一、社會存在與社會意識
歷史觀是人們在認識社會歷史現(xiàn)象、解決社會問題時所采取的根本觀點。社會存在與社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題。
1.唯物史觀與唯心史觀的對立
(1)唯心史觀
在馬克思主義產(chǎn)生之前，唯心史觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位。它的主要缺陷是：一是至多考察了人們活動的思想動機，而沒有進一步考究思想動機背后的物質(zhì)動因;二是只看到個人在歷的作用，而忽視人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用。
(2)唯物史觀
馬克思正創(chuàng)立了唯物史觀。唯物史觀是科學的歷史觀，它把人們對社會歷史的認識，從唯心史觀的統(tǒng)治下徹底解放出來，它給社會歷史的研究提供了科學的理論和方法，把對社會主義的研究奠定在實踐的基礎(chǔ)之上，從而使社會主義成為科學。
2.社會存在與社會意識的構(gòu)成及作用
(1)社會存在
社會存在屬于社會生活的物質(zhì)方面，是社會實踐和物質(zhì)生活條件的總和，包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素。地理環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展的永恒的、必要的條件，它還作為勞動對象也不斷進入人們的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。地理環(huán)境是各種自然條件所組成的有機整體，它們相互聯(lián)系、相互作用，形成一個復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)。人口因素是社會存在和發(fā)展的必要條件，它對社會發(fā)展起著重要作用。地理環(huán)境和人口因素對社會發(fā)展起著加速或延緩的作用，但不能脫離社會生產(chǎn)發(fā)生作用，不能決定社會的性質(zhì)和社會形態(tài)的更替。
生產(chǎn)方式就是勞動者和勞動資料結(jié)合的特殊方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，它集中地體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。生產(chǎn)方式中的生產(chǎn)力體現(xiàn)著人們改造自然的現(xiàn)實的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)中發(fā)生的“物質(zhì)的社會關(guān)系”。
生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量。這是因為：
首先，物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提。
其次，物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。
最后，物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。
(2)社會意識
社會意識是社會生活的精神方面，它既包括社會意識的各種形式，也包括社會心理與自發(fā)形成的風俗、習慣。社會意識具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，根據(jù)不同角度可以將意識劃分為個人意識和群體意識、社會心理和社會意識形式以及作為上層建筑的意識形式和非上層建筑的意識形式。屬于上層建筑的社會意識形式稱為社會意識形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學等。
3.社會存在和社會意識的辯證關(guān)系原理的內(nèi)容
社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。
(1)社會存在決定社會意識
第一，社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。第二，社會意識是人們社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。第三，隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。
(2)社會意識的相對獨立性
第一，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性
社會經(jīng)濟發(fā)展水平較高的國家或地區(qū)，其社會意識的發(fā)展水平未必都是的;某些經(jīng)濟水平相對落后的國家，其社會意識的某些方面卻可以于經(jīng)濟發(fā)達的國家或地區(qū)。
第二，社會意識內(nèi)部各種形式之間相互影響且各具有其歷史的繼承性
第三，社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)
這種反作用就在于，它把不同集團、階級，尤其是統(tǒng)治階級的利益要求內(nèi)化為人的思想、情感、意志，以支配人們的行動，從而影響社會的經(jīng)濟和政治。先進的社會意識，對社會發(fā)展起著積極的促進作用;落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用。
4.社會存在與社會意識辯證關(guān)系原理的理論意義
第一，宣告了唯心史觀的徹底破產(chǎn)。
第二，它使對社會歷史的研究真正成為科學
二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律
1.生產(chǎn)力的含義和結(jié)構(gòu)
生產(chǎn)力是人們解決社會同自然矛盾的實際能力，是人類改造自然以使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量。在哲學上，生產(chǎn)力是標志人類改造自然的實際程度和實際能力的范疇，它表示人和自然的關(guān)系。
生產(chǎn)力具有復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，其基本要素包括：
一是勞動資料即勞動手段。它是人們在勞動過程中用以改變或影響勞動對象的物質(zhì)資料或物質(zhì)條件，是人和勞動對象之間的媒介。其中最重要的是生產(chǎn)工具，它是生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度，是區(qū)分社會經(jīng)濟時代的物質(zhì)標志。
二是勞動對象。它是指人們通過自身勞動對之進行加工，使之變?yōu)槭褂脙r值用以滿足社會需要的那一部分物質(zhì)資料，包括未經(jīng)加工的自然物和已經(jīng)加工的物體。勞動資料和勞動對象合稱生產(chǎn)資料。
三是勞動者。它是指具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗、勞動技能和知識并從事生產(chǎn)活動的人。勞動者是生產(chǎn)力中最活躍的因素，生產(chǎn)資料和勞動者相結(jié)合，才能變?yōu)楝F(xiàn)實生產(chǎn)力。
生產(chǎn)力中還包含著科學技術(shù)。科學技術(shù)是知識形態(tài)的生產(chǎn)力，即一般生產(chǎn)力，它能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過程，滲透在生產(chǎn)力諸基本要素之中而轉(zhuǎn)化為實際生產(chǎn)能力?？茖W技術(shù)上的發(fā)明創(chuàng)造，會引起勞動資料、勞動對象和勞動者素質(zhì)的深刻變革和巨大進步;科學應(yīng)用于生產(chǎn)的組織管理，能夠大幅度提高管理效率;科學技術(shù)為勞動者所掌握，可以極大地提高勞動生產(chǎn)率。在現(xiàn)代，科學技術(shù)日益成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素?？茖W技術(shù)是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志，是第一生產(chǎn)力。
2.生產(chǎn)關(guān)系的含義和內(nèi)容
生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。
生產(chǎn)關(guān)系是社會關(guān)系中最基本的關(guān)系。
生產(chǎn)關(guān)系有狹義和廣義之分。狹義的生產(chǎn)關(guān)系是指人們在直接生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系。包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。廣義的生產(chǎn)關(guān)系是指人們在再生產(chǎn)的過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)、分配、交換和消費等諸多關(guān)系在內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系體系。在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的、決定性的，它構(gòu)成全部生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，是區(qū)分不同生產(chǎn)方式、判定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)性質(zhì)的客觀依據(jù)。
生產(chǎn)關(guān)系又是一種客觀的物質(zhì)的社會關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系雖然是一種人和人的關(guān)系，但它是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的關(guān)系，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。首先，生產(chǎn)關(guān)系具有客觀性，本質(zhì)上是生產(chǎn)力的社會存在形式，人們不能離開生產(chǎn)力的發(fā)展狀況自由地選擇生產(chǎn)關(guān)系，也不能任意改變生產(chǎn)關(guān)系。其次，生產(chǎn)關(guān)系是一種物質(zhì)利益關(guān)系，它體現(xiàn)著人們之間的物質(zhì)經(jīng)濟利益，不是人們的主觀愿望和要求。
3.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)不可分割的兩個方面。在社會生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會形式，二者的有機結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。
第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。有什么樣的生產(chǎn)力，就會產(chǎn)生什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思說：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！逼浯?，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。當一種生產(chǎn)關(guān)系還能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時，它是不會滅亡的;當生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展時，必然引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。
