這篇關(guān)于2014考研政治考點變化 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，是特地為大家整理的，希望對大家有所幫助！
世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
1.辯證唯物主義的運動觀原理世界統(tǒng)一于物質(zhì)。物質(zhì)的共同本質(zhì)是客觀實在，但事物的客觀實在性是通過運動表現(xiàn)出來的。運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。
(1)運動是物質(zhì)的存在方式物質(zhì)和運動是不可分割的。從最一般的意義說，運動是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，既包括保持客體性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能的量變，也包括改變客體性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能的質(zhì)變。運動不是以物質(zhì)外部附加給物質(zhì)的可有可無的性質(zhì)，而是物質(zhì)本身固有的、內(nèi)在矛盾決定的。不可缺少的性質(zhì)和存在方式。運動和物質(zhì)不可分離。
(2)物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)所固有的根本屬性。
從宇宙天體到微觀粒子，從無機(jī)界到有機(jī)界，從自然界到人類社會，一切領(lǐng)域中的一切形態(tài)的物質(zhì)客體一無例外地處在永恒的、不停息的運動之中。世界上的事物千姿百態(tài)，有同有異，正因為它們有相同或相異的運動形式。人們認(rèn)識物質(zhì)，就是認(rèn)識物質(zhì)的運動形式。
設(shè)想不運動的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。有些形而上學(xué)唯物主義者，如托蘭德、霍爾巴赫、狄德羅等人，雖然肯定運動是物質(zhì)的屬性，但是由于他們把運動僅僅歸結(jié)為機(jī)械運動，無法科學(xué)地解釋宇宙中更高級形式的運動，結(jié)果還是不得不承認(rèn)有些形態(tài)的物質(zhì)是不運動的。
(3)運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者。
物質(zhì)是一切形式運動的主體。機(jī)械的、物理的、化學(xué)的、生物的、社會的運動都有它的物質(zhì)主體。信息的傳遞也離不開物質(zhì)的載體。即使是"純粹"的思維運動也離不開人腦這一物質(zhì)器官及反映在人腦中的種種物質(zhì)現(xiàn)象。脫離了任何物質(zhì)主體的"運動"只能是一種荒唐的虛構(gòu)，這是哲學(xué)和科學(xué)長期發(fā)展證明了的事實。
設(shè)想無物質(zhì)的運動，將導(dǎo)致唯心主義?？陀^唯心主義所謂在物質(zhì)世界"產(chǎn)生" 之前就獨立存在的 "絕對精神"、"理"、"太極"等等的"運動"，主觀唯心主義所謂沒有物質(zhì)基礎(chǔ)的"感覺"、"觀念"、"意志"等等的"運動"，都是空洞荒唐的觀念。
2.運動和靜止的辯證關(guān)系原理
(1)運動的絕對性和靜止的相對性物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動過程中又有某種暫時的靜止，靜止是相對的。靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。運動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的變動性、無條件性，靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性、有條件性。
