2014考研政治考前預(yù)測(cè):物質(zhì)世界和實(shí)踐

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一、物質(zhì)世界的客觀存在
    1.哲學(xué)基本問(wèn)題及其內(nèi)容
    世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn),方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系,方法論同世界觀是統(tǒng)一的。哲學(xué)既是系統(tǒng)化、理論化的世界觀,又是方法論。
    恩格斯總結(jié)哲學(xué)發(fā)展特別是近代哲學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí),并吸取了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的有關(guān)思想,第一次明確提出:“全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題,是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”。哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:
    其一,意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界,究竟誰(shuí)是世界的本原,即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問(wèn)題;
    其二,思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在,即思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題。
    2.唯物主義和唯心主義、可知論和不可知論、辯證法和形而上學(xué)
    根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回答,哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派別。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì),主張物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性,意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物;唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神,主張意識(shí)第一性,物質(zhì)第二性,物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。
    根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面的不同回答,哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。可知論認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識(shí)的,思維和存在具有同一性;不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識(shí)或不能被完全認(rèn)識(shí)的,否認(rèn)思維和存在的同一性。
    與哲學(xué)基本問(wèn)題相一致,社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),歷史唯心主義認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。
    辯證法和形而上學(xué):辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界,認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾;形而上學(xué)則堅(jiān)持用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題,否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。
    3.馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立在哲學(xué)的偉大變革
    馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)的偉大變革,其關(guān)鍵就在于,它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ),正確地解決了包括人與自然、人與社會(huì)以及人與自我在內(nèi)的人與世界的關(guān)系,從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一,形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。
    4.馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義
    (1)馬克思主義的物質(zhì)觀的含義
    現(xiàn)代辯證唯物主義從無(wú)限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì),從哲學(xué)上作了概括,指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。
    哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的概念之間共性與個(gè)性的關(guān)系。20世紀(jì)初,列寧對(duì)物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定:“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的,它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在,為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?!绷袑幨菑奈镔|(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上來(lái)把握物質(zhì)的。物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的的哲學(xué)概括。物質(zhì)的特性是客觀實(shí)在性,它存在于人的意識(shí)之外,為人的意識(shí)所反映。
    (2)馬克思主義的物質(zhì)觀的理論意義
    馬克思主義的物質(zhì)概念包含了豐富的內(nèi)容,具有深刻的理論意義。
    第一,堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則,堅(jiān)持唯物主義一元論,同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。
    第二,堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論,有力地批判了不可知論。
    第三,體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。
    第四,體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一,為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。
    5.意識(shí)的起源和本質(zhì)
    (1)意識(shí)的起源
    意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,是人腦的機(jī)能和屬性,是物質(zhì)世界的主觀映象。意識(shí)從其起源來(lái)看是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)作為一種反映形式,它的形成經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段,即由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性,再到高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理,最終發(fā)展為人類(lèi)的意識(shí)。
    意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用,勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能,在人們的勞動(dòng)和交往中形成的語(yǔ)言促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展。
    (2)意識(shí)的本質(zhì)
    意識(shí)從其本質(zhì)來(lái)看是物質(zhì)世界的主觀映像,是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物,但又不是物質(zhì)本身,意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性,意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的,在形式上是主觀的。
    6.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng),運(yùn)動(dòng)和靜止,物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和時(shí)間、空間
    (1)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)
    世界是物質(zhì)的,而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。恩格斯說(shuō):“運(yùn)動(dòng),就它被理解為存在方式,被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來(lái)說(shuō),囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程,從單純的位置變動(dòng)起直到思維?!边\(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。
    物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的,一方面,運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性,物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì),脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的,設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面,物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者,世界上沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),任何形式的運(yùn)動(dòng),都有它的物質(zhì)主體,設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),將導(dǎo)致唯心主義。
    (2)運(yùn)動(dòng)與靜止
    物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的,而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中又有某種暫時(shí)的靜止,靜止是相對(duì)的。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài),包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無(wú)條件性。靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴(lài)、相互滲透、相互包含,“動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)”。無(wú)條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。
    (3)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)間和空間
    時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間和空間的不可分割證明了時(shí)間和空間的客觀性。
    時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性,特點(diǎn)是一維性。
    空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性,特點(diǎn)是三維性。