第二，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。主要表現(xiàn)為兩種情形：當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用;當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展;當不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能繼續(xù)發(fā)展時，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)得尤為突出。
4.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律的原理的理論意義和現(xiàn)實意義
(1)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了二者的矛盾運動
生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，亦稱生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動規(guī)律。這是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。
(2)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律的理論意義和現(xiàn)實意義
首先，這一規(guī)律在人類思想徹底否定了以“道德說教”作為評判歷史功過是非的思想體系，第一次科學地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會進步的標準”。
其次，這一規(guī)律揭示了社會主義代替資本主義的歷史必然性，是我們堅定社會主義信念的科學依據(jù)。
再次，這一規(guī)律是馬克思主義政黨始終保持自己先進性質(zhì)和制定路線、方針和政策的重要依據(jù)。
三、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的規(guī)律
1.經(jīng)濟基礎(chǔ)的內(nèi)涵
經(jīng)濟基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。理解經(jīng)濟基礎(chǔ)的內(nèi)涵，要把握兩點：其一，經(jīng)濟基礎(chǔ)的實質(zhì)是社會一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟制度，是制度化的物質(zhì)社會關(guān)系。在一定社會內(nèi)部往往存在著多種而不是單一的經(jīng)濟關(guān)系，但決定一個社會性質(zhì)的是其占支配地位的經(jīng)濟基礎(chǔ)。其二，經(jīng)濟基礎(chǔ)與經(jīng)濟體制具有內(nèi)在聯(lián)系。經(jīng)濟體制是社會基本經(jīng)濟制度所采取的組織形式和管理形式，是生產(chǎn)關(guān)系的具體實現(xiàn)形式。
2.上層建筑的內(nèi)涵
上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。自原始社會解體以來，上層建筑由意識形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施、政治組織等兩部分構(gòu)成。意識形態(tài)又稱為觀念上層建筑，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學等思想觀點。政治法律制度及設(shè)施和政治組織又稱為政治上層建筑，包括：國家政治制度、立法司法制度和行政制度;國家政權(quán)機構(gòu)、政黨、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等政治組織形態(tài)和設(shè)施。觀念上層建筑和政治上層建筑的關(guān)系是：政治上層建筑是在一定意識形態(tài)指導(dǎo)下建立起來的，是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn);政治上層建筑一旦形成，就成為一種現(xiàn)實的力量，影響并制約著人們的思想理論觀點。
在整個上層建筑中，政治上層建筑居于主導(dǎo)地位，國家政權(quán)是它的核心。
3.經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的相互關(guān)系
(1)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑
在經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系中，首先是經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。具體表現(xiàn)在：第一，經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要決定上層建筑的產(chǎn)生。上層建筑是適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)而建立起來的。經(jīng)濟基礎(chǔ)是根源，上層建筑是派生物，是經(jīng)濟基礎(chǔ)的政治和思想表現(xiàn)形態(tài)。第二，經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑;不同性質(zhì)的經(jīng)濟基礎(chǔ)一定會產(chǎn)生不同性質(zhì)的上層建筑。由于占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)，因而它必然對上層建筑起主導(dǎo)作用，并決定上層建筑的性質(zhì)。第三，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化發(fā)展決定了上層建筑的變化發(fā)展及其方向。經(jīng)濟基礎(chǔ)變化了，上層建筑也要隨之改變;經(jīng)濟基礎(chǔ)不僅推動上層建筑的變化發(fā)展，而且也決定上層建筑變化發(fā)展的方向。上層建筑的各個部分，由于具有不同程度的相對獨立性，其改變有早有晚、有快有慢，雖不是同時的立即的改變，但變化是必然的。在階級社會里，上層建筑的變革，首先是從國家政權(quán)和法制制度開始，舊的上層建筑的其他部分，特別是道德、哲學等意識形態(tài)的變化就更緩慢一些。這些情況決定了上層建筑中思想文化領(lǐng)域里新舊斗爭的長期性。
(2)上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用
這種反作用集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。從服務(wù)的方向上看，上層建筑一方面保護和促進自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，另一方面排除反對自己的對立物;從服務(wù)的方式上看，上層建筑通過對社會生活的控制和調(diào)節(jié)來為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，調(diào)控的手段有法律、經(jīng)濟、思想等手段;從服務(wù)的效果上看，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用有兩種情況，它既可以起促進作用，也可以起阻礙作用。上層建筑反作用的性質(zhì)，取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)，歸根到底取決于它是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。當它為適合生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，它就成為推動社會發(fā)展的進步力量;當它為束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，它就成為阻礙社會發(fā)展的反動力量。社會主義國家的無產(chǎn)階級政黨是上層建筑中的核心政治力量，其先進性的發(fā)揮，就集中表現(xiàn)在它能代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，為社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。上層建筑的反作用是巨大的，但不是無限的。它可以影響社會性質(zhì)和歷史進程，但不能決定歷史發(fā)展的總趨勢。
4.經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動及其規(guī)律
上層建筑是適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求而產(chǎn)生的，它根源于經(jīng)濟基礎(chǔ)，但作為一種超經(jīng)濟的力量，它又超越于經(jīng)濟基礎(chǔ)。也就是說，上層建筑既具有對經(jīng)濟基礎(chǔ)的依賴性，又具有相對獨立性，這就使上層建筑不會完全地、絕對地適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要，它們之間總會有矛盾。這種矛盾表現(xiàn)在：
①新建立起來的上層建筑總有某些不完善的地方，不能完全適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求。
②上層建筑一旦形成，就成為一種相對獨立的力量，它有脫離經(jīng)濟基礎(chǔ)的傾向。
③經(jīng)濟基礎(chǔ)總會變化，這種變化不會立即在上層建筑中得到反映，這就造成上層建筑落后于經(jīng)濟基礎(chǔ)的情況。
④當生產(chǎn)力的發(fā)展要求變革已經(jīng)陳舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)時，仍然維護這種經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑就成為經(jīng)濟基礎(chǔ)和生產(chǎn)力發(fā)展的嚴重阻礙，它們之間的矛盾就趨于尖銳化。
經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相互作用構(gòu)成的二者矛盾運動規(guī)律，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。這一規(guī)律也是我們觀察和研究社會歷史的一把鑰匙，對于每一歷史時期的政治法律制度和設(shè)施以及宗教的、哲學的和其他的觀念形式，都可以從社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)中得到科學的說明，這一規(guī)律是我們黨制定路線、方針、政策的重要依據(jù)，是我們進行社會主義政治體制改革和建設(shè)社會主義精神文明的客現(xiàn)依據(jù)。
四、社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式
1.社會形態(tài)的內(nèi)涵