(2)運動是物質(zhì)的存在形式，靜止是運動的特殊狀態(tài)運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，"動中有靜，靜中有動".無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運動。承認(rèn)運動的絕對性，并不否認(rèn)相對靜止;承認(rèn)相對靜止，但不能把靜止絕對化。物質(zhì)的具體形態(tài)都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。
相對靜止具有積極意義。相對的靜止并不是消極保守的因素。相對靜止是人們認(rèn)識和利用事物的前提，是理解和衡量運動的尺度，是事物存在和發(fā)展的必要條件。
(3)反對絕對主義和相對主義辯證唯物主義在運動和靜止的關(guān)系問題上反對兩種極端的片面性觀點：一種是形而上學(xué)不變論(絕對主義)。否認(rèn)絕對運動，把相對靜止絕對化，就會走向形而上學(xué)不變論。這種觀點把相對的靜止夸大為絕對的東西，這樣，就出現(xiàn)了所謂不變的天體、不變的物種、不變的社會制度、不變的人性等等荒謬的觀念。
另一種是相對主義詭辯論(相對主義)。夸大絕對運動，否認(rèn)相對靜止，就會導(dǎo)致相對主義詭辯論。這種觀點完全否認(rèn)任何意義上的靜止，因而也就必然否認(rèn)宇宙間有任何確定的事物。
(4)馬克思主義關(guān)于運動和靜止辯證關(guān)系原理的實踐意義它要求我們用運動、變化、發(fā)展的觀點觀察和處理問題，對事物的靜態(tài)分析必須與動態(tài)考察相結(jié)合，防止思想僵化和行動保守，使思想和行動跟上發(fā)展著的客觀實際;在實踐中把變革和穩(wěn)定結(jié)合起來，既要勇于變革推動事物發(fā)展，又要注意穩(wěn)定局面以鞏固變革的成果，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。
3.辯證唯物主義的時空觀原理
(1)時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式時空是運動著的物質(zhì)的存在形式。物質(zhì)運動具有時空特征，并且只有在時間和空間中才能進(jìn)行。時間是物質(zhì)運動過程的持續(xù)性、順序性，時間的特點是一維性?？臻g是運動著的物質(zhì)的伸張性、廣延性，空間的特點是三維性。
物質(zhì)運動總是在一定的時間和空間中進(jìn)行的，沒有離開物質(zhì)運動的"純粹"時間和空間，也沒有離開時間和空間的物質(zhì)運動。
(2)時空的絕對性和相對性時空既是絕對的，又是相對的，是絕對和相對的統(tǒng)一。
①物質(zhì)運動時間和空間的客觀實在性是絕對的。
時空的絕對性是指時空作為運動著的物質(zhì)的存在形式，它的客觀實在性是不變的、無條件的，因而是絕對的。
②物質(zhì)運動時間和空間的具體特性是相對的。
人們關(guān)于時空的觀念是可變的、發(fā)展的，因而是相對的。
時空的具體特性也是隨物質(zhì)運動特性的變化而可變的，因而也是相對的。
愛因斯坦的狹義相對論、非歐幾何學(xué)和廣義相對論揭示了時空特性隨物質(zhì)形態(tài)的不同而不同，隨物質(zhì)質(zhì)量密度的變化而變化，愛因斯坦把狹義相對論原理推廣于引力場的研究，建立了廣義相對論，進(jìn)一步證明了空間以及與它聯(lián)系著的時間的性質(zhì)依賴于物質(zhì)的狀態(tài)。實物的分布愈密，引力場愈強(qiáng)，空間的"曲率"愈大。他總結(jié)說："空間——時間未必能看作是可以脫離物質(zhì)世界的真實客體而獨立存在的東西。并不是物體存在于空間中，而是這些物體具有空間廣延性。這樣看來，關(guān)于'一無所有的空間'的概念就失去了意義".這是用自然科學(xué)的成果有力地證明辯證唯物主義關(guān)于時空與物質(zhì)不可分離的哲學(xué)原理。
③時空觀上的錯誤觀點形而上學(xué)的絕對時空觀割裂時空與物質(zhì)運動的聯(lián)系，否認(rèn)時空特性的相對性可變性。
相對主義時空觀借口時空特性和人們時空觀念的可變性，否認(rèn)時空的絕對性、客觀性，陷入唯心主義。
