人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。范文書(shū)寫(xiě)有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐?xiě)好一篇范文呢？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記篇一
道德經(jīng)是中國(guó)古代著名的文化瑰寶之一，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。道德經(jīng)的作者是老子，其內(nèi)容涉及哲學(xué)、倫理、政治、社會(huì)等多個(gè)方面，是一個(gè)關(guān)于人生哲學(xué)的篇章。道德經(jīng)被譽(yù)為“道家經(jīng)典”，被視為中國(guó)古代思想的重要注腳和精神財(cái)富。
第二段：對(duì)于道德經(jīng)的重要性的看法及引申
讀道德經(jīng)，可以教人心態(tài)、修身、治國(guó)、平天下。它所傳遞的智慧和哲學(xué)思想可以帶給我們很多啟示，幫助我們建立正確的人生價(jià)值觀，讓我們?cè)诂嵥榈娜粘Ｉ钪姓业秸嬲淖晕?。同時(shí)，道德經(jīng)中關(guān)于“道”的思想，也可以用來(lái)引導(dǎo)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)和管理，成為管理層在管理、創(chuàng)新和發(fā)展中的寶貴財(cái)富。
第三段：對(duì)于讀道德經(jīng)的過(guò)程及其影響的看法
閱讀道德經(jīng)是一種自我修養(yǎng)的過(guò)程。它不僅可以開(kāi)啟我們的心靈之窗，讓我們看到更多的人生道路，同時(shí)還可以教我們?nèi)绾涡钠綒夂偷孛鎸?duì)人生中的收獲和失落。雖然讀完道德經(jīng)，我們?nèi)匀徊灰欢軌蚪鉀Q所有的人生難題，但它確實(shí)可以讓我們更好的去理解人生、面對(duì)人生。每一次閱讀和思考，都會(huì)讓我從中受益匪淺，在生活、工作和學(xué)習(xí)中得到提高與影響。
第四段：自己在讀道德經(jīng)中的收獲和感悟
讀道德經(jīng)讓我明白了一個(gè)道理，人生就像一條河流，我們需要隨著這條河流來(lái)回穿梭，才能找到自己想要的目的地。在人生的旅途中，我們應(yīng)該堅(jiān)持自己的選擇并學(xué)會(huì)承受各種壓力。每一次遭遇艱難，都是在錘煉我們的內(nèi)心，讓我們成為更加堅(jiān)強(qiáng)和勇敢的人。與此同時(shí)，我們還應(yīng)該遵循道德經(jīng)中的“無(wú)為而治”的理念，避免在生活的細(xì)節(jié)中盲目追求成功和升遷，而是內(nèi)心平靜地尋找我們真正想要的生活價(jià)值。
第五段：總結(jié)
在讀道德經(jīng)的過(guò)程中，我告誡自己不要去求人生的完美，不要去糾結(jié)曾經(jīng)失去的機(jī)會(huì)，而是要坦然面對(duì)人生的現(xiàn)狀，享受人生的每一天。道德經(jīng)教給我們理性和平靜，它教我們要根據(jù)自己的內(nèi)心定位自己，在內(nèi)心穩(wěn)定的基礎(chǔ)上去行動(dòng)。所以，在模糊的人生路上，我們應(yīng)該把道德經(jīng)作為人生的燈塔，去指引我們的航程。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記篇二
大成若缺，其用不弊。大盈若盅，其用不窮。大直如屈，大巧如拙，大贏如絀。躁勝寒，靜勝熱，清靜可以為天下正。
真正大的成就反而好像有缺陷一樣，但它用起來(lái)卻一點(diǎn)問(wèn)題都沒(méi)有。真正滿的東西看起來(lái)好像中空一樣，它都一直用下去。筆直的大路看起來(lái)好像彎彎曲曲似的，最高境界的巧妙看起來(lái)很笨拙，真正的成功者看起來(lái)有很多不足。躁能夠戰(zhàn)勝寒冷，安靜能夠戰(zhàn)勝燥熱，清靜可以作為天下的規(guī)范。
成，完成，成就。缺，缺陷。弊，弊病，弊害，引申為有問(wèn)題。悟道的領(lǐng)導(dǎo)者把國(guó)家治理得非常好，別人看起來(lái)有豐功偉績(jī)，應(yīng)該受到頂禮膜拜，但是領(lǐng)導(dǎo)者本人不要這些名譽(yù)、地位，他認(rèn)為還有很多不足。這就是大成若缺。那么，這樣的領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)治理國(guó)家，管理公司，完全可以讓人放心，不會(huì)出現(xiàn)任何問(wèn)題與缺失，這就是“其用不弊”。大成若缺，并不是故意不把事情做好，留有尾巴，留點(diǎn)遺憾，因?yàn)檫@本身不是大成。大成是前提，若缺是看起來(lái)好像缺，其實(shí)并不缺，領(lǐng)導(dǎo)者不去追求表面的完美，不去迎合別人以獲得贊譽(yù)。
盈，滿。盅，指酒盅，中空的；也有作“沖”，水沖出來(lái)的山谷?！按笥糁选保湟甑囊馑际翘貏e高明的領(lǐng)導(dǎo)者，雖然任務(wù)完成得非常好，很圓滿，但他始終保持低調(diào)、謙虛的本色，所以能夠把事情一直做下去。治理國(guó)家如此，管理企業(yè)如此，普通人的生活也是如此。用到普通人的生活中，就是“活到老，學(xué)到老”。我們周?chē)芏嘤泻艽蟪删偷娜?，他們總是保持著永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的心態(tài)，而且成就越大的人，這種心態(tài)越明顯，越不恥下問(wèn)。一個(gè)人的成就再大，總是還有上升空間。另外就是功夫在詩(shī)外，通過(guò)學(xué)習(xí)其他學(xué)科的知識(shí)、學(xué)問(wèn)來(lái)提高、升華自己的專(zhuān)業(yè)。
不要總想著“抄近路”，正直的道路是不可以取巧的?！按笾比缜笔俏覀冋嬲鋈藨?yīng)該秉持的信念，我們生活中會(huì)遇到很多挫折，很多誘惑，各種各樣的波動(dòng)，但是我們要堅(jiān)信，朝著一個(gè)正確的方向努力，給大家?guī)?lái)有用的知識(shí)、有用的幫助、有用的產(chǎn)品等等，一直做下去，你走的就是直路。而整天想著整別人、踩別人、算計(jì)別人的，這樣的人才是真正的“曲”，可能永遠(yuǎn)達(dá)不到從容的人生境界。
“大巧如拙”，真正高明的人，做事境界高，看上去好像很笨的一樣，可是他掌握了精髓，這是中國(guó)古人的一種思維方式。真正的“巧”是靠下“笨功夫”得來(lái)的，做事貴在堅(jiān)持。所謂匠人精神，就是扎扎實(shí)實(shí)做工作，不搞投機(jī)取巧，把工作做到爐火純青的境界。在學(xué)生的學(xué)習(xí)中也一樣，真正把心靜下來(lái)，一點(diǎn)點(diǎn)下笨功夫的，未來(lái)都有出息。但現(xiàn)在大家都不肯下笨功夫，其實(shí)很多事情都是在低水平不斷的重復(fù)，重復(fù)多了以后就會(huì)上到高水平上。真正要把工作做好有三個(gè)要素：一是這事是你喜歡的；二是對(duì)眾生有益的，能幫到眾生；三是堅(jiān)持十年以上，下笨功夫，精益求精，你肯定能夠成為這個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)家。
絀，不足。越是不在意的結(jié)果最后越會(huì)有好的結(jié)果追隨而來(lái)。真正的成功者，人生大贏家，根本不在意自己的名譽(yù)、地位以及光鮮的外表，穿普通的衣服，開(kāi)普通的車(chē)子，把成功的光環(huán)全部去掉。唐朝的郭子儀一生成就很大，平定安史之亂，幾乎靠人一人之力保大唐天下三十年的平安。因?yàn)樗Ω呱w主，位極人臣，手握重兵，監(jiān)軍魚(yú)朝恩不斷誣告，朝廷也三番五次釋他的兵權(quán)，他都毫不在意，需要他帶兵打仗時(shí)也不講條件、不推脫，家里的大門(mén)敞開(kāi)隨便別人進(jìn)出，從不居功自傲，所以他不僅自己活到八十五歲高齡，而且家里幾代人都身居高位，榮華富貴，是位真正的人生大贏家。
從身體、生命角度講，寒是沒(méi)有生命或者生命很弱的低端狀態(tài)，躁，就是動(dòng)起來(lái)，脫離這種狀態(tài)，運(yùn)動(dòng)之后可能會(huì)過(guò)熱、虛熱，這時(shí)候就要靜下來(lái)，把虛熱清掉，讓身體進(jìn)入一種中正、平和狀態(tài)。從經(jīng)濟(jì)生活角度講，寒是赤貧的狀態(tài)，那么就要不斷努力工作，讓自己脫貧，但當(dāng)財(cái)富積累到很多的時(shí)候，就要心靜，調(diào)整自己的工作狀態(tài)，控制自己的欲望。所以，身要?jiǎng)?，心要靜，保持中正平和，清空欲望，是提升境界的關(guān)鍵。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記篇三
《道德經(jīng)》學(xué)習(xí)筆記今日正式開(kāi)篇了，以后我會(huì)以“李洛莉?qū)W習(xí)筆記”的方式，開(kāi)啟學(xué)習(xí)之路。
