧是從物質(zhì)與意識的關(guān)系上來把握物質(zhì)的。物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的的哲學(xué)概括。物質(zhì)的特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識之外，為人的意識所反映。
(2)馬克思主義的物質(zhì)觀的理論意義
馬克思主義的物質(zhì)概念包含了豐富的內(nèi)容，具有深刻的理論意義。
第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。
第二，堅(jiān)持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。
第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。
第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。
5.意識的起源和本質(zhì)
(1)意識的起源
意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識作為一種反映形式，它的形成經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，即由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類的意識。
意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會歷史的產(chǎn)物。社會實(shí)踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用，勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動和交往中形成的語言促進(jìn)了意識的發(fā)展。
(2)意識的本質(zhì)
意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映像，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性，意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。
6.物質(zhì)和運(yùn)動，運(yùn)動和靜止，物質(zhì)運(yùn)動和時間、空間
(1)物質(zhì)與運(yùn)動
世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動的。運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。恩格斯說：“運(yùn)動，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動起直到思維?！边\(yùn)動是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。
物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的，一方面，運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動，任何形式的運(yùn)動，都有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動，將導(dǎo)致唯心主義。
(2)運(yùn)動與靜止
物質(zhì)世界的運(yùn)動是絕對的，而物質(zhì)在運(yùn)動過程中又有某種暫時的靜止，靜止是相對的。靜止是物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運(yùn)動的特殊狀態(tài)。運(yùn)動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的變動性、無條件性。靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的穩(wěn)定性、有條件性。運(yùn)動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動中有靜、靜中有動”。無條件的絕對運(yùn)動和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動。
(3)物質(zhì)運(yùn)動離不開時間和空間
時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式。物質(zhì)運(yùn)動與時間和空間的不可分割證明了時間和空間的客觀性。
時間是指物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性。
空間是指物質(zhì)運(yùn)動的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性。
物質(zhì)運(yùn)動總是在一定的時間和空間中進(jìn)行的，沒有離開物質(zhì)運(yùn)動的“純粹”時間和空間，也沒有離開時間和空間的物質(zhì)運(yùn)動。具體物質(zhì)形態(tài)的時空是有限的，而整個物質(zhì)世界的時空是無限的;物質(zhì)運(yùn)動時間和空間的客觀實(shí)在性是絕對的，物質(zhì)運(yùn)動時間和空間的具體特性是相對的。一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。物質(zhì)、運(yùn)動、時間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。
7.人類社會的物質(zhì)性
第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。人和人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，在人類社會產(chǎn)生以后，人類的社會實(shí)踐活動還要以自然界為基礎(chǔ)。離開了自然界，人類的社會實(shí)踐活動便無法進(jìn)行，脫離一定的自然環(huán)境的社會是不可能存在的。
第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。僅僅停留在意識或思想的范圍內(nèi)，人類是無法獲取物質(zhì)生活資料的。
第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。
8.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
綜上所述，包括自然界和人類社會在內(nèi)的整個世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個基本原理。這一原理的內(nèi)容包括：其一，世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個。其二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)。而不是某種“始基”的物體。其三，物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理說明，世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式，世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質(zhì)運(yùn)動的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。正如列寧所說：“除了運(yùn)動的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有?！?BR> 馬克思主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。其理論意義在于，它是馬克思主義哲學(xué)的基石，馬克思主義哲學(xué)的一系列原理和原則都是以此為根據(jù)和前提的，從而成為徹底的唯物主義一元論的世界觀。其實(shí)踐意義在于，它是我們從事一切工作的立足點(diǎn)，是一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，這是從世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理中得出的最重要的結(jié)論。
二、社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的
馬克思主義哲學(xué)吸取了哲學(xué)關(guān)于實(shí)踐概念的合理因素，正確地闡明了實(shí)踐的本質(zhì)及其在認(rèn)識世界和改造世界中的作用，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀。這一實(shí)踐觀不僅揭示了自然界和人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡明了實(shí)踐在人類社會生活中的根本地位，是馬克思主義社會歷史觀的基礎(chǔ)。
1.實(shí)踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式
(1)實(shí)踐的本質(zhì)含義
實(shí)踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。
(2)實(shí)踐的基本特征
①實(shí)踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性
②實(shí)踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺的能動性
③實(shí)踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性
(3)實(shí)踐的基本形式
①生產(chǎn)勞動實(shí)踐，也就是處理人和自然之間關(guān)系的活動，即物質(zhì)生產(chǎn)活動。這是人類最基本的實(shí)踐活動，是決定其他一切實(shí)踐活動的根本前提。
②處理社會關(guān)系的實(shí)踐，即人們的社會交往以及組織、管理和變革社會關(guān)系的活動，在階級社會主要表現(xiàn)為階級斗爭的實(shí)踐。
③科學(xué)實(shí)驗(yàn)，它是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來的，是專門為了認(rèn)識世界而進(jìn)行的探索性和準(zhǔn)備性活動。
2.實(shí)踐與人的存在
(1)實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動
作為實(shí)踐主體的人并非是純粹生物學(xué)意義上的人，而是社會的人。勞動實(shí)踐不僅創(chuàng)造了人，形成了人類特有的本質(zhì)，而且，只有在實(shí)踐中，人類的本質(zhì)力量才得到充分的體現(xiàn)和確證。
(2)實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性
人不僅在實(shí)踐活動中把自己從自然界中提升出來，使自然界成為自己的對象，而且在改造自然的過程中，人發(fā)展著多方面的社會需要，也就有了豐富多彩的社會活動。人的一切社會關(guān)系都是在實(shí)踐活動中產(chǎn)生的，實(shí)踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，決定著人的本質(zhì)的社會性。
(3)實(shí)踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動
實(shí)踐以人為主體，以客觀事物為對象，并把人的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界。這種改造世界的對象性活動便構(gòu)成了人的物質(zhì)生活本身，人在改造世界的同時也在改造著人類自身。總之，實(shí)踐是人類不同于動物的特殊生命形式，即它是社會生命的特殊運(yùn)動形式，是人類的存在方式。
3.自然界和人類社會的分化與統(tǒng)一
自然界和人類社會都具有客觀實(shí)在性，它們相互聯(lián)系、相互作用。自然界是人類社會形成的前提，是構(gòu)成人類社會客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)。人在實(shí)踐活動中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變著自然界。因此，實(shí)踐是使物質(zhì)世界分為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
4.人與自然的關(guān)系
實(shí)踐使人從統(tǒng)一的自然界中分化出來之后，就從總體上、根本上更深刻、更全面地依賴于自然和社會的物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律。因此，通過勞動實(shí)踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一，便成為人類必須面對的永恒主題。恩格斯早就提出了自然界“對人進(jìn)行報(bào)復(fù)”以及“人類同自然的和解”問題。正確的實(shí)踐觀點(diǎn)是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。
實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處以及社會與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要特征。
5.社會生活的實(shí)踐本質(zhì)
從實(shí)踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。實(shí)踐是人類社會的基礎(chǔ)，一切社會現(xiàn)象只有在社會實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。社會生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個方面：
(1)實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ);(2)實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域;(3)實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。
總之，全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。