形而上學(xué)唯物主義雖然肯定時空的客觀性，但卻把時空理解為與物質(zhì)并列的存在。例如牛頓的絕對時空觀就把時空理解為意識之外的客觀實在，就使堅持時空客觀性失去了依據(jù)。這種不以物質(zhì)為內(nèi)容的時空不可能具有客觀性，因為按照這種觀點，完全有理由設(shè)想把全宇宙的物質(zhì)"搬走"之后而時空還能繼續(xù)存在。這樣的時空觀既會導(dǎo)致僵化的形而上學(xué)結(jié)論(時空與物質(zhì)運動無關(guān)，是物質(zhì)的"容器"和表演物理事件的"舞臺")，又會不可避免地陷入唯心主義(脫離物質(zhì)運動后獨立存在的時空不可能是物質(zhì)性的，而只能是神的別名)。
這些錯誤觀點的形成有其認(rèn)識論根源：a.要形成時空概念，就必須在思維中把時空的物質(zhì)內(nèi)容暫時撇開。而時空概念形成之后，如果忘記了抽象掉的物質(zhì)內(nèi)容，就可能誤以為現(xiàn)實的時空可以沒有物質(zhì)內(nèi)容。b.相對論產(chǎn)生之前，人們的時空觀長期沒有變化，而這一時期人們對物質(zhì)特性的認(rèn)識卻有明顯進(jìn)展，這就有可能使人們誤認(rèn)為時空是永恒不變的主觀形式。c.相對論產(chǎn)生以后，長期沒有變化的時空觀突然發(fā)生了"崩潰"性的變革，這又使人有可能誤認(rèn)為時空是人們主觀經(jīng)驗的產(chǎn)物。把時空觀與現(xiàn)實的時空混為一談，是通過這樣那樣的途徑走上否認(rèn)時空客觀性道路的緣由。
另一種是相對主義詭辯論(相對主義)?？浯蠼^對運動，否認(rèn)相對靜止，就會導(dǎo)致相對主義詭辯論。這種觀點完全否認(rèn)任何意義上的靜止，因而也就必然否認(rèn)宇宙間有任何確定的事物。
(4)馬克思主義關(guān)于運動和靜止辯證關(guān)系原理的實踐意義它要求我們用運動、變化、發(fā)展的觀點觀察和處理問題，對事物的靜態(tài)分析必須與動態(tài)考察相結(jié)合，防止思想僵化和行動保守，使思想和行動跟上發(fā)展著的客觀實際;在實踐中把變革和穩(wěn)定結(jié)合起來，既要勇于變革推動事物發(fā)展，又要注意穩(wěn)定局面以鞏固變革的成果，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。
3.辯證唯物主義的時空觀原理
(1)時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式時空是運動著的物質(zhì)的存在形式。物質(zhì)運動具有時空特征，并且只有在時間和空間中才能進(jìn)行。時間是物質(zhì)運動過程的持續(xù)性、順序性，時間的特點是一維性?？臻g是運動著的物質(zhì)的伸張性、廣延性，空間的特點是三維性。
物質(zhì)運動總是在一定的時間和空間中進(jìn)行的，沒有離開物質(zhì)運動的"純粹"時間和空間，也沒有離開時間和空間的物質(zhì)運動。
(2)時空的絕對性和相對性時空既是絕對的，又是相對的，是絕對和相對的統(tǒng)一。
①物質(zhì)運動時間和空間的客觀實在性是絕對的。
時空的絕對性是指時空作為運動著的物質(zhì)的存在形式，它的客觀實在性是不變的、無條件的，因而是絕對的。
②物質(zhì)運動時間和空間的具體特性是相對的。
人們關(guān)于時空的觀念是可變的、發(fā)展的，因而是相對的。
時空的具體特性也是隨物質(zhì)運動特性的變化而可變的，因而也是相對的。
愛因斯坦的狹義相對論、非歐幾何學(xué)和廣義相對論揭示了時空特性隨物質(zhì)形態(tài)的不同而不同，隨物質(zhì)質(zhì)量密度的變化而變化，愛因斯坦把狹義相對論原理推廣于引力場的研究，建立了廣義相對論，進(jìn)一步證明了空間以及與它聯(lián)系著的時間的性質(zhì)依賴于物質(zhì)的狀態(tài)。實物的分布愈密，引力場愈強(qiáng)，空間的"曲率"愈大。他總結(jié)說："空間——時間未必能看作是可以脫離物質(zhì)世界的真實客體而獨立存在的東西。并不是物體存在于空間中，而是這些物體具有空間廣延性。這樣看來，關(guān)于'一無所有的空間'的概念就失去了意義".這是用自然科學(xué)的成果有力地證明辯證唯物主義關(guān)于時空與物質(zhì)不可分離的哲學(xué)原理。
③時空觀上的錯誤觀點形而上學(xué)的絕對時空觀割裂時空與物質(zhì)運動的聯(lián)系，否認(rèn)時空特性的相對性可變性。
相對主義時空觀借口時空特性和人們時空觀念的可變性，否認(rèn)時空的絕對性、客觀性，陷入唯心主義。