社會形態(tài)是關(guān)于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。
社會形態(tài)包括社會的經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)，是三者的歷史的、具體的統(tǒng)一。一定的社會形態(tài)總要以一定的社會制度形式呈現(xiàn)出來，社會制度也被視為社會形態(tài)的同義語。
馬克思主義的社會形態(tài)范疇深刻揭示了人類社會的本質(zhì)結(jié)構(gòu)及其發(fā)展的客觀規(guī)律，為我們正確分析社會現(xiàn)象，認識社會的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律提供了方法論指導(dǎo)。要求我們?nèi)娴亍⒕唧w地、歷史地分析社會。首先，社會形態(tài)的內(nèi)容是全面的。既包括經(jīng)濟基礎(chǔ)，又包括上層建筑，兩者缺一不可，猶如“骨骼”和“血肉”。經(jīng)濟基礎(chǔ)是社會的“骨骼系統(tǒng)”，上層建筑是社會的“血肉系統(tǒng)”。其次，社會形態(tài)是具體的，不是抽象的。現(xiàn)實存在的社會形態(tài)是復(fù)雜的，同一種社會形態(tài)在不同國家、民族中，由于歷史條件和具體環(huán)境不同，又表現(xiàn)出不同的特點;最后，社會形態(tài)是歷史的，有它產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。
2.社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性
社會發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會發(fā)展過程呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。它表現(xiàn)在兩個方面：從縱向看，表現(xiàn)為社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性。統(tǒng)一性是社會形態(tài)運動由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的過程，人類的總體歷史過程表現(xiàn)為五種社會形態(tài)的依次更替。馬克思認為這是“自然的發(fā)展階段”。多樣性是指不同的民族可以超越一種或幾種社會形態(tài)而跳躍式地向前發(fā)展。社會形態(tài)更替的多樣性并不能否定人類總體歷史過程。某些民族可以實現(xiàn)跨越。但其跨越的方向、跨越的限度是受總體歷史進程制約的。從橫向看，社會發(fā)展過程的統(tǒng)一性和多樣性表現(xiàn)為同類社會形態(tài)既有共同的本質(zhì)，又有各自的特點。在現(xiàn)實社會中，每一種社會形態(tài)在不同的民族那里都有自己的特殊表現(xiàn)形式。
3.社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性
社會形態(tài)更替的客觀必然性，是指社會發(fā)展過程中的決定性。其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的。社會形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的，也就是社會發(fā)展是一種自然歷史過程。人們的歷史選擇性即社會發(fā)展過程中的選擇性，是指社會主體以一定的方式在可能性空間中有意識、有目的地指向確定對象的創(chuàng)造性活動。
一個民族之所以做出這種或那種選擇，有其特定的原因：一是取決于民族利益。二是取決于交往。三是取決于對歷史必然性以及本民族特點的把握程度。
4.社會形態(tài)更替的前進性與曲折性
社會發(fā)展過程中的決定性、統(tǒng)一性表明社會發(fā)展的總趨勢是前進的;社會發(fā)展過程中的選擇性、多樣性表明社會發(fā)展的具體道路不是直線的，而是曲折的。
社會發(fā)展過程的前進性是指社會形態(tài)通過新陳代謝、吐故納新而向前發(fā)展，包括社會形態(tài)的質(zhì)變和量變。社會進步是一種必然的趨勢，它最深刻的根源是由于生產(chǎn)力的發(fā)展引起社會基本矛盾的運動;又在于社會發(fā)展是一個辯證否定即揚棄的過程;還在于社會發(fā)展符合人民群眾根本利益的要求。社會發(fā)展過程的曲折性是指社會前進過程中所出現(xiàn)的反復(fù)、停滯和倒退現(xiàn)象。
社會歷史發(fā)展的動力
一、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力
1.社會基本矛盾的內(nèi)容
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾。
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾。因為：
①這兩對矛盾所涉及的三個方面，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟基礎(chǔ))和上層建筑，囊括了社會生活的基本領(lǐng)域，形成了社會有機體的基本結(jié)構(gòu)即經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。
②這兩對矛盾存在于每個社會形態(tài)之中。貫穿于人類社會發(fā)展過程的始終。
③這兩對矛盾規(guī)定了社會發(fā)展過程中各種社會形態(tài)、社會制度的基本性質(zhì)。
④這兩對矛盾是其他一切社會矛盾的根源，決定并制約其他社會矛盾的存在和解決。
⑤這兩對矛盾運動所體現(xiàn)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟基礎(chǔ))、上層建筑之間的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，形成了社會發(fā)展的基本規(guī)律，即兩個“一定要適合”的規(guī)律。正是這個基本矛盾的運動，決定著社會性質(zhì)的變化和社會經(jīng)濟政治文化的前進方向，它是社會發(fā)展的基本動力。
這兩對基本矛盾是相互聯(lián)系、相互制約的，但地位和作用并不相同。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是更為根本的矛盾，它決定經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展;生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾受到經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的制約，它的解決有賴于經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的解決。在社會基本矛盾運動中，以至在整個社會發(fā)展中，生產(chǎn)方式或經(jīng)濟因素起決定作用，但也不能忽視上層建筑即政治和社會意識因素的巨大的能動作用。
2.社會基本矛盾在社會發(fā)展中的作用
社會基本矛盾作為社會發(fā)展的根本動力，它在社會發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：
(1)生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量
生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，進而決定其他社會關(guān)系的基本面貌，決定世界發(fā)展的歷史進程。生產(chǎn)力是社會進步的根本內(nèi)容，是實現(xiàn)社會發(fā)展多重目標的根本條件，是社會發(fā)展的集中體現(xiàn)和客觀標志，是衡量社會進步的根本尺度。不斷促進先進生產(chǎn)力的發(fā)展，是我們黨始終站在時代前列，保持先進性的根本體現(xiàn)和根本要求。
根據(jù)歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力是社會發(fā)展最終決定力量的原理，我們黨提出了“生產(chǎn)力標準”的思想。所謂“生產(chǎn)力標準”，是指把是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，作為判斷我們的路線、方針、政策正確與否的根本標準。
(2)社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。
(3)社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。
二、階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用
1.階級的產(chǎn)生和本質(zhì)
“階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系?！彪A級又是一個經(jīng)濟范疇。階級的劃分是由人們在特定的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的不同地位和結(jié)成的不同關(guān)系決定的。
2.階級斗爭的作用
階級斗爭是階級利益根本沖突的對抗階級之間的對立和斗爭。
階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中的直接表現(xiàn)，是階級對立社會發(fā)展的直接動力。階級斗爭對階級社會發(fā)展的推動作用突出地表現(xiàn)在社會形態(tài)的更替中，也表現(xiàn)在同一社會形態(tài)的量變過程中。
3.階級分析方法
階級分析方法要求全面地、動態(tài)地分析階級狀況，分析各階級的經(jīng)濟地位、政治立場和意識形態(tài)，準確把握各階級之間的關(guān)系和階級力量的對比，把握社會運動和社會生活的脈搏。
三、社會革命在社會發(fā)展中的作用
1.社會革命的實質(zhì)和根源
革命是階級斗爭的形式，是社會形態(tài)的質(zhì)變。革命的實質(zhì)是革命階級****反動階級的統(tǒng)治，用新的社會制度代替舊的社會制度，解放生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展。
革命的根本問題是國家政權(quán)問題，國家政權(quán)從反動階級轉(zhuǎn)到革命階級手里，是實現(xiàn)社會形態(tài)變革的首要的基本的標志。
社會革命根源于社會基本矛盾的尖銳化。生產(chǎn)力的發(fā)展和舊的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和舊的上層建筑之間出現(xiàn)矛盾沖突，是社會革命爆發(fā)的根本原因。
2.革命對社會發(fā)展的作用
(1)革命是實現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)。
(2)革命使人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和主動性得到充分發(fā)揮。
(3)革命能改造和教育群眾以及革命階級本身。
(4)革命解放生產(chǎn)力，促進生產(chǎn)力的發(fā)展。
因此，馬克思說：“革命是歷史的火車頭”，馬克思主義重視革命的偉大作用，同時也不否認改良作為革命的一種補充手段、為爭取勞動者境況的改善所起的作用。馬克思主義不拒絕改良，但反對改良主義。
四、改革的性質(zhì)和作用
改革是推動社會發(fā)展的又一重要動力。改革是在同一社會形態(tài)內(nèi)，通過調(diào)整、變革不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些部分及環(huán)節(jié)，實現(xiàn)該社會形態(tài)的自我發(fā)展和自我完善。社會主義社會的發(fā)展同樣離不開改革。恩格斯指出：“我認為，所謂社會主義社會不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會。”