《道德經(jīng)》俗稱(chēng)《老子》，也被稱(chēng)為《五千言》，與《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《論語(yǔ)》、《弟子規(guī)》、《莊子》等都是國(guó)學(xué)經(jīng)典，凝聚了我國(guó)數(shù)千年傳統(tǒng)文化的精華，也體現(xiàn)了中華民族博大精深的文化精髓。
《道德經(jīng)》是道家學(xué)派最具權(quán)威的經(jīng)典著作，文約意豐，涵蓋哲學(xué)、政治、軍事等諸多學(xué)科，其中的內(nèi)容涵括百家、包容萬(wàn)物，被后人尊為治國(guó)、齊家、為學(xué)、修身的寶典，對(duì)中國(guó)古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等，產(chǎn)生了深刻的影響。無(wú)論是治學(xué)修身、處世待人，還是經(jīng)商置業(yè)、從政為民，無(wú)論是從商、從政、從軍，都能從此書(shū)中找到自己所需的智慧。
《道德經(jīng)》一書(shū)共計(jì)八十一章，上篇《道經(jīng)》講述的是宇宙根本，道出了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī)，揭示了陰陽(yáng)變化的微妙；下篇《德經(jīng)》講述的是處世方略，道出了人事進(jìn)退之術(shù)，包含了長(zhǎng)生久視之道。
接下來(lái)的一段日子，我將從為人，從政，經(jīng)商等領(lǐng)域，讓大家能夠更便捷地體會(huì)和感悟這部?jī)汕Ф嗄昵暗恼苋耸サ洹Ｎ矣?jì)劃每次一章，通過(guò)原文、譯文、解析三方面，給大家詳解《道德經(jīng)》八十一章。
歷來(lái)《道德經(jīng)》對(duì)三種人容易產(chǎn)生影響和有價(jià)值的作用，第一類(lèi)是特別聰明的人，深知學(xué)習(xí)道家對(duì)人生的意義，所以比較自覺(jué)早悟，學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》就是他們的自然首選；第二類(lèi)是失意的人，有才華，但又懷才不遇，因?yàn)槭б庹呤翘幱谀婢持械娜耍驗(yàn)槟婢持械娜烁枰獙ふ彝黄瓶?，走出困境，所以?huì)在認(rèn)真研讀《道德經(jīng)》后受益匪淺；第三類(lèi)人是年紀(jì)很大，經(jīng)歷過(guò)各種人生考驗(yàn)的人，他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中，很容易通過(guò)學(xué)習(xí)所得與生命經(jīng)驗(yàn)相對(duì)比，獲得受益。正因?yàn)檎J(rèn)真閱讀《道德經(jīng)》可以改變?nèi)松?，所以很多人將《道德?jīng)》視為安邦治國(guó)的方略，看作修身養(yǎng)性的良方，以及當(dāng)做道教的經(jīng)典，講辯證法的哲學(xué)等，因此我們更要樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀，了解清楚為什么而學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，應(yīng)該從什么角度學(xué)習(xí)？又應(yīng)該如何去學(xué)習(xí)？只有愿意曉其義，明其理，讀懂原文，理解其意，才能達(dá)到真正的學(xué)習(xí)效果和獲得有益的學(xué)習(xí)價(jià)值。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記篇四
《道德經(jīng)》是一部不可多得的古代哲學(xué)著作，對(duì)于我們每個(gè)人而言，它都具有很強(qiáng)的啟示和借鑒作用。當(dāng)我們認(rèn)真且深入地去閱讀和理解《道德經(jīng)》時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它不僅是關(guān)于道德倫理的探討，更是一本關(guān)于怎樣過(guò)好生活的指南。在讀完《道德經(jīng)》之后，我們都會(huì)對(duì)自己的生活和成長(zhǎng)有許多的收獲和心得。接下來(lái)，我將分享我的一些讀書(shū)筆記心得和體會(huì)。
第二段：思想啟示
在《道德經(jīng)》的閱讀過(guò)程中，我深深感受到其中的思想啟示。其中最為深刻的是“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。我理解這里的“道”不僅代表著人生的道路，也代表著宇宙之路。它告訴我們，所有的事物都是相互聯(lián)系的，一切都有它的起源和原因。當(dāng)我們能夠去發(fā)現(xiàn)和理解這些聯(lián)系時(shí)，我們就能夠像“道”一樣，駕馭它，而不會(huì)被它駕馭。這對(duì)于我們?cè)谏钪械乃伎己吞幚韱?wèn)題是非常有幫助的。
第三段：人生態(tài)度
《道德經(jīng)》還告訴我們，一個(gè)人應(yīng)該怎樣去面對(duì)生活。其中最為經(jīng)典的一句話是“天下皆知美之為美，斯惡已”。這告訴我們，我們不應(yīng)該僅僅以表面和表象來(lái)判斷事物的價(jià)值，而應(yīng)該從深層次去理解和認(rèn)識(shí)它們。只有這樣，我們才能真正意義上的了解它們。同時(shí)，在面對(duì)困難和挫折時(shí)，我們也應(yīng)該以順其自然的態(tài)度去面對(duì)。正如《道德經(jīng)》中所言：“大象無(wú)形，道隱無(wú)名”，我們需要以悠然自得的態(tài)度去“寫(xiě)、畫(huà)、意、志、恬、鈍、隨、便、逡、巡、狎、孕、吳、牛、羊、犬、雞”，這樣才能真正感受到生活的美好。
第四段：行為準(zhǔn)則
《道德經(jīng)》在探討人類(lèi)道德方面也給我們帶來(lái)了很多啟示，它教導(dǎo)我們?nèi)绾翁幨?，如何與他人相處。其中最為重要的就是“不為無(wú)益之事，不行無(wú)益之道”，“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。這告訴我們，在處理事情時(shí)應(yīng)該嚴(yán)謹(jǐn)和勇毅，并保持良好的品德和行為規(guī)范。在與他人相處時(shí)，我們應(yīng)該心懷善意，以公正和誠(chéng)實(shí)的態(tài)度來(lái)面對(duì)他們。這種行為準(zhǔn)則是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的重要依據(jù)，我們也應(yīng)該時(shí)刻遵守。
第五段：結(jié)語(yǔ)
在讀完《道德經(jīng)》之后，我認(rèn)為它對(duì)我的成長(zhǎng)和提高至關(guān)重要。它告訴我應(yīng)該如何去理解和認(rèn)識(shí)生活，如何應(yīng)對(duì)生活中的煩惱和挑戰(zhàn)，同時(shí)也教給我處理問(wèn)題和行為準(zhǔn)則。這些收獲不僅僅是筆墨之間的，它是一種生活態(tài)度和信仰，讓我們走的更加從容和自信。最后，我要借《道德經(jīng)》中的一句話，勉勵(lì)我們：“居敬行簡(jiǎn)，以臨其民”。以誠(chéng)待人，從容安穩(wěn)地生活吧！
道德經(jīng)讀書(shū)筆記篇五
對(duì)于那些有大智慧的中國(guó)古代先賢，我一向非常敬佩。在如今這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，有的時(shí)候會(huì)感覺(jué)身處現(xiàn)代化科技都市的我們，在對(duì)待生活的態(tài)度上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如生存條件極其落后的古人。
一個(gè)人只有內(nèi)心充實(shí)，精神才愉快，生活才和諧。怎樣才能充實(shí)呢？人的志向就是一個(gè)杯子，他用追求到的東西，比如知識(shí)、智慧、品德、成就等東西來(lái)填充這個(gè)杯子。少了不行，但是也不宜太滿，好比倒茶，有個(gè)六七分就好。如果太滿，一個(gè)人會(huì)因?yàn)閾碛辛颂嗍チ俗非?，生活就?huì)變成一潭死水；太淺了也不好，杯子很大，里面的東西寥寥無(wú)幾，那么你的生活和精神都會(huì)很貧乏，這叫做眼高手低。
有智慧的人，總是看到別人的長(zhǎng)處，反省自己的不足，養(yǎng)成一種謙虛的心態(tài)。人們覺(jué)得自己了不起，是因?yàn)檠劬χ环旁谧约旱纳砩?，看不到別人的高明之處。登泰山之高雖是“小天下”，但是如果之后又登上珠穆朗瑪峰，那泰山的高度與之相比又是小巫見(jiàn)大巫了。
即使真的比別人強(qiáng)，也不必時(shí)時(shí)顯擺你的過(guò)人之處，氣勢(shì)太盛容易顯得咄咄逼人，這樣并不利于與他人和諧相處。鋒芒畢露并不是壞事，但是與人交往的時(shí)候，懂得“藏拙”，多展露一點(diǎn)你和別人的相同之處，別人會(huì)從心底認(rèn)同你、接納你，從而更容易和別人融洽相處。在別人面前顯示太多的不同，就會(huì)讓人覺(jué)得格格不入，認(rèn)為你跟他不是同一路人，并且疏遠(yuǎn)你，這對(duì)你的人際關(guān)系不利。