形而上學(xué)唯物主義雖然肯定時空的客觀性，但卻把時空理解為與物質(zhì)并列的存在。例如牛頓的絕對時空觀就把時空理解為意識之外的客觀實在，就使堅持時空客觀性失去了依據(jù)。這種不以物質(zhì)為內(nèi)容的時空不可能具有客觀性，因為按照這種觀點，完全有理由設(shè)想把全宇宙的物質(zhì)"搬走"之后而時空還能繼續(xù)存在。這樣的時空觀既會導(dǎo)致僵化的形而上學(xué)結(jié)論(時空與物質(zhì)運動無關(guān)，是物質(zhì)的"容器"和表演物理事件的"舞臺")，又會不可避免地陷入唯心主義(脫離物質(zhì)運動后獨立存在的時空不可能是物質(zhì)性的，而只能是神的別名)。
這些錯誤觀點的形成有其認(rèn)識論根源：a.要形成時空概念，就必須在思維中把時空的物質(zhì)內(nèi)容暫時撇開。而時空概念形成之后，如果忘記了抽象掉的物質(zhì)內(nèi)容，就可能誤以為現(xiàn)實的時空可以沒有物質(zhì)內(nèi)容。b.相對論產(chǎn)生之前，人們的時空觀長期沒有變化，而這一時期人們對物質(zhì)特性的認(rèn)識卻有明顯進(jìn)展，這就有可能使人們誤認(rèn)為時空是永恒不變的主觀形式。c.相對論產(chǎn)生以后，長期沒有變化的時空觀突然發(fā)生了"崩潰"性的變革，這又使人有可能誤認(rèn)為時空是人們主觀經(jīng)驗的產(chǎn)物。把時空觀與現(xiàn)實的時空混為一談，是通過這樣那樣的途徑走上否認(rèn)時空客觀性道路的緣由。
(2)世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義的哲學(xué)基石。馬克思主義世界觀的一系列基本原理都是以世界的物質(zhì)統(tǒng)一性為前提的。它是反對唯心主義和二元論及神學(xué)世界觀的思想武器。
世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是實事求是的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。世界統(tǒng)一于物質(zhì)，人的實踐活動依賴于客觀世界，客觀世界的規(guī)律性制約著人的實踐活動。要取得實踐的成功就必須按照客觀規(guī)律辦事。實事求是，一切從實際出發(fā)是辯證唯物主義一元論的根本要求。
世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
1.辯證唯物主義的運動觀原理世界統(tǒng)一于物質(zhì)。物質(zhì)的共同本質(zhì)是客觀實在，但事物的客觀實在性是通過運動表現(xiàn)出來的。運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。
(1)運動是物質(zhì)的存在方式物質(zhì)和運動是不可分割的。從最一般的意義說，運動是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，既包括保持客體性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能的量變，也包括改變客體性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能的質(zhì)變。運動不是以物質(zhì)外部附加給物質(zhì)的可有可無的性質(zhì)，而是物質(zhì)本身固有的、內(nèi)在矛盾決定的。不可缺少的性質(zhì)和存在方式。運動和物質(zhì)不可分離。
(2)物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)所固有的根本屬性。
從宇宙天體到微觀粒子，從無機(jī)界到有機(jī)界，從自然界到人類社會，一切領(lǐng)域中的一切形態(tài)的物質(zhì)客體一無例外地處在永恒的、不停息的運動之中。世界上的事物千姿百態(tài)，有同有異，正因為它們有相同或相異的運動形式。人們認(rèn)識物質(zhì)，就是認(rèn)識物質(zhì)的運動形式。
設(shè)想不運動的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。有些形而上學(xué)唯物主義者，如托蘭德、霍爾巴赫、狄德羅等人，雖然肯定運動是物質(zhì)的屬性，但是由于他們把運動僅僅歸結(jié)為機(jī)械運動，無法科學(xué)地解釋宇宙中更高級形式的運動，結(jié)果還是不得不承認(rèn)有些形態(tài)的物質(zhì)是不運動的。