五、科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作用
1.科學技術(shù)的含義
科學是指對客觀世界的認識，是反映客觀事實和客觀規(guī)律的知識體系及其相關(guān)的活動?？茖W主要分為自然科學、社會科學和思維科學。
技術(shù)有廣義和狹義之分。廣義的技術(shù)包括當生產(chǎn)技術(shù)和非生產(chǎn)技術(shù)。狹義的技術(shù)是指生產(chǎn)技術(shù)，即人類改造自然、進行生產(chǎn)的方法與手段。
科學活動主要是一種認識活動或精神性活動;技術(shù)活動主要是一種生產(chǎn)性、實踐性活動。科學和技術(shù)是辯證統(tǒng)一的整體。在今天，科學活動與技術(shù)活動的聯(lián)系越來越緊密，日益融為一體。
2.科學技術(shù)革命的作用
首先，現(xiàn)代科技革命推動生產(chǎn)方式的變革。其一，它使生產(chǎn)力的構(gòu)成要素發(fā)生質(zhì)的變革。其二，它使人們的勞動形式產(chǎn)生質(zhì)的提升。其三，它使經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大調(diào)整。
其次，現(xiàn)代科技革命推動了生活方式的變革。現(xiàn)代科學技術(shù)革命直接或間接地作用于人們生活方式的四個基本要素，即生活主體、生活資料、生活時間和生活空間，從而引起生活方式發(fā)生新的變革。
最后，現(xiàn)代科技革命推動思維方式的變革。現(xiàn)代科技革命使思維方式具有系統(tǒng)性、整體性、開放性、動態(tài)性、創(chuàng)造性等特征，并使認識生活出現(xiàn)數(shù)學化、模型化、形式化的趨勢。我國制定并實施的“科教興國”戰(zhàn)略是發(fā)揮科技社會功能的強大推動力的重要保證。
3.科學技術(shù)社會作用的兩重性
(1)科學技術(shù)作用的兩重性
科學技術(shù)像一把雙刃劍，既能通過促進經(jīng)濟和社會發(fā)展以造福于人類，同時也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。
(2)科技發(fā)展與“全球問題”
在當代，科學技術(shù)發(fā)展在造福人類的同時，“全球問題”日益引起人們關(guān)注。
“全球問題”：人口增長過快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等。
“全球問題”產(chǎn)生的原因：“全球問題”的出現(xiàn)深刻地反映了人類與自然的矛盾。“全球問題”不僅是個自然問題、科學技術(shù)問題，而且是一個社會問題，是一個涉及社會制度、社會管理組織以及各種社會認識和實踐的復(fù)雜問題。解決“全球問題”有賴于多方面的努力和條件。
人民群眾在歷史發(fā)展中的作用
一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
1.兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對立
(1)唯心史觀在歷史創(chuàng)造者問題上主張英雄史觀
唯心史觀抹煞人民群眾的歷史作用，宣揚少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史，因而這樣的歷史觀被稱為英雄史觀。
英雄史觀的產(chǎn)生有其深刻的根源。它停留于歷史現(xiàn)象的表面，把活動在歷史舞臺前面的少數(shù)英雄人物的作用加以夸大并絕對化，是其認識根源;社會生產(chǎn)力水平較低，社會的政治統(tǒng)治和精神生活被少數(shù)人所壟斷，是其社會歷史根源;剝削階級的偏見是其階級根源。
(2)唯物史觀在歷史創(chuàng)造者問題上主張群眾史觀
與唯心史觀相反，唯物史觀認為，“全部歷史本來是由個人活動構(gòu)成，而社會科學的任務(wù)在于解釋這些活動”。人是現(xiàn)實社會中的人，要說明歷史創(chuàng)造者問題，必須全面、具體、歷史地考察和分析人們在社會歷史發(fā)展中的作用。
2.現(xiàn)實的人及其活動與社會歷史
社會和人是不可分的，社會是人的社會，人是社會的人。社會歷史是由現(xiàn)實的個人及其活動構(gòu)成的，所謂現(xiàn)實的人，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人?！边@種現(xiàn)實的人，是基于自身需要和社會需要而從事一定實踐活動的、處于一定社會關(guān)系中的、具有能動性的人。只有把人看作是現(xiàn)實的人，才能正確把握人及其活動的本質(zhì)，把握人與社會歷史的關(guān)系。唯物史觀就是“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學。”
3.人的本質(zhì)
人的本質(zhì)是現(xiàn)實的人之所以存在的內(nèi)在根據(jù)。人的本質(zhì)問題包括兩個方面：一是人與動物區(qū)別;二是人與人的區(qū)別。
從人與動物相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于勞動。勞動是人類的本質(zhì)活動。勞動不僅創(chuàng)造了人本身，而且通過一定的創(chuàng)造物使人的本質(zhì)力量得到確證。勞動是最基本的實踐活動，也是人最基本的存在方式。勞動發(fā)展史是理解社會歷史奧秘的鑰匙，同樣也是理解社會歷史創(chuàng)造過和歷史創(chuàng)造者的關(guān)鍵。人們創(chuàng)造歷史的第一個或最基本的活動是生產(chǎn)勞動。
從人與人相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！边@就是說，人的本質(zhì)不是單個人天生就具有的東西，也不是從所有個體的人身上抽象出來的共同性?，F(xiàn)實的人總是處在特定的社會關(guān)系和特定歷史條件下的人。因此，人的本質(zhì)是具體的而不是抽象的，是歷史的而不是永恒不變的。
4.唯物史觀考察歷史創(chuàng)造者問題的原則
唯物史觀在考察歷史創(chuàng)造者問題時堅持了如下原則：
(1)唯物史觀立足于整體的社會歷史過程來探究歷史創(chuàng)造者問題。
(2)唯物史觀從社會歷史發(fā)展的必然性入手來考察和說明歷史創(chuàng)造者及其活動。
(3)唯物史觀從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動的作用及其性質(zhì)。
5.人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用
(1)人民群眾的含義
人民群眾是一個歷史范疇。人民群眾從質(zhì)上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，從量上說是指社會人口中的絕大多數(shù)。在不同的歷史時代，人民群眾有著不同的內(nèi)容，包含著不同的階級、階層和集團。人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)的勞動群眾及其知識分子。
(2)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。
首先，人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。其次，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。再次，人民群眾是社會變革的決定力量。最后，人民群眾既是先進生產(chǎn)力和先進文化的創(chuàng)造主體，也是實現(xiàn)自身利益的根本力量。人民群眾創(chuàng)造歷史的作用是同社會基本矛盾運動推動社會前進的過程相一致的。人民群眾的總體意愿和行動代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會實踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。
(3)人民群眾創(chuàng)造歷史的活動要受到一定社會歷史條件的制約
歷史是人民群眾創(chuàng)造的，但人民群眾創(chuàng)造歷史的活動及作用，又受到社會歷史條件的制約。這些條件包括經(jīng)濟條件、政治條件和精神文化條件。
6.群眾觀點和群眾路線
唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線的理論基礎(chǔ)。
(1)群眾觀點
群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的根本觀點。其基本內(nèi)容是：堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務(wù)的觀點，一切向人民群眾負責的觀點，以及虛心向群眾學習的觀點。
(2)群眾路線
群眾路線是群眾觀點在實際工作中的貫徹運用。其基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去的路線。群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本路線，也是黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。
二、個人在社會歷史中的作用
1.個人與社會歷史
所謂個人，是指生活在特定的社會關(guān)系中具有獨特個性的個體。馬克思指出，“人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺期望的目的而創(chuàng)造自己的歷史”過程，社會歷史發(fā)展是無數(shù)個人合力作用的結(jié)果。
2.歷史人物在歷史發(fā)展中的作用
(1)歷史人物的含義
按照個人對社會歷史起作用的程度和方式的不同，可以區(qū)分為普通個人和歷史人物。普通個人屬于人民群眾范疇，他們對社會發(fā)展都有或大或小的貢獻，其總和構(gòu)成了人民群眾創(chuàng)造歷史的活動。歷史人物是指在社會發(fā)展過程中起過重大作用的人物。在歷史人物中，對那些反映時代要求，代表進步階級或階層利益，對社會發(fā)展起顯著促進作用的代表人物，稱之為杰出人物。
(2)歷史人物的作用
歷史人物，特別是杰出人物在社會發(fā)展過程中起著特殊的作用，主要表現(xiàn)在：歷史人物是歷史事件的發(fā)起者、當事者;歷史人物是實現(xiàn)一定歷史任務(wù)的組織者、;歷史人物是歷史進程的影響者，它可以加速或延緩歷史任務(wù)的解決。因此，歷史人物對歷史發(fā)展的具體過程始終起著一定的作用，有時甚至對歷史事件的進程和結(jié)局發(fā)生決定性的影響，但不能決定歷史發(fā)展的基本趨勢。
歷史人物及其作用要受社會歷史條件的制約，受人民群眾及其實踐活動的制約。任何歷史人物的出現(xiàn)，特別是杰出的政治人物的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了必然性與偶然性的統(tǒng)一。
歷史人物的作用性質(zhì)取決于他們的思想、行為是否符合社會發(fā)展規(guī)律，是否符合人民群眾的意愿。
3.評價歷史人物的科學方法
(1)歷史分析方法
歷史分析方法要求從特定的歷史背景出發(fā)，根據(jù)當時的歷史條件，對歷史人物的是非功過進行具體的、全面的考察。要尊重歷史事實，如實反映歷史人物與當時社會歷史條件的關(guān)系，如實反映歷史人物的歷史作用和歷史地位。
(2)階級分析方法
階級分析方法要求把歷史人物置于一定的階級關(guān)系中，同他所屬階級關(guān)系聯(lián)系起來加以考察和評價。