我們生活在這個(gè)世界上，一定要具備創(chuàng)造價(jià)值的能力，才會(huì)成為別人信服和倚重的人。但是，用語(yǔ)言證明自己的價(jià)值，不如付諸行動(dòng)。一公斤事實(shí)勝于一噸自我表白，只要拿出實(shí)實(shí)在在的成果，我們有無(wú)價(jià)值，價(jià)值有多大，別人一目了然，又何須說(shuō)得太多？真正有本事的人不會(huì)整天無(wú)聊的強(qiáng)調(diào)自己做到了什么，他們會(huì)默默的拿出自己的創(chuàng)造。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本。靜心，才不會(huì)因?yàn)槊檬?、進(jìn)退去留而困擾；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞?？傊?，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)。
每個(gè)人都應(yīng)該遵循“道”的規(guī)律行事。人類(lèi)有無(wú)窮無(wú)盡的欲望，人生在世人人都有自己的欲望，我們可以恰當(dāng)?shù)臐M足自己的欲望，但不能肆意妄為，你喜歡錢(qián)，可以去爭(zhēng)取可以去追求，但是不能盲目窮盡一切不合理手段肆意妄為?，F(xiàn)在的現(xiàn)象那么重，很大程度上反映了當(dāng)今社會(huì)對(duì)于物質(zhì)的狂熱追求。還有許多大學(xué)生，為了無(wú)關(guān)緊要的虛榮心，不惜背上高額貸款也要購(gòu)買(mǎi)奢侈品，這些都是病態(tài)的行為。在這個(gè)物欲日益膨脹的時(shí)代，我們更應(yīng)該守住自己的本心，戒驕戒躁，這樣才能保有清凈，留住內(nèi)心的那份安寧。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記篇六
將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。夫天下神器也，非可為者也。為之者敗之，執(zhí)之者失之。物或行或隨，或熱或吹，或強(qiáng)或羸，或陪或墜。是以圣人去甚、去大、去奢。（《道德經(jīng)》第二十九章楊鵬校訂版）
天下，究竟是誰(shuí)的天下？“得民心者得天下”，天下是“得民心”的君王的天下嗎？“天下非一人之天下也，天下人之天下也”《呂氏春秋》，天下是天下人的天下嗎？我們暫且先把這個(gè)問(wèn)題放在一旁，來(lái)看看偷盜的事情。
莊子曰：“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯?！?BR> 英國(guó)文學(xué)家蕭伯納說(shuō)：“偷一塊面包進(jìn)監(jiān)獄，偷一條鐵路進(jìn)國(guó)會(huì)?！?BR> 馬基雅維利也曾感嘆：“偷盜會(huì)受懲罰，但是依靠權(quán)力的搶劫卻不會(huì)?！?BR> 言辭是思想的載體，而思想的背后是觀念。撒切爾夫人說(shuō)：“注意你的觀念，它將決定你的思想；注意你的思想，因?yàn)樗鼘⒆兂裳赞o；注意你的言辭，因?yàn)樗鼘⒆兂尚袨?；注意你的行為，因?yàn)樗鼘⒆兂闪?xí)慣；注意你的習(xí)慣，因?yàn)樗鼘⒆兂尚愿?；注意你的性格，因?yàn)樗鼘Q定你的命運(yùn)。
“打江山”與“竊國(guó)者為諸侯”折射出了語(yǔ)言背后思想觀念的不同。莊子使用“竊”字，而眾人卻使用“打”字，背后是基于不同價(jià)值觀下的對(duì)天下本質(zhì)的理解。
那么天下的本質(zhì)是什么？究竟天下是誰(shuí)的天下？為什么莊子說(shuō)“竊國(guó)者為諸侯”？老子在這章給出了答案：“夫天下神器也！”楊鵬老師為我們解讀：“天下是上天的神器，是神的器皿。治理天下，就是替神守好這器皿，敬奉天下人，珍惜天下萬(wàn)物，珍惜運(yùn)行在每個(gè)人身上的那個(gè)獨(dú)立而不改的力量?！?BR> 真是如雷貫耳、具有喚醒功能的解讀。聯(lián)系道德經(jīng)的其他篇章，天下是上天的神器，這一觀點(diǎn)在道德經(jīng)的其他篇章中是可以得到支撐的。
“故貴為身于為天下，若可以托天下。愛(ài)以身為天下，若可寄天下?！保ǖ赖陆?jīng)第十三章），意思是若你認(rèn)為“為身”、“愛(ài)自己的身體”比“為天下”更重要，那天下就可以寄托給你了。這里老子前后用了兩個(gè)字“托”和“寄”，明確表達(dá)了天下并非君王的天下，而是上天把天下“寄”“托”在君王手上臨時(shí)保管的。
“天將建之，以慈衛(wèi)之，”（道德經(jīng)第六十七章），上天創(chuàng)造了天下，天下是神的器皿，并用祂的慈愛(ài)護(hù)佑著天下。
“天網(wǎng)恢恢，疏而不失（道德經(jīng)第七十三章），一切“熵”的行為，即使暫時(shí)逃離了人間律法的審判，但終將難逃神的判決。
“天下是上天的神器，是神的器皿~~~天下這個(gè)大工具，它的根本功能和根本目的，是由上天所決定的，是服務(wù)于神的目標(biāo)的。（楊鵬）”。
心中有了這個(gè)觀念，思想上就通暢了許多，能夠與莊子的“竊國(guó)者為諸侯”的言語(yǔ)背后的思想共鳴，可以看清那些“依靠權(quán)力的搶劫”行為的本質(zhì)，許多問(wèn)題也可以想得更明白一些了。
《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》11.4 他們說(shuō)：“來(lái)吧。我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚(yáng)我們的名，免的我們分散在全地上?！?BR> 看過(guò)圣經(jīng)原文，并在老子的啟發(fā)之下，心中有了答案：上帝之所以要變亂人的口音，是因?yàn)樗麄兗咸煜滤械馁Y源建造這一巴別塔的原因，是要服務(wù)自身、傳揚(yáng)自己的名，而非與神同在，榮耀上帝。
“夫天下神器也”的兩層啟示：對(duì)于君王，要替神照看好托付在身上的“天下”這一“神器”。天下非君主一人的天下，天下是天下人共有共享共治共守的天下，但前提是天下是“神器”。萬(wàn)物或行或隨、或熱或吹、或強(qiáng)或羸、或陪或墜，每個(gè)人個(gè)性不同，稟賦不同，圣人應(yīng)該去甚去大去奢，虛無(wú)為本，因循為用，“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”，尊重、并最大限度地輔助每個(gè)人，去讓每個(gè)人身上“獨(dú)立而不改”的神性釋放、創(chuàng)造、發(fā)光。
對(duì)于個(gè)人而言，對(duì)外尋找神在這個(gè)世界留下的痕跡，世界的神性；對(duì)內(nèi)尋找自己內(nèi)在的神性，讓自身的神性之光，發(fā)出應(yīng)有的光芒，終不至于隨著世俗之軀而消亡。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記篇七
道德經(jīng)分上篇《道經(jīng)》三十七章，下篇《德經(jīng)》四十四章，共計(jì)八十一章，是春秋時(shí)期的老子(即李耳)所書(shū)，道家著作，是道家思想的主要來(lái)源。
作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，這部書(shū)闡述了道家對(duì)宇宙本源、萬(wàn)物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化、毀滅的規(guī)律的理解，博大精深，微言大義，一語(yǔ)萬(wàn)端，當(dāng)為“萬(wàn)經(jīng)之王”。
“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”
這章主要闡述了世界萬(wàn)物相輔相成，互相轉(zhuǎn)換的辯證關(guān)系。存在與消亡、困難與簡(jiǎn)單、修長(zhǎng)與粗短、高尚與低下、超前與落后都是經(jīng)過(guò)相互對(duì)立、相互比較而得以體現(xiàn)。
世間的一切概念和價(jià)值都是人為設(shè)定的，價(jià)值的確定都是比較產(chǎn)生的，所以對(duì)立的關(guān)系是變動(dòng)的。所以?xún)r(jià)值的確定也是變化的。世間的一切都是兩兩對(duì)立產(chǎn)生的，如同“塞翁失馬，焉知非?！彼?，一件事有好的一面也有壞的一面，反之亦然。善和惡，美和丑，我們都要泰然處之，不能庸人自擾。
而后半段則根據(jù)“道法自然”的原則準(zhǔn)確論述了老子“無(wú)為”的社會(huì)政治思想，證明了老子順應(yīng)自然本性，反對(duì)好事無(wú)為的基本態(tài)度，讓萬(wàn)物自然生長(zhǎng)發(fā)展，效法自然，順應(yīng)大道。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記篇八
山間涓流幾許，林中清泉幾灣，落英繽紛，水居山野而潤(rùn)物無(wú)聲。星辰交替的歲月里，百川順道入海，又悄然西歸，滋養(yǎng)一方生靈，繁榮一帶文明，卻從未張揚(yáng)炫耀。
老子曰：上善若水。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。林海莽原，沒(méi)有潤(rùn)物之水，哪來(lái)心儀的鳥(niǎo)語(yǔ)花香、草低牛羊；江上往來(lái)船舶，沒(méi)有載舟之水，國(guó)富民強(qiáng)怕也只是空中樓閣。