(3)運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者。
物質(zhì)是一切形式運動的主體。機(jī)械的、物理的、化學(xué)的、生物的、社會的運動都有它的物質(zhì)主體。信息的傳遞也離不開物質(zhì)的載體。即使是"純粹"的思維運動也離不開人腦這一物質(zhì)器官及反映在人腦中的種種物質(zhì)現(xiàn)象。脫離了任何物質(zhì)主體的"運動"只能是一種荒唐的虛構(gòu)，這是哲學(xué)和科學(xué)長期發(fā)展證明了的事實。
設(shè)想無物質(zhì)的運動，將導(dǎo)致唯心主義?？陀^唯心主義所謂在物質(zhì)世界"產(chǎn)生" 之前就獨立存在的 "絕對精神"、"理"、"太極"等等的"運動"，主觀唯心主義所謂沒有物質(zhì)基礎(chǔ)的"感覺"、"觀念"、"意志"等等的"運動"，都是空洞荒唐的觀念。
2.運動和靜止的辯證關(guān)系原理
(1)運動的絕對性和靜止的相對性物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動過程中又有某種暫時的靜止，靜止是相對的。靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。運動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的變動性、無條件性，靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性、有條件性。
(2)運動是物質(zhì)的存在形式，靜止是運動的特殊狀態(tài)運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，"動中有靜，靜中有動".無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運動。承認(rèn)運動的絕對性，并不否認(rèn)相對靜止;承認(rèn)相對靜止，但不能把靜止絕對化。物質(zhì)的具體形態(tài)都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。
相對靜止具有積極意義。相對的靜止并不是消極保守的因素。相對靜止是人們認(rèn)識和利用事物的前提，是理解和衡量運動的尺度，是事物存在和發(fā)展的必要條件。
(3)反對絕對主義和相對主義辯證唯物主義在運動和靜止的關(guān)系問題上反對兩種極端的片面性觀點：一種是形而上學(xué)不變論(絕對主義)。否認(rèn)絕對運動，把相對靜止絕對化，就會走向形而上學(xué)不變論。這種觀點把相對的靜止夸大為絕對的東西，這樣，就出現(xiàn)了所謂不變的天體、不變的物種、不變的社會制度、不變的人性等等荒謬的觀念。
另一種是相對主義詭辯論(相對主義)。夸大絕對運動，否認(rèn)相對靜止，就會導(dǎo)致相對主義詭辯論。這種觀點完全否認(rèn)任何意義上的靜止，因而也就必然否認(rèn)宇宙間有任何確定的事物。
(4)馬克思主義關(guān)于運動和靜止辯證關(guān)系原理的實踐意義它要求我們用運動、變化、發(fā)展的觀點觀察和處理問題，對事物的靜態(tài)分析必須與動態(tài)考察相結(jié)合，防止思想僵化和行動保守，使思想和行動跟上發(fā)展著的客觀實際;在實踐中把變革和穩(wěn)定結(jié)合起來，既要勇于變革推動事物發(fā)展，又要注意穩(wěn)定局面以鞏固變革的成果，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。
3.辯證唯物主義的時空觀原理
(1)時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式時空是運動著的物質(zhì)的存在形式。物質(zhì)運動具有時空特征，并且只有在時間和空間中才能進(jìn)行。時間是物質(zhì)運動過程的持續(xù)性、順序性，時間的特點是一維性?？臻g是運動著的物質(zhì)的伸張性、廣延性，空間的特點是三維性。