歷史觀是人們在認識社會歷史現(xiàn)象、解決社會問題時所采取的根本觀點。社會存在與社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題。
1.唯物史觀與唯心史觀的對立
(1)唯心史觀
在馬克思主義產(chǎn)生之前，唯心史觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位。它的主要缺陷是：一是至多考察了人們活動的思想動機，而沒有進一步考究思想動機背后的物質(zhì)動因;二是只看到個人在歷的作用，而忽視人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用。
(2)唯物史觀
馬克思正創(chuàng)立了唯物史觀。唯物史觀是科學的歷史觀，它把人們對社會歷史的認識，從唯心史觀的統(tǒng)治下徹底解放出來，它給社會歷史的研究提供了科學的理論和方法，把對社會主義的研究奠定在實踐的基礎(chǔ)之上，從而使社會主義成為科學。
2.社會存在與社會意識的構(gòu)成及作用
(1)社會存在
社會存在屬于社會生活的物質(zhì)方面，是社會實踐和物質(zhì)生活條件的總和，包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素。地理環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展的永恒的、必要的條件，它還作為勞動對象也不斷進入人們的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。地理環(huán)境是各種自然條件所組成的有機整體，它們相互聯(lián)系、相互作用，形成一個復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)。人口因素是社會存在和發(fā)展的必要條件，它對社會發(fā)展起著重要作用。地理環(huán)境和人口因素對社會發(fā)展起著加速或延緩的作用，但不能脫離社會生產(chǎn)發(fā)生作用，不能決定社會的性質(zhì)和社會形態(tài)的更替。
生產(chǎn)方式就是勞動者和勞動資料結(jié)合的特殊方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，它集中地體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。生產(chǎn)方式中的生產(chǎn)力體現(xiàn)著人們改造自然的現(xiàn)實的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)中發(fā)生的“物質(zhì)的社會關(guān)系”。
生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量。這是因為：
首先，物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提。
其次，物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。
最后，物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。
(2)社會意識
社會意識是社會生活的精神方面，它既包括社會意識的各種形式，也包括社會心理與自發(fā)形成的風俗、習慣。社會意識具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，根據(jù)不同角度可以將意識劃分為個人意識和群體意識、社會心理和社會意識形式以及作為上層建筑的意識形式和非上層建筑的意識形式。屬于上層建筑的社會意識形式稱為社會意識形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學等。
3.社會存在和社會意識的辯證關(guān)系原理的內(nèi)容
社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。
(1)社會存在決定社會意識
第一，社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。第二，社會意識是人們社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。第三，隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。
(2)社會意識的相對獨立性
第一，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性
社會經(jīng)濟發(fā)展水平較高的國家或地區(qū)，其社會意識的發(fā)展水平未必都是的;某些經(jīng)濟水平相對落后的國家，其社會意識的某些方面卻可以于經(jīng)濟發(fā)達的國家或地區(qū)。
第二，社會意識內(nèi)部各種形式之間相互影響且各具有其歷史的繼承性
第三，社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)
這種反作用就在于，它把不同集團、階級，尤其是統(tǒng)治階級的利益要求內(nèi)化為人的思想、情感、意志，以支配人們的行動，從而影響社會的經(jīng)濟和政治。先進的社會意識，對社會發(fā)展起著積極的促進作用;落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用。
4.社會存在與社會意識辯證關(guān)系原理的理論意義
第一，宣告了唯心史觀的徹底破產(chǎn)。
第二，它使對社會歷史的研究真正成為科學
二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律
1.生產(chǎn)力的含義和結(jié)構(gòu)
生產(chǎn)力是人們解決社會同自然矛盾的實際能力，是人類改造自然以使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量。在哲學上，生產(chǎn)力是標志人類改造自然的實際程度和實際能力的范疇，它表示人和自然的關(guān)系。
生產(chǎn)力具有復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，其基本要素包括：
一是勞動資料即勞動手段。它是人們在勞動過程中用以改變或影響勞動對象的物質(zhì)資料或物質(zhì)條件，是人和勞動對象之間的媒介。其中最重要的是生產(chǎn)工具，它是生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度，是區(qū)分社會經(jīng)濟時代的物質(zhì)標志。
二是勞動對象。它是指人們通過自身勞動對之進行加工，使之變?yōu)槭褂脙r值用以滿足社會需要的那一部分物質(zhì)資料，包括未經(jīng)加工的自然物和已經(jīng)加工的物體。勞動資料和勞動對象合稱生產(chǎn)資料。
三是勞動者。它是指具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗、勞動技能和知識并從事生產(chǎn)活動的人。勞動者是生產(chǎn)力中最活躍的因素，生產(chǎn)資料和勞動者相結(jié)合，才能變?yōu)楝F(xiàn)實生產(chǎn)力。
生產(chǎn)力中還包含著科學技術(shù)。科學技術(shù)是知識形態(tài)的生產(chǎn)力，即一般生產(chǎn)力，它能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過程，滲透在生產(chǎn)力諸基本要素之中而轉(zhuǎn)化為實際生產(chǎn)能力?？茖W技術(shù)上的發(fā)明創(chuàng)造，會引起勞動資料、勞動對象和勞動者素質(zhì)的深刻變革和巨大進步;科學應(yīng)用于生產(chǎn)的組織管理，能夠大幅度提高管理效率;科學技術(shù)為勞動者所掌握，可以極大地提高勞動生產(chǎn)率。在現(xiàn)代，科學技術(shù)日益成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素?？茖W技術(shù)是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志，是第一生產(chǎn)力。
2.生產(chǎn)關(guān)系的含義和內(nèi)容
生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。
生產(chǎn)關(guān)系是社會關(guān)系中最基本的關(guān)系。
生產(chǎn)關(guān)系有狹義和廣義之分。狹義的生產(chǎn)關(guān)系是指人們在直接生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系。包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。廣義的生產(chǎn)關(guān)系是指人們在再生產(chǎn)的過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)、分配、交換和消費等諸多關(guān)系在內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系體系。在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的、決定性的，它構(gòu)成全部生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，是區(qū)分不同生產(chǎn)方式、判定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)性質(zhì)的客觀依據(jù)。
生產(chǎn)關(guān)系又是一種客觀的物質(zhì)的社會關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系雖然是一種人和人的關(guān)系，但它是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的關(guān)系，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。首先，生產(chǎn)關(guān)系具有客觀性，本質(zhì)上是生產(chǎn)力的社會存在形式，人們不能離開生產(chǎn)力的發(fā)展狀況自由地選擇生產(chǎn)關(guān)系，也不能任意改變生產(chǎn)關(guān)系。其次，生產(chǎn)關(guān)系是一種物質(zhì)利益關(guān)系，它體現(xiàn)著人們之間的物質(zhì)經(jīng)濟利益，不是人們的主觀愿望和要求。
3.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)不可分割的兩個方面。在社會生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會形式，二者的有機結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。
第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。有什么樣的生產(chǎn)力，就會產(chǎn)生什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思說：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！逼浯?，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。當一種生產(chǎn)關(guān)系還能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時，它是不會滅亡的;當生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展時，必然引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。