    物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的,沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“純粹”時(shí)間和空間,也沒(méi)有離開(kāi)時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的,而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無(wú)限的;物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是絕對(duì)的,物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特性是相對(duì)的。一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移,具體問(wèn)題具體分析,是馬克思主義的活的靈魂。物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。
    7.人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性
    第一,人類(lèi)社會(huì)依賴(lài)于自然界,是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。人和人類(lèi)社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,在人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生以后,人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)還要以自然界為基礎(chǔ)。離開(kāi)了自然界,人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)便無(wú)法進(jìn)行,脫離一定的自然環(huán)境的社會(huì)是不可能存在的。
    第二,人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo),但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng),仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。僅僅停留在意識(shí)或思想的范圍內(nèi),人類(lèi)是無(wú)法獲取物質(zhì)生活資料的。
    第三,物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ),集中體現(xiàn)著人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。生產(chǎn)力是人類(lèi)改造自然的物質(zhì)力量,生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。
    8.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
    綜上所述,包括自然界和人類(lèi)社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界,其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義關(guān)于世界本質(zhì)問(wèn)題的一個(gè)基本原理。這一原理的內(nèi)容包括:其一,世界是統(tǒng)一的,即世界的本原是一個(gè)。其二,世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性,即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)。而不是某種“始基”的物體。其三,物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一,而不是單一的無(wú)差別的統(tǒng)一。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理說(shuō)明,世界上的一切事物和現(xiàn)象,包括意識(shí)現(xiàn)象,歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式,世界上的一切發(fā)展、變化和過(guò)程都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn),其原因在物質(zhì)世界自身。正如列寧所說(shuō):“除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外,世界上什么也沒(méi)有?!?BR>    馬克思主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。其理論意義在于,它是馬克思主義哲學(xué)的基石,馬克思主義哲學(xué)的一系列原理和原則都是以此為根據(jù)和前提的,從而成為徹底的唯物主義一元論的世界觀。其實(shí)踐意義在于,它是我們從事一切工作的立足點(diǎn),是一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是,這是從世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理中得出的最重要的結(jié)論。
    二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的
    馬克思主義哲學(xué)吸取了哲學(xué)關(guān)于實(shí)踐概念的合理因素,正確地闡明了實(shí)踐的本質(zhì)及其在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的作用,創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀。這一實(shí)踐觀不僅揭示了自然界和人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性,而且闡明了實(shí)踐在人類(lèi)社會(huì)生活中的根本地位,是馬克思主義社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)。
    1.實(shí)踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式
    (1)實(shí)踐的本質(zhì)含義
    實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。
    (2)實(shí)踐的基本特征
    ①實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng),具有直接現(xiàn)實(shí)性
    ②實(shí)踐是人類(lèi)有意識(shí)的活動(dòng),體現(xiàn)了自覺(jué)的能動(dòng)性
    ③實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng),具有社會(huì)歷史性
    (3)實(shí)踐的基本形式
    ①生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐,也就是處理人和自然之間關(guān)系的活動(dòng),即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。這是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng),是決定其他一切實(shí)踐活動(dòng)的根本前提。
    ②處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐,即人們的社會(huì)交往以及組織、管理和變革社會(huì)關(guān)系的活動(dòng),在階級(jí)社會(huì)主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐。
    ③科學(xué)實(shí)驗(yàn),它是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來(lái)的,是專(zhuān)門(mén)為了認(rèn)識(shí)世界而進(jìn)行的探索性和準(zhǔn)備性活動(dòng)。
    2.實(shí)踐與人的存在
    (1)實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)
    作為實(shí)踐主體的人并非是純粹生物學(xué)意義上的人,而是社會(huì)的人。勞動(dòng)實(shí)踐不僅創(chuàng)造了人,形成了人類(lèi)特有的本質(zhì),而且,只有在實(shí)踐中,人類(lèi)的本質(zhì)力量才得到充分的體現(xiàn)和確證。
    (2)實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性
    人不僅在實(shí)踐活動(dòng)中把自己從自然界中提升出來(lái),使自然界成為自己的對(duì)象,而且在改造自然的過(guò)程中,人發(fā)展著多方面的社會(huì)需要,也就有了豐富多彩的社會(huì)活動(dòng)。人的一切社會(huì)關(guān)系都是在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的,實(shí)踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征,決定著人的本質(zhì)的社會(huì)性。
    (3)實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)
    實(shí)踐以人為主體,以客觀事物為對(duì)象,并把人的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在,創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界。這種改造世界的對(duì)象性活動(dòng)便構(gòu)成了人的物質(zhì)生活本身,人在改造世界的同時(shí)也在改造著人類(lèi)自身??傊?,實(shí)踐是人類(lèi)不同于動(dòng)物的特殊生命形式,即它是社會(huì)生命的特殊運(yùn)動(dòng)形式,是人類(lèi)的存在方式。
    3.自然界和人類(lèi)社會(huì)的分化與統(tǒng)一
    自然界和人類(lèi)社會(huì)都具有客觀實(shí)在性,它們相互聯(lián)系、相互作用。自然界是人類(lèi)社會(huì)形成的前提,是構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì),人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展,又反過(guò)來(lái)影響和制約自然界,不斷改變著自然界。因此,實(shí)踐是使物質(zhì)世界分為自然界與人類(lèi)社會(huì)的歷史前提,又是使自然界與人類(lèi)社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
    4.人與自然的關(guān)系
    實(shí)踐使人從統(tǒng)一的自然界中分化出來(lái)之后,就從總體上、根本上更深刻、更全面地依賴(lài)于自然和社會(huì)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。因此,通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一,便成為人類(lèi)必須面對(duì)的永恒主題。恩格斯早就提出了自然界“對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)”以及“人類(lèi)同自然的和解”問(wèn)題。正確的實(shí)踐觀點(diǎn)是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。
    實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處以及社會(huì)與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展,是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容,也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特征。
    5.社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)
    從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì),是馬克思主義世界觀的重要組成部分。實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ),一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源,才能得到最終的科學(xué)說(shuō)明。社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面:
    (1)實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ);(2)實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域;(3)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。
    總之,全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。