物質(zhì)運動總是在一定的時間和空間中進(jìn)行的，沒有離開物質(zhì)運動的"純粹"時間和空間，也沒有離開時間和空間的物質(zhì)運動。
(2)時空的絕對性和相對性時空既是絕對的，又是相對的，是絕對和相對的統(tǒng)一。
①物質(zhì)運動時間和空間的客觀實在性是絕對的。
時空的絕對性是指時空作為運動著的物質(zhì)的存在形式，它的客觀實在性是不變的、無條件的，因而是絕對的。
②物質(zhì)運動時間和空間的具體特性是相對的。
人們關(guān)于時空的觀念是可變的、發(fā)展的，因而是相對的。
時空的具體特性也是隨物質(zhì)運動特性的變化而可變的，因而也是相對的。
愛因斯坦的狹義相對論、非歐幾何學(xué)和廣義相對論揭示了時空特性隨物質(zhì)形態(tài)的不同而不同，隨物質(zhì)質(zhì)量密度的變化而變化，愛因斯坦把狹義相對論原理推廣于引力場的研究，建立了廣義相對論，進(jìn)一步證明了空間以及與它聯(lián)系著的時間的性質(zhì)依賴于物質(zhì)的狀態(tài)。實物的分布愈密，引力場愈強(qiáng)，空間的"曲率"愈大。他總結(jié)說："空間——時間未必能看作是可以脫離物質(zhì)世界的真實客體而獨立存在的東西。并不是物體存在于空間中，而是這些物體具有空間廣延性。這樣看來，關(guān)于'一無所有的空間'的概念就失去了意義".這是用自然科學(xué)的成果有力地證明辯證唯物主義關(guān)于時空與物質(zhì)不可分離的哲學(xué)原理。
③時空觀上的錯誤觀點形而上學(xué)的絕對時空觀割裂時空與物質(zhì)運動的聯(lián)系，否認(rèn)時空特性的相對性可變性。
相對主義時空觀借口時空特性和人們時空觀念的可變性，否認(rèn)時空的絕對性、客觀性，陷入唯心主義。
形而上學(xué)唯物主義雖然肯定時空的客觀性，但卻把時空理解為與物質(zhì)并列的存在。例如牛頓的絕對時空觀就把時空理解為意識之外的客觀實在，就使堅持時空客觀性失去了依據(jù)。這種不以物質(zhì)為內(nèi)容的時空不可能具有客觀性，因為按照這種觀點，完全有理由設(shè)想把全宇宙的物質(zhì)"搬走"之后而時空還能繼續(xù)存在。這樣的時空觀既會導(dǎo)致僵化的形而上學(xué)結(jié)論(時空與物質(zhì)運動無關(guān)，是物質(zhì)的"容器"和表演物理事件的"舞臺")，又會不可避免地陷入唯心主義(脫離物質(zhì)運動后獨立存在的時空不可能是物質(zhì)性的，而只能是神的別名)。
這些錯誤觀點的形成有其認(rèn)識論根源：a.要形成時空概念，就必須在思維中把時空的物質(zhì)內(nèi)容暫時撇開。而時空概念形成之后，如果忘記了抽象掉的物質(zhì)內(nèi)容，就可能誤以為現(xiàn)實的時空可以沒有物質(zhì)內(nèi)容。b.相對論產(chǎn)生之前，人們的時空觀長期沒有變化，而這一時期人們對物質(zhì)特性的認(rèn)識卻有明顯進(jìn)展，這就有可能使人們誤認(rèn)為時空是永恒不變的主觀形式。c.相對論產(chǎn)生以后，長期沒有變化的時空觀突然發(fā)生了"崩潰"性的變革，這又使人有可能誤認(rèn)為時空是人們主觀經(jīng)驗的產(chǎn)物。把時空觀與現(xiàn)實的時空混為一談，是通過這樣那樣的途徑走上否認(rèn)時空客觀性道路的緣由。
另一種是相對主義詭辯論(相對主義)?？浯蠼^對運動，否認(rèn)相對靜止，就會導(dǎo)致相對主義詭辯論。這種觀點完全否認(rèn)任何意義上的靜止，因而也就必然否認(rèn)宇宙間有任何確定的事物。
(4)馬克思主義關(guān)于運動和靜止辯證關(guān)系原理的實踐意義它要求我們用運動、變化、發(fā)展的觀點觀察和處理問題，對事物的靜態(tài)分析必須與動態(tài)考察相結(jié)合，防止思想僵化和行動保守，使思想和行動跟上發(fā)展著的客觀實際;在實踐中把變革和穩(wěn)定結(jié)合起來，既要勇于變革推動事物發(fā)展，又要注意穩(wěn)定局面以鞏固變革的成果，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。
3.辯證唯物主義的時空觀原理
(1)時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式時空是運動著的物質(zhì)的存在形式。物質(zhì)運動具有時空特征，并且只有在時間和空間中才能進(jìn)行。時間是物質(zhì)運動過程的持續(xù)性、順序性，時間的特點是一維性?？臻g是運動著的物質(zhì)的伸張性、廣延性，空間的特點是三維性。