哲人如水，平淡卻不平凡。像綿綿春雨喚醒大地般，滋養(yǎng)人們心中的信仰；像滂沱大雨傾盆而下，洗滌文明里的糟粕；樁樁件件在人類(lèi)發(fā)展歷程中莫不是舉足輕重，功德無(wú)量，然而這一切只是一場(chǎng)雨罷了，無(wú)驚無(wú)喜，哲人只是做了些該做的事情。
作為水文人又何嘗不是這樣。我們常泛一葉孤舟，終日與水為伴，量度水流緩急、河勢(shì)演變，通曉日月之行、星漢之理，力保航道安全、江河通暢、流域富庶、國(guó)家興旺。而我們只是隨著潮漲潮落，安放儀器，記錄數(shù)據(jù)，亦如行船的航道，靜靜得在那，不爭(zhēng)不搶?？芍^“居善地，心善淵，與善仁，言善信”。
人生如水，時(shí)而波平浪靜，閑魚(yú)蒼狗江海同游，時(shí)而驚濤駭浪；翻云覆雨滄海桑田；然而，無(wú)論是怎么樣的狀態(tài)，都有需要遵循的規(guī)則，正如國(guó)家大型水利工程（三峽大壩、深水航道等），若不因勢(shì)利導(dǎo)，了解一方水系的規(guī)律，又怎能行盤(pán)古之舉，奪天工之作，福澤萬(wàn)民。
人生如水，少年似雨，輕快肆意，無(wú)憂無(wú)慮；青年似溪，跌跌撞撞，穿林沐雨；中年似江，叱咤風(fēng)云，縱橫山岳；老年似海，波瀾不驚，靜水流深。然而，無(wú)論何時(shí)，都有需要恪守的道德，正如江上的行船，只有沿著航道而行，才能入海遠(yuǎn)洋，若冒然逾越航道的束縛，那多半是船毀人忙，遺恨千古。
人生如水，一個(gè)人的生命是有限的，然而整個(gè)人類(lèi)的生命是無(wú)限的，正如江河?xùn)|流，當(dāng)進(jìn)入自然地往復(fù)循環(huán)中，江河便奔流不息，滔滔不絕。為人類(lèi)文明的繁榮昌盛，日復(fù)一日、年復(fù)一年的奉獻(xiàn)著。
人生如水，是清是濁，是深是淺，亦或是動(dòng)是靜，皆需順其自然。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記篇九
《道德經(jīng)》九九八十一章，從”道可道，非常道”開(kāi)始，至”天之道，利而不害；人之道，為而不爭(zhēng)”為止，其中除了極個(gè)別的章節(jié)中沒(méi)有出現(xiàn)”道”這個(gè)字眼之外，幾乎所有篇目都一而再再而三地提到了”道”?？梢?jiàn)”道”的概念在道家哲學(xué)中的核心地位。而這個(gè)最核心的概念就包含了相當(dāng)豐富的唯物主義思想。
道家哲學(xué)典籍中”道”這個(gè)概念包含的意思，主要有三個(gè)方面。一是宇宙。即指天地萬(wàn)物的總和或宇宙的本原。二是規(guī)律。即大自然、人類(lèi)社會(huì)及思維運(yùn)行的必然性。三是方法。即完成某件事情比如治理一個(gè)國(guó)家或教化一國(guó)人民的方法。這三層意思中無(wú)不包含著樸素的唯物主義觀點(diǎn)。道家諸子莫不承認(rèn)宇宙萬(wàn)物的客觀存在性，并認(rèn)識(shí)到所有的客觀存在的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律可循的。
《道德經(jīng)》第一章的結(jié)句：“玄之又玄，眾妙之門(mén)”。道家常常與“玄學(xué)”并提。清華的一門(mén)公共課的名字就是《道家與玄學(xué)》。很多時(shí)候，道給人的感覺(jué)就是“玄”。
什么是玄呢？玄就是變化。因?yàn)樽兓?，所以玄妙、深?yuàn)W。老子對(duì)宇宙的解釋是，宇宙最初是虛空的，即“無(wú)”；道的力量使得宇宙逐漸形成，但混沌一片，即所謂“道生一”；然后混沌之氣逐漸化解為陰陽(yáng)二氣，此二氣又交互對(duì)流運(yùn)動(dòng)逐漸滋生很多存在物，即“一生二，二生三”，再到后來(lái)，各種存在組合而成天地萬(wàn)物，即“三生萬(wàn)物”?？偫ㄆ饋?lái)一句話：“無(wú)中生有”。怎么一個(gè)無(wú)中生有呢？那是通過(guò)種種復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)、變化才得以形成的。運(yùn)動(dòng)的觀念始終是道家哲學(xué)一個(gè)永恒的話題，貫穿于其所有的理論當(dāng)中。
《道德經(jīng)》第二章：”有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！崩献雍茉缇蜕羁痰卣J(rèn)識(shí)到所有事物都有自己的對(duì)立面，而且事物的對(duì)立面之間總是相輔相成或相反相成的。這不是矛盾論的原型嗎？這是相當(dāng)難得的。
如果你想得到一件東西，這件東西很多人都想得到，怎么才能使它最終落在你的手里呢？智者的選擇是“不爭(zhēng)”。因?yàn)椴粻?zhēng)，所以別人不會(huì)把你當(dāng)作競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，不會(huì)打你壓你。這時(shí)候，你反而最有機(jī)會(huì)得到你想得到的東西。你想名垂千古嗎？智者的回答是不想。如果一個(gè)人并不在乎名利，只是專(zhuān)心做他該做的一些時(shí)事，他反而能做的相當(dāng)出色，自然而然地得到別人的尊敬甚至流芳百世。柔可以克剛，不爭(zhēng)者得。道家思想中蘊(yùn)藏著深刻的辨證思維，如果你不懂得用辯證的思維去考慮，你是很難理解道家思想的。
“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴?！?BR> 道德經(jīng)讀書(shū)筆記篇十
問(wèn)題”相通的。但是這種發(fā)展應(yīng)該是建立在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上的，因?yàn)椤盁o(wú)，名天地之始;有，名萬(wàn)物之母”，“玄之又玄，眾妙之門(mén)”，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”即宇宙和自然的規(guī)律是我們每一個(gè)人都必須要遵守的。對(duì)自然和自然規(guī)律的推崇也是老子一切哲學(xué)思想的最本源。
老子還給我們提供了修身的準(zhǔn)則，或者說(shuō)榜樣?！吧仙迫羲薄f(shuō)天地間至高至極的善可以用水來(lái)形容。因?yàn)椤八f(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”，水具有滋潤(rùn)萬(wàn)物的本性，卻與萬(wàn)物毫無(wú)利害沖突;水具有寬廣的胸懷，毫無(wú)所求，甘居眾人厭惡的卑下，污濁之地，所以它可以算是至高的“善”了。“居善地，心善淵，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫惟不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！崩献油ㄟ^(guò)這個(gè)句子詳細(xì)地指出了人應(yīng)該效法水怎樣的德行，首先要效法水的不居高的精神，要時(shí)刻讓自己保持謙虛卑下的態(tài)度。有了功勛卻不占據(jù)，不與人爭(zhēng)，不自以為是，不恃才傲物目空一切。其次應(yīng)效仿水的沉靜沒(méi)有物欲。人類(lèi)應(yīng)該恢復(fù)自己心靈的透徹明凈，拋棄眾多物價(jià)的束縛。并不是說(shuō)一點(diǎn)物欲都沒(méi)有，但是要限制自己，不貪圖，不強(qiáng)求。身處這樣一個(gè)物欲橫流的社會(huì)的我們，更應(yīng)該以此為標(biāo)準(zhǔn)，審視自己的心靈。除此，還應(yīng)效法水的仁愛(ài)之情，帶著一顆不求回報(bào)的心真誠(chéng)地幫助別人、關(guān)心別人。還要效仿水的誠(chéng)信，水的平正，水的能屈能伸，水的善于把握時(shí)機(jī)。
在第四十六章里，老子提出“福兮，禍之所倚，禍兮，福之所伏”。世上的很多事并不是絕對(duì)的。許多看上去很好的事往往會(huì)變成壞事的開(kāi)端，而不好的事在一定的條件下也會(huì)變成好事。所以如老子一樣的智者說(shuō)，禍和福是可以相互轉(zhuǎn)化的。生活中不愉快的事情，常常發(fā)生在那些得意的事情之中，這是由于人們只看到利益的一面而看不到禍害的一面，只知道生存的快樂(lè)，所以人即使生活在安樂(lè)的環(huán)境中，也應(yīng)居安思危，因?yàn)闉?zāi)禍隨時(shí)可能降臨。同樣，面對(duì)不愉快、災(zāi)難也不必絕望，因?yàn)闉?zāi)禍背后常倚伏著幸福。但福禍誰(shuí)都不能說(shuō)得很準(zhǔn)確，所以到最后還不如和諧地去面對(duì)一切，透過(guò)長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)空、利弊并重地思考問(wèn)題，這樣自然就產(chǎn)生了“不以物喜，不以己悲”的平常心。這種平常心會(huì)帶給我們和諧以及待人的寬容心。