第二，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。主要表現(xiàn)為兩種情形：當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用;當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展;當不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能繼續(xù)發(fā)展時，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)得尤為突出。
4.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律的原理的理論意義和現(xiàn)實意義
(1)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了二者的矛盾運動
生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，亦稱生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動規(guī)律。這是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。
(2)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律的理論意義和現(xiàn)實意義
首先，這一規(guī)律在人類思想徹底否定了以“道德說教”作為評判歷史功過是非的思想體系，第一次科學地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會進步的標準”。
其次，這一規(guī)律揭示了社會主義代替資本主義的歷史必然性，是我們堅定社會主義信念的科學依據(jù)。
再次，這一規(guī)律是馬克思主義政黨始終保持自己先進性質(zhì)和制定路線、方針和政策的重要依據(jù)。
三、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的規(guī)律
1.經(jīng)濟基礎(chǔ)的內(nèi)涵
經(jīng)濟基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。理解經(jīng)濟基礎(chǔ)的內(nèi)涵，要把握兩點：其一，經(jīng)濟基礎(chǔ)的實質(zhì)是社會一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟制度，是制度化的物質(zhì)社會關(guān)系。在一定社會內(nèi)部往往存在著多種而不是單一的經(jīng)濟關(guān)系，但決定一個社會性質(zhì)的是其占支配地位的經(jīng)濟基礎(chǔ)。其二，經(jīng)濟基礎(chǔ)與經(jīng)濟體制具有內(nèi)在聯(lián)系。經(jīng)濟體制是社會基本經(jīng)濟制度所采取的組織形式和管理形式，是生產(chǎn)關(guān)系的具體實現(xiàn)形式。
2.上層建筑的內(nèi)涵
上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。自原始社會解體以來，上層建筑由意識形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施、政治組織等兩部分構(gòu)成。意識形態(tài)又稱為觀念上層建筑，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學等思想觀點。政治法律制度及設(shè)施和政治組織又稱為政治上層建筑，包括：國家政治制度、立法司法制度和行政制度;國家政權(quán)機構(gòu)、政黨、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等政治組織形態(tài)和設(shè)施。觀念上層建筑和政治上層建筑的關(guān)系是：政治上層建筑是在一定意識形態(tài)指導(dǎo)下建立起來的，是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn);政治上層建筑一旦形成，就成為一種現(xiàn)實的力量，影響并制約著人們的思想理論觀點。
在整個上層建筑中，政治上層建筑居于主導(dǎo)地位，國家政權(quán)是它的核心。
3.經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的相互關(guān)系
(1)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑
在經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系中，首先是經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。具體表現(xiàn)在：第一，經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要決定上層建筑的產(chǎn)生。上層建筑是適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)而建立起來的。經(jīng)濟基礎(chǔ)是根源，上層建筑是派生物，是經(jīng)濟基礎(chǔ)的政治和思想表現(xiàn)形態(tài)。第二，經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑;不同性質(zhì)的經(jīng)濟基礎(chǔ)一定會產(chǎn)生不同性質(zhì)的上層建筑。由于占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)，因而它必然對上層建筑起主導(dǎo)作用，并決定上層建筑的性質(zhì)。第三，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化發(fā)展決定了上層建筑的變化發(fā)展及其方向。經(jīng)濟基礎(chǔ)變化了，上層建筑也要隨之改變;經(jīng)濟基礎(chǔ)不僅推動上層建筑的變化發(fā)展，而且也決定上層建筑變化發(fā)展的方向。上層建筑的各個部分，由于具有不同程度的相對獨立性，其改變有早有晚、有快有慢，雖不是同時的立即的改變，但變化是必然的。在階級社會里，上層建筑的變革，首先是從國家政權(quán)和法制制度開始，舊的上層建筑的其他部分，特別是道德、哲學等意識形態(tài)的變化就更緩慢一些。這些情況決定了上層建筑中思想文化領(lǐng)域里新舊斗爭的長期性。
(2)上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用
這種反作用集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。從服務(wù)的方向上看，上層建筑一方面保護和促進自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，另一方面排除反對自己的對立物;從服務(wù)的方式上看，上層建筑通過對社會生活的控制和調(diào)節(jié)來為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，調(diào)控的手段有法律、經(jīng)濟、思想等手段;從服務(wù)的效果上看，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用有兩種情況，它既可以起促進作用，也可以起阻礙作用。上層建筑反作用的性質(zhì)，取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)，歸根到底取決于它是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。當它為適合生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，它就成為推動社會發(fā)展的進步力量;當它為束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，它就成為阻礙社會發(fā)展的反動力量。社會主義國家的無產(chǎn)階級政黨是上層建筑中的核心政治力量，其先進性的發(fā)揮，就集中表現(xiàn)在它能代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，為社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。上層建筑的反作用是巨大的，但不是無限的。它可以影響社會性質(zhì)和歷史進程，但不能決定歷史發(fā)展的總趨勢。
4.經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動及其規(guī)律
上層建筑是適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求而產(chǎn)生的，它根源于經(jīng)濟基礎(chǔ)，但作為一種超經(jīng)濟的力量，它又超越于經(jīng)濟基礎(chǔ)。也就是說，上層建筑既具有對經(jīng)濟基礎(chǔ)的依賴性，又具有相對獨立性，這就使上層建筑不會完全地、絕對地適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要，它們之間總會有矛盾。這種矛盾表現(xiàn)在：
①新建立起來的上層建筑總有某些不完善的地方，不能完全適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求。
②上層建筑一旦形成，就成為一種相對獨立的力量，它有脫離經(jīng)濟基礎(chǔ)的傾向。
③經(jīng)濟基礎(chǔ)總會變化，這種變化不會立即在上層建筑中得到反映，這就造成上層建筑落后于經(jīng)濟基礎(chǔ)的情況。
④當生產(chǎn)力的發(fā)展要求變革已經(jīng)陳舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)時，仍然維護這種經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑就成為經(jīng)濟基礎(chǔ)和生產(chǎn)力發(fā)展的嚴重阻礙，它們之間的矛盾就趨于尖銳化。
經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相互作用構(gòu)成的二者矛盾運動規(guī)律，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。這一規(guī)律也是我們觀察和研究社會歷史的一把鑰匙，對于每一歷史時期的政治法律制度和設(shè)施以及宗教的、哲學的和其他的觀念形式，都可以從社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)中得到科學的說明，這一規(guī)律是我們黨制定路線、方針、政策的重要依據(jù)，是我們進行社會主義政治體制改革和建設(shè)社會主義精神文明的客現(xiàn)依據(jù)。
四、社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式
1.社會形態(tài)的內(nèi)涵
社會形態(tài)是關(guān)于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。