物質(zhì)運動總是在一定的時間和空間中進(jìn)行的，沒有離開物質(zhì)運動的"純粹"時間和空間，也沒有離開時間和空間的物質(zhì)運動。
(2)時空的絕對性和相對性時空既是絕對的，又是相對的，是絕對和相對的統(tǒng)一。
①物質(zhì)運動時間和空間的客觀實在性是絕對的。
時空的絕對性是指時空作為運動著的物質(zhì)的存在形式，它的客觀實在性是不變的、無條件的，因而是絕對的。
②物質(zhì)運動時間和空間的具體特性是相對的。
人們關(guān)于時空的觀念是可變的、發(fā)展的，因而是相對的。
時空的具體特性也是隨物質(zhì)運動特性的變化而可變的，因而也是相對的。
愛因斯坦的狹義相對論、非歐幾何學(xué)和廣義相對論揭示了時空特性隨物質(zhì)形態(tài)的不同而不同，隨物質(zhì)質(zhì)量密度的變化而變化，愛因斯坦把狹義相對論原理推廣于引力場的研究，建立了廣義相對論，進(jìn)一步證明了空間以及與它聯(lián)系著的時間的性質(zhì)依賴于物質(zhì)的狀態(tài)。實物的分布愈密，引力場愈強(qiáng)，空間的"曲率"愈大。他總結(jié)說："空間——時間未必能看作是可以脫離物質(zhì)世界的真實客體而獨立存在的東西。并不是物體存在于空間中，而是這些物體具有空間廣延性。這樣看來，關(guān)于'一無所有的空間'的概念就失去了意義".這是用自然科學(xué)的成果有力地證明辯證唯物主義關(guān)于時空與物質(zhì)不可分離的哲學(xué)原理。
③時空觀上的錯誤觀點形而上學(xué)的絕對時空觀割裂時空與物質(zhì)運動的聯(lián)系，否認(rèn)時空特性的相對性可變性。
相對主義時空觀借口時空特性和人們時空觀念的可變性，否認(rèn)時空的絕對性、客觀性，陷入唯心主義。
形而上學(xué)唯物主義雖然肯定時空的客觀性，但卻把時空理解為與物質(zhì)并列的存在。例如牛頓的絕對時空觀就把時空理解為意識之外的客觀實在，就使堅持時空客觀性失去了依據(jù)。這種不以物質(zhì)為內(nèi)容的時空不可能具有客觀性，因為按照這種觀點，完全有理由設(shè)想把全宇宙的物質(zhì)"搬走"之后而時空還能繼續(xù)存在。這樣的時空觀既會導(dǎo)致僵化的形而上學(xué)結(jié)論(時空與物質(zhì)運動無關(guān)，是物質(zhì)的"容器"和表演物理事件的"舞臺")，又會不可避免地陷入唯心主義(脫離物質(zhì)運動后獨立存在的時空不可能是物質(zhì)性的，而只能是神的別名)。
這些錯誤觀點的形成有其認(rèn)識論根源：a.要形成時空概念，就必須在思維中把時空的物質(zhì)內(nèi)容暫時撇開。而時空概念形成之后，如果忘記了抽象掉的物質(zhì)內(nèi)容，就可能誤以為現(xiàn)實的時空可以沒有物質(zhì)內(nèi)容。b.相對論產(chǎn)生之前，人們的時空觀長期沒有變化，而這一時期人們對物質(zhì)特性的認(rèn)識卻有明顯進(jìn)展，這就有可能使人們誤認(rèn)為時空是永恒不變的主觀形式。c.相對論產(chǎn)生以后，長期沒有變化的時空觀突然發(fā)生了"崩潰"性的變革，這又使人有可能誤認(rèn)為時空是人們主觀經(jīng)驗的產(chǎn)物。把時空觀與現(xiàn)實的時空混為一談，是通過這樣那樣的途徑走上否認(rèn)時空客觀性道路的緣由。
(2)世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義的哲學(xué)基石。馬克思主義世界觀的一系列基本原理都是以世界的物質(zhì)統(tǒng)一性為前提的。它是反對唯心主義和二元論及神學(xué)世界觀的思想武器。
世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是實事求是的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。世界統(tǒng)一于物質(zhì)，人的實踐活動依賴于客觀世界，客觀世界的規(guī)律性制約著人的實踐活動。要取得實踐的成功就必須按照客觀規(guī)律辦事。實事求是，一切從實際出發(fā)是辯證唯物主義一元論的根本要求。