除開(kāi)這幾點(diǎn)，《道德經(jīng)》中還蘊(yùn)含了許多的生活哲理。盡管道家思想在幾千年來(lái)不斷豐富與發(fā)展，但老子的修身養(yǎng)性學(xué)說(shuō)及其境界一直高山仰止，不可動(dòng)搖?！兜赖陆?jīng)》的內(nèi)容不僅是人類(lèi)修道的最好典范，而且是人類(lèi)由平庸、卑微走向偉大、神圣的科學(xué)方法之一;是智慧之源，是安身立命、立身處世、安邦治國(guó)思想的源泉和基礎(chǔ)。弘揚(yáng)它，不僅對(duì)修身養(yǎng)性，而且對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展，在科學(xué)地審視宇宙、社會(huì)歷史、自然萬(wàn)物的前提下重建人類(lèi)的生存與發(fā)展理想，將有不可估量的意義。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記篇十一
知人者智也，自知者明也。勝人者有力也，自勝者強(qiáng)也。知足者富也，強(qiáng)行者有志也。不失其所者久也，死而不亡者壽也。
了解別人是一種智慧，了解自己，叫做明達(dá)。戰(zhàn)勝別人的是因?yàn)橛袑?shí)力，戰(zhàn)勝自己的才是真正的強(qiáng)大。知道滿足的，
心靈
富有。努力前行者有志向。不輕易離開(kāi)你所處位置的人，你的
生活
會(huì)長(zhǎng)久的。到死也不狂妄的人，長(zhǎng)壽。
了解別人并不容易，我們往往只能看到別人的表面而并不了解其內(nèi)心真實(shí)的想法，所以了解別人需要智慧。而知道自己其實(shí)更難，所謂自知之明，做到更不容易。人，往往會(huì)高估自己，有的甚至嚴(yán)重高估自己，許多錯(cuò)誤的決策往往都是因?yàn)闆Q策人對(duì)自己不了解。
人生不能僅僅把眼光放在超越別人上面。在乎超越別人的人，所有優(yōu)勢(shì)都在比較中產(chǎn)生，但這種比較的結(jié)果是不穩(wěn)定的，這樣的人總是在擔(dān)心自己被超越。另外，這種比較雖然可能產(chǎn)生進(jìn)取的動(dòng)力，其實(shí)比較的過(guò)程中也不斷積累起負(fù)能量，也可能傷害周?chē)娜?，也可能傷害到自己?BR> 戰(zhàn)勝自己，可以戰(zhàn)勝昨天的自己。戰(zhàn)勝自己的內(nèi)容很多，譬如人的動(dòng)物性、懶惰、享樂(lè)的想法。其實(shí)，人最需要的是戰(zhàn)勝自己的過(guò)程中獲得真正的進(jìn)步。
欲望無(wú)窮無(wú)盡，不知足者無(wú)法感受富裕，所以對(duì)于自己要求知足。而強(qiáng)行者，是為他人做事，為大眾獲得
幸福
。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記篇十二
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人無(wú)積，既以為人，己愈有；既以予人矣，己愈多。故天之道，利而不害；圣人之道，為而弗爭(zhēng)。
可信的話往往不會(huì)悅耳動(dòng)聽(tīng)，特別悅耳動(dòng)聽(tīng)的話往往不會(huì)真實(shí)。了解真理的人不會(huì)向外求太多的知識(shí)，向外求太多知識(shí)的人往往并沒(méi)有了解真理。達(dá)到上善的境界就不會(huì)為自己求多，為自己多求的人一定沒(méi)有達(dá)到上善的境界。圣人不為自己積累財(cái)富，他們總是為別人做事、謀利益，結(jié)果自己的財(cái)富卻越積越多。他們總是給予別人，結(jié)果自己得到的也越來(lái)越多。所以天之道的規(guī)則是利益眾生而不去傷害，圣人的規(guī)則是為了大家做事而不為自己爭(zhēng)奪私利。
信，古代特指口信，就是帶話給對(duì)方。真正寫(xiě)下來(lái)的這種信函叫函。那么對(duì)于信的要求就是準(zhǔn)確，一般不會(huì)有華麗的詞藻，后來(lái)引申為真誠(chéng)、可靠。我們最美好的人生道路，有可能恰恰是看起來(lái)那種最笨拙、最樸實(shí)無(wú)華的道路。這種道路你認(rèn)真地去走，一點(diǎn)兒點(diǎn)兒走，最終一定會(huì)走向成功?？墒怯行┞吠獗砜雌饋?lái)無(wú)比絢麗，有可能里邊處處是陷井。我們希望“信”和“美”是相匹配的，是一起出現(xiàn)的。但是生活中往往并不是如此，“信”和“美”往往不能結(jié)合在一起。當(dāng)人們過(guò)度渲染美的時(shí)候，往往它的目的并不是那么簡(jiǎn)單、美好。所以有一句話：在集市上喊的最響的人，往往推銷(xiāo)的都是劣質(zhì)產(chǎn)品。所以我們?cè)谏钪忻總€(gè)人要盡量保持清醒，要了解“信”和“美”之間關(guān)系，我們要能從外表中看出真正的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵來(lái)，這是需要我們有感知力、洞察力，需要我們有定力的。這種覺(jué)察力和定力，是我們?nèi)松貍涞男摒B(yǎng)之一。
你知道“道”，你了解真知、了解真理的人不會(huì)太多向外去求，不會(huì)博學(xué)。博學(xué)只是向外求得太多知識(shí)，如果不求博，缺乏深刻領(lǐng)會(huì)并消化它，最廣博的知識(shí)也不能為自己所用，也無(wú)法獲得真知，根本不可能領(lǐng)悟“道”，所以“博者不知?！彼?，掌握了根本，就不必再去追求那些細(xì)枝末節(jié)。境界的高低從來(lái)都不是由數(shù)量的多少來(lái)決定。
生活中有這樣的人，他平時(shí)一定不出現(xiàn)，但是只要這人出現(xiàn)，一定有事來(lái)求你了。他只有在需要你的時(shí)候，他才會(huì)出現(xiàn)。在不需要你的時(shí)候，他永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)的，他把自己生活過(guò)的很好，可是絕對(duì)不會(huì)想到你，他享受自己的東西。其實(shí)，互幫互助是人類(lèi)生存的基礎(chǔ)，做事要先看到大家，最終我們都能幸福。
既然圣人懂得這個(gè)道理，那么圣人自己擁有越來(lái)越多，有人懷疑圣人動(dòng)機(jī)不純粹?！盁o(wú)我利他”，怎么自己擁有越來(lái)越多？其實(shí)，老子鼓勵(lì)的是雙贏的行為，你好我好大家好，為人做事不代表自己要變得一無(wú)所有。如果圣人做事的結(jié)果是自己越來(lái)越窮，百姓越來(lái)越富，這樣的事情怎么做得下去？這里有目標(biāo)與結(jié)果的區(qū)別。圣人做事的目標(biāo)是為了大家“多”，而結(jié)果卻是雙贏，“人”與“己”都是“愈有”、“愈多”?！盁o(wú)我利他”思想指導(dǎo)下的做事結(jié)果是“有我有他”，不是零和游戲。
這里老子又一次明確了無(wú)為的真正含義就是“為而弗爭(zhēng)”?！兜赖陆?jīng)》真正的“道”就是這八個(gè)字，“圣人之道，為而弗爭(zhēng)”。老子不是消極避世的代表人物，他對(duì)百姓幸福國(guó)家強(qiáng)盛的用心不應(yīng)該被泯滅。老子的“道”不是倒退的，甚至是非常超前的。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記篇十三
【原文】為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味，大小，多少，報(bào)怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細(xì)也。天下之難作于易，天下之大作于細(xì)，是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之，故終于無(wú)難。
【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】
以無(wú)為的態(tài)度去有所作為，以不滋事的方法去處理事物，以恬淡無(wú)味當(dāng)作有味。以小為大，以少為多。對(duì)于怨恨要以恩德來(lái)回報(bào)。對(duì)難的事有所圖謀就要從它簡(jiǎn)單的地方開(kāi)始，要做大事就要從細(xì)節(jié)上一點(diǎn)點(diǎn)去做。天下的難事都是從容易的事做起，天下的大事都是從點(diǎn)點(diǎn)滴滴小事做起。所以圣人不說(shuō)要做大事，但是從點(diǎn)滴小事做起最后做成了大事。輕易的承諾就一定會(huì)失信，把事情看得太容易結(jié)果做事中必定會(huì)有很多困難出現(xiàn)。所以有道的領(lǐng)導(dǎo)者做事都嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的當(dāng)作大事來(lái)做，做起事來(lái)就最終沒(méi)有困難。
【延伸解讀】
“為無(wú)為”就是以“無(wú)為”的心態(tài)去做事。就是沒(méi)有特別強(qiáng)烈的企圖心，不是為了我獲得什么什么去做事，我放輕松，輕裝前進(jìn)，放下企圖心去做事，反而會(huì)做得更好?！笆聼o(wú)事”，也是一樣的道理，就是以“無(wú)事”的心態(tài)去做事，這樣做事情結(jié)果反而做得更好，境界更高?！盁o(wú)味”，可以解釋成樸素和本真的心態(tài)，你以這種樸素和本真的心態(tài)去體會(huì)人生的話，那么您的人生一定會(huì)體味出更多的精彩來(lái)。所以，消除企圖心，輕裝前行，凡事盡力而已，這樣收益反而越來(lái)越多，境界也會(huì)越來(lái)越高。