社會形態(tài)包括社會的經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)，是三者的歷史的、具體的統(tǒng)一。一定的社會形態(tài)總要以一定的社會制度形式呈現(xiàn)出來，社會制度也被視為社會形態(tài)的同義語。
馬克思主義的社會形態(tài)范疇深刻揭示了人類社會的本質(zhì)結(jié)構(gòu)及其發(fā)展的客觀規(guī)律，為我們正確分析社會現(xiàn)象，認識社會的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律提供了方法論指導(dǎo)。要求我們?nèi)娴亍⒕唧w地、歷史地分析社會。首先，社會形態(tài)的內(nèi)容是全面的。既包括經(jīng)濟基礎(chǔ)，又包括上層建筑，兩者缺一不可，猶如“骨骼”和“血肉”。經(jīng)濟基礎(chǔ)是社會的“骨骼系統(tǒng)”，上層建筑是社會的“血肉系統(tǒng)”。其次，社會形態(tài)是具體的，不是抽象的。現(xiàn)實存在的社會形態(tài)是復(fù)雜的，同一種社會形態(tài)在不同國家、民族中，由于歷史條件和具體環(huán)境不同，又表現(xiàn)出不同的特點;最后，社會形態(tài)是歷史的，有它產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。
2.社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性
社會發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會發(fā)展過程呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。它表現(xiàn)在兩個方面：從縱向看，表現(xiàn)為社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性。統(tǒng)一性是社會形態(tài)運動由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的過程，人類的總體歷史過程表現(xiàn)為五種社會形態(tài)的依次更替。馬克思認為這是“自然的發(fā)展階段”。多樣性是指不同的民族可以超越一種或幾種社會形態(tài)而跳躍式地向前發(fā)展。社會形態(tài)更替的多樣性并不能否定人類總體歷史過程。某些民族可以實現(xiàn)跨越。但其跨越的方向、跨越的限度是受總體歷史進程制約的。從橫向看，社會發(fā)展過程的統(tǒng)一性和多樣性表現(xiàn)為同類社會形態(tài)既有共同的本質(zhì)，又有各自的特點。在現(xiàn)實社會中，每一種社會形態(tài)在不同的民族那里都有自己的特殊表現(xiàn)形式。
3.社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性
社會形態(tài)更替的客觀必然性，是指社會發(fā)展過程中的決定性。其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的。社會形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的，也就是社會發(fā)展是一種自然歷史過程。人們的歷史選擇性即社會發(fā)展過程中的選擇性，是指社會主體以一定的方式在可能性空間中有意識、有目的地指向確定對象的創(chuàng)造性活動。
一個民族之所以做出這種或那種選擇，有其特定的原因：一是取決于民族利益。二是取決于交往。三是取決于對歷史必然性以及本民族特點的把握程度。
4.社會形態(tài)更替的前進性與曲折性
社會發(fā)展過程中的決定性、統(tǒng)一性表明社會發(fā)展的總趨勢是前進的;社會發(fā)展過程中的選擇性、多樣性表明社會發(fā)展的具體道路不是直線的，而是曲折的。
社會發(fā)展過程的前進性是指社會形態(tài)通過新陳代謝、吐故納新而向前發(fā)展，包括社會形態(tài)的質(zhì)變和量變。社會進步是一種必然的趨勢，它最深刻的根源是由于生產(chǎn)力的發(fā)展引起社會基本矛盾的運動;又在于社會發(fā)展是一個辯證否定即揚棄的過程;還在于社會發(fā)展符合人民群眾根本利益的要求。社會發(fā)展過程的曲折性是指社會前進過程中所出現(xiàn)的反復(fù)、停滯和倒退現(xiàn)象。
社會歷史發(fā)展的動力
一、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力
1.社會基本矛盾的內(nèi)容
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾。
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾。因為：
①這兩對矛盾所涉及的三個方面，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟基礎(chǔ))和上層建筑，囊括了社會生活的基本領(lǐng)域，形成了社會有機體的基本結(jié)構(gòu)即經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。
②這兩對矛盾存在于每個社會形態(tài)之中。貫穿于人類社會發(fā)展過程的始終。
③這兩對矛盾規(guī)定了社會發(fā)展過程中各種社會形態(tài)、社會制度的基本性質(zhì)。
④這兩對矛盾是其他一切社會矛盾的根源，決定并制約其他社會矛盾的存在和解決。
⑤這兩對矛盾運動所體現(xiàn)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟基礎(chǔ))、上層建筑之間的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，形成了社會發(fā)展的基本規(guī)律，即兩個“一定要適合”的規(guī)律。正是這個基本矛盾的運動，決定著社會性質(zhì)的變化和社會經(jīng)濟政治文化的前進方向，它是社會發(fā)展的基本動力。
這兩對基本矛盾是相互聯(lián)系、相互制約的，但地位和作用并不相同。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是更為根本的矛盾，它決定經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展;生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾受到經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的制約，它的解決有賴于經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的解決。在社會基本矛盾運動中，以至在整個社會發(fā)展中，生產(chǎn)方式或經(jīng)濟因素起決定作用，但也不能忽視上層建筑即政治和社會意識因素的巨大的能動作用。
2.社會基本矛盾在社會發(fā)展中的作用
社會基本矛盾作為社會發(fā)展的根本動力，它在社會發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：
(1)生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量
生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，進而決定其他社會關(guān)系的基本面貌，決定世界發(fā)展的歷史進程。生產(chǎn)力是社會進步的根本內(nèi)容，是實現(xiàn)社會發(fā)展多重目標的根本條件，是社會發(fā)展的集中體現(xiàn)和客觀標志，是衡量社會進步的根本尺度。不斷促進先進生產(chǎn)力的發(fā)展，是我們黨始終站在時代前列，保持先進性的根本體現(xiàn)和根本要求。
根據(jù)歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力是社會發(fā)展最終決定力量的原理，我們黨提出了“生產(chǎn)力標準”的思想。所謂“生產(chǎn)力標準”，是指把是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，作為判斷我們的路線、方針、政策正確與否的根本標準。
(2)社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。
(3)社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。
二、階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用
1.階級的產(chǎn)生和本質(zhì)
“階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系?！彪A級又是一個經(jīng)濟范疇。階級的劃分是由人們在特定的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的不同地位和結(jié)成的不同關(guān)系決定的。
2.階級斗爭的作用
階級斗爭是階級利益根本沖突的對抗階級之間的對立和斗爭。
階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中的直接表現(xiàn)，是階級對立社會發(fā)展的直接動力。階級斗爭對階級社會發(fā)展的推動作用突出地表現(xiàn)在社會形態(tài)的更替中，也表現(xiàn)在同一社會形態(tài)的量變過程中。
3.階級分析方法
階級分析方法要求全面地、動態(tài)地分析階級狀況，分析各階級的經(jīng)濟地位、政治立場和意識形態(tài)，準確把握各階級之間的關(guān)系和階級力量的對比，把握社會運動和社會生活的脈搏。
三、社會革命在社會發(fā)展中的作用
1.社會革命的實質(zhì)和根源
革命是階級斗爭的形式，是社會形態(tài)的質(zhì)變。革命的實質(zhì)是革命階級****反動階級的統(tǒng)治，用新的社會制度代替舊的社會制度，解放生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展。
革命的根本問題是國家政權(quán)問題，國家政權(quán)從反動階級轉(zhuǎn)到革命階級手里，是實現(xiàn)社會形態(tài)變革的首要的基本的標志。
社會革命根源于社會基本矛盾的尖銳化。生產(chǎn)力的發(fā)展和舊的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和舊的上層建筑之間出現(xiàn)矛盾沖突，是社會革命爆發(fā)的根本原因。
2.革命對社會發(fā)展的作用
(1)革命是實現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)。
(2)革命使人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和主動性得到充分發(fā)揮。
(3)革命能改造和教育群眾以及革命階級本身。
(4)革命解放生產(chǎn)力，促進生產(chǎn)力的發(fā)展。
因此，馬克思說：“革命是歷史的火車頭”，馬克思主義重視革命的偉大作用，同時也不否認改良作為革命的一種補充手段、為爭取勞動者境況的改善所起的作用。馬克思主義不拒絕改良，但反對改良主義。
四、改革的性質(zhì)和作用
改革是推動社會發(fā)展的又一重要動力。改革是在同一社會形態(tài)內(nèi)，通過調(diào)整、變革不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些部分及環(huán)節(jié)，實現(xiàn)該社會形態(tài)的自我發(fā)展和自我完善。社會主義社會的發(fā)展同樣離不開改革。恩格斯指出：“我認為，所謂社會主義社會不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會。”