老子講的意思是，把小事當(dāng)作大事去做，把細(xì)節(jié)當(dāng)作重要的事去做，把少的東西當(dāng)作多的東西去做。也就是說(shuō)，你看著那東西少，你覺(jué)得任務(wù)很小，但是你把它當(dāng)作一個(gè)重要的、一個(gè)特別多的事去認(rèn)真去做，這是做事的具體方法。這其實(shí)是我們生活中最大的真理，也就是說(shuō)，每一個(gè)有所成就的人，他莫不是把這小事做好了，不斷提升積累，然后最終成為高手。所謂細(xì)節(jié)決定成敗，就是這個(gè)道理。我在工作中是，遇到這樣的一位上級(jí)機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)，雖然他并不懂林業(yè)，但每一件事不管我們的認(rèn)為重要或者不重要，他都很認(rèn)真對(duì)待，都當(dāng)作重要的事情來(lái)做，或者來(lái)要求我們來(lái)做，結(jié)果他始終把工作做得好好的。
孔子說(shuō)“以直抱怨，以德報(bào)德”，而老子說(shuō)“以德報(bào)怨”。后世就為這個(gè)問(wèn)題開(kāi)始爭(zhēng)論了，爭(zhēng)論到底老子高明還是孔子高明。其實(shí)這是沒(méi)有搞清楚兩者講話對(duì)象到底是誰(shuí)。老子《道德經(jīng)》寫(xiě)的是管理的內(nèi)容，是給管理者，最高管理者寫(xiě)的，所以，在當(dāng)年老子這些東西都是治國(guó)的內(nèi)容。我們?cè)O(shè)身處地地想一下，如果你是是公司的最高領(lǐng)導(dǎo)，下面的員工由于種種原因有怨言，那么作為公司的管理者應(yīng)該怎么辦?難道馬上以怨報(bào)怨，與員工斗爭(zhēng)，甚至開(kāi)除員工嗎?長(zhǎng)期這樣做肯定不合適，那樣的話你的公司可能很快就倒閉了。作為領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該反思自己的管理問(wèn)題，主動(dòng)感化員工，解決問(wèn)題，繼續(xù)給予恩惠，讓員工成為一個(gè)善人，這就叫“抱怨以德”?？鬃又v話對(duì)象基本都是老百姓，普遍人。對(duì)于普通人不能用領(lǐng)導(dǎo)者的標(biāo)準(zhǔn)要求他，而是要求堅(jiān)持“以直抱怨”的道德底線?！爸薄本褪枪?、正直，譬如起爭(zhēng)執(zhí)了，要裁決，上法院，這是“以直抱怨”。老百姓之間能保持一個(gè)“直”，一個(gè)公平這就非常好了。
另外一個(gè)角度，強(qiáng)者對(duì)于弱者“以德報(bào)怨”，顯示出強(qiáng)者的氣度、格局。譬如，廉頗與藺相如的故事，藺相如是相國(guó)，大權(quán)在握，但面對(duì)廉頗的挑釁主動(dòng)避讓?zhuān)@是以德報(bào)怨。廉頗知道真相后也被感動(dòng)，負(fù)荊請(qǐng)罪，這是歷史上有名的將相和。平等的雙方只要“以直報(bào)怨”就行，社會(huì)顯得公平。而弱者對(duì)于強(qiáng)者說(shuō)“以德報(bào)怨”，那是自欺欺人的懦弱行為。譬如抗戰(zhàn)勝利以后，我們不敢向日本索賠、不敢到日本駐兵、不敢管轄硫球群島，都是一種懦弱行為，美其名為“以德報(bào)怨”，這是典型的自欺欺人。
與“以德報(bào)怨”相對(duì)應(yīng)的是“以怨報(bào)德”。你一直做好事，可反被別人埋怨，被別人恨，實(shí)際生活中這樣的例子比比皆是。譬如，一個(gè)家庭里兄弟姐妹幾個(gè)人，最小的是兒子，前面都是姐姐，這家里面就讓姐姐無(wú)休無(wú)止的去為弟弟付出。姐姐家里邊省吃?xún)€用，把在外面打工賺的錢(qián)，全都往家里匯，弟弟基本上不干活，但是家里面父母認(rèn)為這是應(yīng)該的。就算這樣無(wú)休止的付出，一遇到事，還責(zé)怪姐姐，這就叫"以怨報(bào)德"。讀后感你所付出的一切都是應(yīng)該的，你只要少付出一點(diǎn)，你就是對(duì)不起我了，你就傷害我了，我就跟你沒(méi)完。遇到這樣的情況，我們堅(jiān)持的原則就是，第一，我們?cè)撟龊檬?，還要做。千萬(wàn)不要因?yàn)閯e人沒(méi)有回報(bào)，甚至回報(bào)不好我不做了。第二，要反思做好事的方法了。為什么我們發(fā)出善的信息，回饋的卻是惡的東西?說(shuō)明幫助的方式有問(wèn)題，要調(diào)整方式，冷靜一下、反思一下，換一種方式?！按笊剖切骸?，“升米恩，斗米仇”，等等都是相同的道理，做好事善事也要得法。做好事不當(dāng)，也可能害人害己。
“圖”是圖謀，要去做的事。中醫(yī)講治未病，這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》里的思想，意思就是別等到有病了再治病，有病了再治病相當(dāng)于要去打仗了您現(xiàn)拿錘子砸兵器;渴了您現(xiàn)挖井，這個(gè)時(shí)候已經(jīng)來(lái)不及了。所以，一定要打提前量，我們要學(xué)會(huì)御敵于戰(zhàn)壕之外。真的到大病爆發(fā)出來(lái)了，這時(shí)候醫(yī)學(xué)往往力不從心。
細(xì)節(jié)決定一切，好的壞的都是取決于細(xì)節(jié)。簡(jiǎn)單的道理往往被忽視，細(xì)節(jié)上的高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求是成大事的關(guān)鍵。老子告訴大家要做好工作，從細(xì)節(jié)上開(kāi)做，從細(xì)節(jié)開(kāi)始、點(diǎn)滴做起，這是修行的方法。有人認(rèn)為，“無(wú)為”是老子希望大家什么都不做，清空自己，放下一切，什么都不做就是“無(wú)為”。這是胡解，把《道德經(jīng)》解偏了。實(shí)際老子說(shuō)“無(wú)為”是對(duì)自己的，對(duì)于自己的欲望，那種需求;對(duì)大家要“為”，老子講“為大乎其細(xì)也”，明顯是要“為大”的，希望做出大事的。
“圣人終不為大，故能成其大”。您要做一個(gè)很宏大、很了不起的事，先不要想著這么宏大的事情如何做，而是只把它當(dāng)成你的努力方向。而只要朝這個(gè)方向努力，一步一步把細(xì)節(jié)做好，每一件事都精益求精，過(guò)一段時(shí)間以后，您回頭一看，您原來(lái)所期望的目標(biāo)其實(shí)早已完成了。一個(gè)人怎么做才會(huì)成功?你只要按以下三點(diǎn)去努力，肯定會(huì)成功。第一，你的事業(yè)是對(duì)眾生有益的，而不是有害的壞事，這是方向。第二，你對(duì)它有興趣，做這事感覺(jué)到快樂(lè)了，然后認(rèn)認(rèn)真真去做。第三，你能夠堅(jiān)持下去，愿意堅(jiān)持十年。如果你能夠做到以上三點(diǎn)，你肯定能夠有所成就。
凡是容易輕諾的人，因?yàn)樗摧p這種承諾，他覺(jué)得承諾可以隨便給，很簡(jiǎn)單。如果您沒(méi)有注意到這個(gè)細(xì)節(jié)，更容易“寡信”。如果許下了諾言，那么不管再小的一件事，都一定要做到。把每件事都要當(dāng)作難事來(lái)做，不要輕視任何一件事，不要貪多，這樣做事才會(huì)沒(méi)有困難。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記篇一
道德經(jīng)是中國(guó)古代著名的文化瑰寶之一，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。道德經(jīng)的作者是老子，其內(nèi)容涉及哲學(xué)、倫理、政治、社會(huì)等多個(gè)方面，是一個(gè)關(guān)于人生哲學(xué)的篇章。道德經(jīng)被譽(yù)為“道家經(jīng)典”，被視為中國(guó)古代思想的重要注腳和精神財(cái)富。
第二段：對(duì)于道德經(jīng)的重要性的看法及引申
讀道德經(jīng)，可以教人心態(tài)、修身、治國(guó)、平天下。它所傳遞的智慧和哲學(xué)思想可以帶給我們很多啟示，幫助我們建立正確的人生價(jià)值觀，讓我們?cè)诂嵥榈娜粘Ｉ钪姓业秸嬲淖晕?。同時(shí)，道德經(jīng)中關(guān)于“道”的思想，也可以用來(lái)引導(dǎo)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)和管理，成為管理層在管理、創(chuàng)新和發(fā)展中的寶貴財(cái)富。
第三段：對(duì)于讀道德經(jīng)的過(guò)程及其影響的看法
閱讀道德經(jīng)是一種自我修養(yǎng)的過(guò)程。它不僅可以開(kāi)啟我們的心靈之窗，讓我們看到更多的人生道路，同時(shí)還可以教我們?nèi)绾涡钠綒夂偷孛鎸?duì)人生中的收獲和失落。雖然讀完道德經(jīng)，我們?nèi)匀徊灰欢軌蚪鉀Q所有的人生難題，但它確實(shí)可以讓我們更好的去理解人生、面對(duì)人生。每一次閱讀和思考，都會(huì)讓我從中受益匪淺，在生活、工作和學(xué)習(xí)中得到提高與影響。