五、科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作用
1.科學技術(shù)的含義
科學是指對客觀世界的認識，是反映客觀事實和客觀規(guī)律的知識體系及其相關(guān)的活動?？茖W主要分為自然科學、社會科學和思維科學。
技術(shù)有廣義和狹義之分。廣義的技術(shù)包括當生產(chǎn)技術(shù)和非生產(chǎn)技術(shù)。狹義的技術(shù)是指生產(chǎn)技術(shù)，即人類改造自然、進行生產(chǎn)的方法與手段。
科學活動主要是一種認識活動或精神性活動;技術(shù)活動主要是一種生產(chǎn)性、實踐性活動。科學和技術(shù)是辯證統(tǒng)一的整體。在今天，科學活動與技術(shù)活動的聯(lián)系越來越緊密，日益融為一體。
2.科學技術(shù)革命的作用
首先，現(xiàn)代科技革命推動生產(chǎn)方式的變革。其一，它使生產(chǎn)力的構(gòu)成要素發(fā)生質(zhì)的變革。其二，它使人們的勞動形式產(chǎn)生質(zhì)的提升。其三，它使經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大調(diào)整。
其次，現(xiàn)代科技革命推動了生活方式的變革。現(xiàn)代科學技術(shù)革命直接或間接地作用于人們生活方式的四個基本要素，即生活主體、生活資料、生活時間和生活空間，從而引起生活方式發(fā)生新的變革。
最后，現(xiàn)代科技革命推動思維方式的變革。現(xiàn)代科技革命使思維方式具有系統(tǒng)性、整體性、開放性、動態(tài)性、創(chuàng)造性等特征，并使認識生活出現(xiàn)數(shù)學化、模型化、形式化的趨勢。我國制定并實施的“科教興國”戰(zhàn)略是發(fā)揮科技社會功能的強大推動力的重要保證。
3.科學技術(shù)社會作用的兩重性
(1)科學技術(shù)作用的兩重性
科學技術(shù)像一把雙刃劍，既能通過促進經(jīng)濟和社會發(fā)展以造福于人類，同時也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。
(2)科技發(fā)展與“全球問題”
在當代，科學技術(shù)發(fā)展在造福人類的同時，“全球問題”日益引起人們關(guān)注。
“全球問題”：人口增長過快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等。
“全球問題”產(chǎn)生的原因：“全球問題”的出現(xiàn)深刻地反映了人類與自然的矛盾。“全球問題”不僅是個自然問題、科學技術(shù)問題，而且是一個社會問題，是一個涉及社會制度、社會管理組織以及各種社會認識和實踐的復(fù)雜問題。解決“全球問題”有賴于多方面的努力和條件。
人民群眾在歷史發(fā)展中的作用
一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
1.兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對立
(1)唯心史觀在歷史創(chuàng)造者問題上主張英雄史觀
唯心史觀抹煞人民群眾的歷史作用，宣揚少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史，因而這樣的歷史觀被稱為英雄史觀。
英雄史觀的產(chǎn)生有其深刻的根源。它停留于歷史現(xiàn)象的表面，把活動在歷史舞臺前面的少數(shù)英雄人物的作用加以夸大并絕對化，是其認識根源;社會生產(chǎn)力水平較低，社會的政治統(tǒng)治和精神生活被少數(shù)人所壟斷，是其社會歷史根源;剝削階級的偏見是其階級根源。
(2)唯物史觀在歷史創(chuàng)造者問題上主張群眾史觀
與唯心史觀相反，唯物史觀認為，“全部歷史本來是由個人活動構(gòu)成，而社會科學的任務(wù)在于解釋這些活動”。人是現(xiàn)實社會中的人，要說明歷史創(chuàng)造者問題，必須全面、具體、歷史地考察和分析人們在社會歷史發(fā)展中的作用。
2.現(xiàn)實的人及其活動與社會歷史
社會和人是不可分的，社會是人的社會，人是社會的人。社會歷史是由現(xiàn)實的個人及其活動構(gòu)成的，所謂現(xiàn)實的人，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人?！边@種現(xiàn)實的人，是基于自身需要和社會需要而從事一定實踐活動的、處于一定社會關(guān)系中的、具有能動性的人。只有把人看作是現(xiàn)實的人，才能正確把握人及其活動的本質(zhì)，把握人與社會歷史的關(guān)系。唯物史觀就是“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學。”
3.人的本質(zhì)
人的本質(zhì)是現(xiàn)實的人之所以存在的內(nèi)在根據(jù)。人的本質(zhì)問題包括兩個方面：一是人與動物區(qū)別;二是人與人的區(qū)別。
從人與動物相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于勞動。勞動是人類的本質(zhì)活動。勞動不僅創(chuàng)造了人本身，而且通過一定的創(chuàng)造物使人的本質(zhì)力量得到確證。勞動是最基本的實踐活動，也是人最基本的存在方式。勞動發(fā)展史是理解社會歷史奧秘的鑰匙，同樣也是理解社會歷史創(chuàng)造過和歷史創(chuàng)造者的關(guān)鍵。人們創(chuàng)造歷史的第一個或最基本的活動是生產(chǎn)勞動。
從人與人相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！边@就是說，人的本質(zhì)不是單個人天生就具有的東西，也不是從所有個體的人身上抽象出來的共同性?，F(xiàn)實的人總是處在特定的社會關(guān)系和特定歷史條件下的人。因此，人的本質(zhì)是具體的而不是抽象的，是歷史的而不是永恒不變的。
4.唯物史觀考察歷史創(chuàng)造者問題的原則
唯物史觀在考察歷史創(chuàng)造者問題時堅持了如下原則：
(1)唯物史觀立足于整體的社會歷史過程來探究歷史創(chuàng)造者問題。
(2)唯物史觀從社會歷史發(fā)展的必然性入手來考察和說明歷史創(chuàng)造者及其活動。
(3)唯物史觀從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動的作用及其性質(zhì)。
5.人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用
(1)人民群眾的含義
人民群眾是一個歷史范疇。人民群眾從質(zhì)上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，從量上說是指社會人口中的絕大多數(shù)。在不同的歷史時代，人民群眾有著不同的內(nèi)容，包含著不同的階級、階層和集團。人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)的勞動群眾及其知識分子。
(2)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。
首先，人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。其次，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。再次，人民群眾是社會變革的決定力量。最后，人民群眾既是先進生產(chǎn)力和先進文化的創(chuàng)造主體，也是實現(xiàn)自身利益的根本力量。人民群眾創(chuàng)造歷史的作用是同社會基本矛盾運動推動社會前進的過程相一致的。人民群眾的總體意愿和行動代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會實踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。
(3)人民群眾創(chuàng)造歷史的活動要受到一定社會歷史條件的制約
歷史是人民群眾創(chuàng)造的，但人民群眾創(chuàng)造歷史的活動及作用，又受到社會歷史條件的制約。這些條件包括經(jīng)濟條件、政治條件和精神文化條件。
6.群眾觀點和群眾路線
唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線的理論基礎(chǔ)。
(1)群眾觀點
群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的根本觀點。其基本內(nèi)容是：堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務(wù)的觀點，一切向人民群眾負責的觀點，以及虛心向群眾學習的觀點。
(2)群眾路線
群眾路線是群眾觀點在實際工作中的貫徹運用。其基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去的路線。群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本路線，也是黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。
二、個人在社會歷史中的作用
1.個人與社會歷史
所謂個人，是指生活在特定的社會關(guān)系中具有獨特個性的個體。馬克思指出，“人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺期望的目的而創(chuàng)造自己的歷史”過程，社會歷史發(fā)展是無數(shù)個人合力作用的結(jié)果。
2.歷史人物在歷史發(fā)展中的作用
(1)歷史人物的含義
按照個人對社會歷史起作用的程度和方式的不同，可以區(qū)分為普通個人和歷史人物。普通個人屬于人民群眾范疇，他們對社會發(fā)展都有或大或小的貢獻，其總和構(gòu)成了人民群眾創(chuàng)造歷史的活動。歷史人物是指在社會發(fā)展過程中起過重大作用的人物。在歷史人物中，對那些反映時代要求，代表進步階級或階層利益，對社會發(fā)展起顯著促進作用的代表人物，稱之為杰出人物。
(2)歷史人物的作用
歷史人物，特別是杰出人物在社會發(fā)展過程中起著特殊的作用，主要表現(xiàn)在：歷史人物是歷史事件的發(fā)起者、當事者;歷史人物是實現(xiàn)一定歷史任務(wù)的組織者、;歷史人物是歷史進程的影響者，它可以加速或延緩歷史任務(wù)的解決。因此，歷史人物對歷史發(fā)展的具體過程始終起著一定的作用，有時甚至對歷史事件的進程和結(jié)局發(fā)生決定性的影響，但不能決定歷史發(fā)展的基本趨勢。
歷史人物及其作用要受社會歷史條件的制約，受人民群眾及其實踐活動的制約。任何歷史人物的出現(xiàn)，特別是杰出的政治人物的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了必然性與偶然性的統(tǒng)一。
歷史人物的作用性質(zhì)取決于他們的思想、行為是否符合社會發(fā)展規(guī)律，是否符合人民群眾的意愿。
3.評價歷史人物的科學方法
(1)歷史分析方法
歷史分析方法要求從特定的歷史背景出發(fā)，根據(jù)當時的歷史條件，對歷史人物的是非功過進行具體的、全面的考察。要尊重歷史事實，如實反映歷史人物與當時社會歷史條件的關(guān)系，如實反映歷史人物的歷史作用和歷史地位。
(2)階級分析方法
階級分析方法要求把歷史人物置于一定的階級關(guān)系中，同他所屬階級關(guān)系聯(lián)系起來加以考察和評價。