第四段：自己在讀道德經(jīng)中的收獲和感悟
讀道德經(jīng)讓我明白了一個(gè)道理，人生就像一條河流，我們需要隨著這條河流來(lái)回穿梭，才能找到自己想要的目的地。在人生的旅途中，我們應(yīng)該堅(jiān)持自己的選擇并學(xué)會(huì)承受各種壓力。每一次遭遇艱難，都是在錘煉我們的內(nèi)心，讓我們成為更加堅(jiān)強(qiáng)和勇敢的人。與此同時(shí)，我們還應(yīng)該遵循道德經(jīng)中的“無(wú)為而治”的理念，避免在生活的細(xì)節(jié)中盲目追求成功和升遷，而是內(nèi)心平靜地尋找我們真正想要的生活價(jià)值。
第五段：總結(jié)
在讀道德經(jīng)的過(guò)程中，我告誡自己不要去求人生的完美，不要去糾結(jié)曾經(jīng)失去的機(jī)會(huì)，而是要坦然面對(duì)人生的現(xiàn)狀，享受人生的每一天。道德經(jīng)教給我們理性和平靜，它教我們要根據(jù)自己的內(nèi)心定位自己，在內(nèi)心穩(wěn)定的基礎(chǔ)上去行動(dòng)。所以，在模糊的人生路上，我們應(yīng)該把道德經(jīng)作為人生的燈塔，去指引我們的航程。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記篇二
大成若缺，其用不弊。大盈若盅，其用不窮。大直如屈，大巧如拙，大贏如絀。躁勝寒，靜勝熱，清靜可以為天下正。
真正大的成就反而好像有缺陷一樣，但它用起來(lái)卻一點(diǎn)問(wèn)題都沒(méi)有。真正滿的東西看起來(lái)好像中空一樣，它都一直用下去。筆直的大路看起來(lái)好像彎彎曲曲似的，最高境界的巧妙看起來(lái)很笨拙，真正的成功者看起來(lái)有很多不足。躁能夠戰(zhàn)勝寒冷，安靜能夠戰(zhàn)勝燥熱，清靜可以作為天下的規(guī)范。
成，完成，成就。缺，缺陷。弊，弊病，弊害，引申為有問(wèn)題。悟道的領(lǐng)導(dǎo)者把國(guó)家治理得非常好，別人看起來(lái)有豐功偉績(jī)，應(yīng)該受到頂禮膜拜，但是領(lǐng)導(dǎo)者本人不要這些名譽(yù)、地位，他認(rèn)為還有很多不足。這就是大成若缺。那么，這樣的領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)治理國(guó)家，管理公司，完全可以讓人放心，不會(huì)出現(xiàn)任何問(wèn)題與缺失，這就是“其用不弊”。大成若缺，并不是故意不把事情做好，留有尾巴，留點(diǎn)遺憾，因?yàn)檫@本身不是大成。大成是前提，若缺是看起來(lái)好像缺，其實(shí)并不缺，領(lǐng)導(dǎo)者不去追求表面的完美，不去迎合別人以獲得贊譽(yù)。
盈，滿。盅，指酒盅，中空的；也有作“沖”，水沖出來(lái)的山谷?！按笥糁选保湟甑囊馑际翘貏e高明的領(lǐng)導(dǎo)者，雖然任務(wù)完成得非常好，很圓滿，但他始終保持低調(diào)、謙虛的本色，所以能夠把事情一直做下去。治理國(guó)家如此，管理企業(yè)如此，普通人的生活也是如此。用到普通人的生活中，就是“活到老，學(xué)到老”。我們周?chē)芏嘤泻艽蟪删偷娜?，他們總是保持著永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的心態(tài)，而且成就越大的人，這種心態(tài)越明顯，越不恥下問(wèn)。一個(gè)人的成就再大，總是還有上升空間。另外就是功夫在詩(shī)外，通過(guò)學(xué)習(xí)其他學(xué)科的知識(shí)、學(xué)問(wèn)來(lái)提高、升華自己的專(zhuān)業(yè)。
不要總想著“抄近路”，正直的道路是不可以取巧的?！按笾比缜笔俏覀冋嬲鋈藨?yīng)該秉持的信念，我們生活中會(huì)遇到很多挫折，很多誘惑，各種各樣的波動(dòng)，但是我們要堅(jiān)信，朝著一個(gè)正確的方向努力，給大家?guī)?lái)有用的知識(shí)、有用的幫助、有用的產(chǎn)品等等，一直做下去，你走的就是直路。而整天想著整別人、踩別人、算計(jì)別人的，這樣的人才是真正的“曲”，可能永遠(yuǎn)達(dá)不到從容的人生境界。
“大巧如拙”，真正高明的人，做事境界高，看上去好像很笨的一樣，可是他掌握了精髓，這是中國(guó)古人的一種思維方式。真正的“巧”是靠下“笨功夫”得來(lái)的，做事貴在堅(jiān)持。所謂匠人精神，就是扎扎實(shí)實(shí)做工作，不搞投機(jī)取巧，把工作做到爐火純青的境界。在學(xué)生的學(xué)習(xí)中也一樣，真正把心靜下來(lái)，一點(diǎn)點(diǎn)下笨功夫的，未來(lái)都有出息。但現(xiàn)在大家都不肯下笨功夫，其實(shí)很多事情都是在低水平不斷的重復(fù)，重復(fù)多了以后就會(huì)上到高水平上。真正要把工作做好有三個(gè)要素：一是這事是你喜歡的；二是對(duì)眾生有益的，能幫到眾生；三是堅(jiān)持十年以上，下笨功夫，精益求精，你肯定能夠成為這個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)家。
絀，不足。越是不在意的結(jié)果最后越會(huì)有好的結(jié)果追隨而來(lái)。真正的成功者，人生大贏家，根本不在意自己的名譽(yù)、地位以及光鮮的外表，穿普通的衣服，開(kāi)普通的車(chē)子，把成功的光環(huán)全部去掉。唐朝的郭子儀一生成就很大，平定安史之亂，幾乎靠人一人之力保大唐天下三十年的平安。因?yàn)樗Ω呱w主，位極人臣，手握重兵，監(jiān)軍魚(yú)朝恩不斷誣告，朝廷也三番五次釋他的兵權(quán)，他都毫不在意，需要他帶兵打仗時(shí)也不講條件、不推脫，家里的大門(mén)敞開(kāi)隨便別人進(jìn)出，從不居功自傲，所以他不僅自己活到八十五歲高齡，而且家里幾代人都身居高位，榮華富貴，是位真正的人生大贏家。
從身體、生命角度講，寒是沒(méi)有生命或者生命很弱的低端狀態(tài)，躁，就是動(dòng)起來(lái)，脫離這種狀態(tài)，運(yùn)動(dòng)之后可能會(huì)過(guò)熱、虛熱，這時(shí)候就要靜下來(lái)，把虛熱清掉，讓身體進(jìn)入一種中正、平和狀態(tài)。從經(jīng)濟(jì)生活角度講，寒是赤貧的狀態(tài)，那么就要不斷努力工作，讓自己脫貧，但當(dāng)財(cái)富積累到很多的時(shí)候，就要心靜，調(diào)整自己的工作狀態(tài)，控制自己的欲望。所以，身要?jiǎng)?，心要靜，保持中正平和，清空欲望，是提升境界的關(guān)鍵。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記篇三
《道德經(jīng)》學(xué)習(xí)筆記今日正式開(kāi)篇了，以后我會(huì)以“李洛莉?qū)W習(xí)筆記”的方式，開(kāi)啟學(xué)習(xí)之路。
《道德經(jīng)》俗稱(chēng)《老子》，也被稱(chēng)為《五千言》，與《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《論語(yǔ)》、《弟子規(guī)》、《莊子》等都是國(guó)學(xué)經(jīng)典，凝聚了我國(guó)數(shù)千年傳統(tǒng)文化的精華，也體現(xiàn)了中華民族博大精深的文化精髓。
《道德經(jīng)》是道家學(xué)派最具權(quán)威的經(jīng)典著作，文約意豐，涵蓋哲學(xué)、政治、軍事等諸多學(xué)科，其中的內(nèi)容涵括百家、包容萬(wàn)物，被后人尊為治國(guó)、齊家、為學(xué)、修身的寶典，對(duì)中國(guó)古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等，產(chǎn)生了深刻的影響。無(wú)論是治學(xué)修身、處世待人，還是經(jīng)商置業(yè)、從政為民，無(wú)論是從商、從政、從軍，都能從此書(shū)中找到自己所需的智慧。
《道德經(jīng)》一書(shū)共計(jì)八十一章，上篇《道經(jīng)》講述的是宇宙根本，道出了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī)，揭示了陰陽(yáng)變化的微妙；下篇《德經(jīng)》講述的是處世方略，道出了人事進(jìn)退之術(shù)，包含了長(zhǎng)生久視之道。
接下來(lái)的一段日子，我將從為人，從政，經(jīng)商等領(lǐng)域，讓大家能夠更便捷地體會(huì)和感悟這部?jī)汕Ф嗄昵暗恼苋耸サ洹Ｎ矣?jì)劃每次一章，通過(guò)原文、譯文、解析三方面，給大家詳解《道德經(jīng)》八十一章。
歷來(lái)《道德經(jīng)》對(duì)三種人容易產(chǎn)生影響和有價(jià)值的作用，第一類(lèi)是特別聰明的人，深知學(xué)習(xí)道家對(duì)人生的意義，所以比較自覺(jué)早悟，學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》就是他們的自然首選；第二類(lèi)是失意的人，有才華，但又懷才不遇，因?yàn)槭б庹呤翘幱谀婢持械娜耍驗(yàn)槟婢持械娜烁枰獙ふ彝黄瓶?，走出困境，所以?huì)在認(rèn)真研讀《道德經(jīng)》后受益匪淺；第三類(lèi)人是年紀(jì)很大，經(jīng)歷過(guò)各種人生考驗(yàn)的人，他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中，很容易通過(guò)學(xué)習(xí)所得與生命經(jīng)驗(yàn)相對(duì)比，獲得受益。正因?yàn)檎J(rèn)真閱讀《道德經(jīng)》可以改變?nèi)松?，所以很多人將《道德?jīng)》視為安邦治國(guó)的方略，看作修身養(yǎng)性的良方，以及當(dāng)做道教的經(jīng)典，講辯證法的哲學(xué)等，因此我們更要樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀，了解清楚為什么而學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，應(yīng)該從什么角度學(xué)習(xí)？又應(yīng)該如何去學(xué)習(xí)？只有愿意曉其義，明其理，讀懂原文，理解其意，才能達(dá)到真正的學(xué)習(xí)效果和獲得有益的學(xué)習(xí)價(jià)值。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記篇四
《道德經(jīng)》是一部不可多得的古代哲學(xué)著作，對(duì)于我們每個(gè)人而言，它都具有很強(qiáng)的啟示和借鑒作用。當(dāng)我們認(rèn)真且深入地去閱讀和理解《道德經(jīng)》時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它不僅是關(guān)于道德倫理的探討，更是一本關(guān)于怎樣過(guò)好生活的指南。在讀完《道德經(jīng)》之后，我們都會(huì)對(duì)自己的生活和成長(zhǎng)有許多的收獲和心得。接下來(lái)，我將分享我的一些讀書(shū)筆記心得和體會(huì)。
第二段：思想啟示
在《道德經(jīng)》的閱讀過(guò)程中，我深深感受到其中的思想啟示。其中最為深刻的是“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。我理解這里的“道”不僅代表著人生的道路，也代表著宇宙之路。它告訴我們，所有的事物都是相互聯(lián)系的，一切都有它的起源和原因。當(dāng)我們能夠去發(fā)現(xiàn)和理解這些聯(lián)系時(shí)，我們就能夠像“道”一樣，駕馭它，而不會(huì)被它駕馭。這對(duì)于我們?cè)谏钪械乃伎己吞幚韱?wèn)題是非常有幫助的。
第三段：人生態(tài)度
《道德經(jīng)》還告訴我們，一個(gè)人應(yīng)該怎樣去面對(duì)生活。其中最為經(jīng)典的一句話是“天下皆知美之為美，斯惡已”。這告訴我們，我們不應(yīng)該僅僅以表面和表象來(lái)判斷事物的價(jià)值，而應(yīng)該從深層次去理解和認(rèn)識(shí)它們。只有這樣，我們才能真正意義上的了解它們。同時(shí)，在面對(duì)困難和挫折時(shí)，我們也應(yīng)該以順其自然的態(tài)度去面對(duì)。正如《道德經(jīng)》中所言：“大象無(wú)形，道隱無(wú)名”，我們需要以悠然自得的態(tài)度去“寫(xiě)、畫(huà)、意、志、恬、鈍、隨、便、逡、巡、狎、孕、吳、牛、羊、犬、雞”，這樣才能真正感受到生活的美好。
第四段：行為準(zhǔn)則
《道德經(jīng)》在探討人類(lèi)道德方面也給我們帶來(lái)了很多啟示，它教導(dǎo)我們?nèi)绾翁幨?，如何與他人相處。其中最為重要的就是“不為無(wú)益之事，不行無(wú)益之道”，“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。這告訴我們，在處理事情時(shí)應(yīng)該嚴(yán)謹(jǐn)和勇毅，并保持良好的品德和行為規(guī)范。在與他人相處時(shí)，我們應(yīng)該心懷善意，以公正和誠(chéng)實(shí)的態(tài)度來(lái)面對(duì)他們。這種行為準(zhǔn)則是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的重要依據(jù)，我們也應(yīng)該時(shí)刻遵守。
第五段：結(jié)語(yǔ)
在讀完《道德經(jīng)》之后，我認(rèn)為它對(duì)我的成長(zhǎng)和提高至關(guān)重要。它告訴我應(yīng)該如何去理解和認(rèn)識(shí)生活，如何應(yīng)對(duì)生活中的煩惱和挑戰(zhàn)，同時(shí)也教給我處理問(wèn)題和行為準(zhǔn)則。這些收獲不僅僅是筆墨之間的，它是一種生活態(tài)度和信仰，讓我們走的更加從容和自信。最后，我要借《道德經(jīng)》中的一句話，勉勵(lì)我們：“居敬行簡(jiǎn)，以臨其民”。以誠(chéng)待人，從容安穩(wěn)地生活吧！
道德經(jīng)讀書(shū)筆記篇五
對(duì)于那些有大智慧的中國(guó)古代先賢，我一向非常敬佩。在如今這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，有的時(shí)候會(huì)感覺(jué)身處現(xiàn)代化科技都市的我們，在對(duì)待生活的態(tài)度上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如生存條件極其落后的古人。
一個(gè)人只有內(nèi)心充實(shí)，精神才愉快，生活才和諧。怎樣才能充實(shí)呢？人的志向就是一個(gè)杯子，他用追求到的東西，比如知識(shí)、智慧、品德、成就等東西來(lái)填充這個(gè)杯子。少了不行，但是也不宜太滿，好比倒茶，有個(gè)六七分就好。如果太滿，一個(gè)人會(huì)因?yàn)閾碛辛颂嗍チ俗非?，生活就?huì)變成一潭死水；太淺了也不好，杯子很大，里面的東西寥寥無(wú)幾，那么你的生活和精神都會(huì)很貧乏，這叫做眼高手低。
有智慧的人，總是看到別人的長(zhǎng)處，反省自己的不足，養(yǎng)成一種謙虛的心態(tài)。人們覺(jué)得自己了不起，是因?yàn)檠劬χ环旁谧约旱纳砩?，看不到別人的高明之處。登泰山之高雖是“小天下”，但是如果之后又登上珠穆朗瑪峰，那泰山的高度與之相比又是小巫見(jiàn)大巫了。
即使真的比別人強(qiáng)，也不必時(shí)時(shí)顯擺你的過(guò)人之處，氣勢(shì)太盛容易顯得咄咄逼人，這樣并不利于與他人和諧相處。鋒芒畢露并不是壞事，但是與人交往的時(shí)候，懂得“藏拙”，多展露一點(diǎn)你和別人的相同之處，別人會(huì)從心底認(rèn)同你、接納你，從而更容易和別人融洽相處。在別人面前顯示太多的不同，就會(huì)讓人覺(jué)得格格不入，認(rèn)為你跟他不是同一路人，并且疏遠(yuǎn)你，這對(duì)你的人際關(guān)系不利。
我們生活在這個(gè)世界上，一定要具備創(chuàng)造價(jià)值的能力，才會(huì)成為別人信服和倚重的人。但是，用語(yǔ)言證明自己的價(jià)值，不如付諸行動(dòng)。一公斤事實(shí)勝于一噸自我表白，只要拿出實(shí)實(shí)在在的成果，我們有無(wú)價(jià)值，價(jià)值有多大，別人一目了然，又何須說(shuō)得太多？真正有本事的人不會(huì)整天無(wú)聊的強(qiáng)調(diào)自己做到了什么，他們會(huì)默默的拿出自己的創(chuàng)造。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本。靜心，才不會(huì)因?yàn)槊檬?、進(jìn)退去留而困擾；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞?？傊?，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)。
每個(gè)人都應(yīng)該遵循“道”的規(guī)律行事。人類(lèi)有無(wú)窮無(wú)盡的欲望，人生在世人人都有自己的欲望，我們可以恰當(dāng)?shù)臐M足自己的欲望，但不能肆意妄為，你喜歡錢(qián)，可以去爭(zhēng)取可以去追求，但是不能盲目窮盡一切不合理手段肆意妄為?，F(xiàn)在的現(xiàn)象那么重，很大程度上反映了當(dāng)今社會(huì)對(duì)于物質(zhì)的狂熱追求。還有許多大學(xué)生，為了無(wú)關(guān)緊要的虛榮心，不惜背上高額貸款也要購(gòu)買(mǎi)奢侈品，這些都是病態(tài)的行為。在這個(gè)物欲日益膨脹的時(shí)代，我們更應(yīng)該守住自己的本心，戒驕戒躁，這樣才能保有清凈，留住內(nèi)心的那份安寧。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記篇六
將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。夫天下神器也，非可為者也。為之者敗之，執(zhí)之者失之。物或行或隨，或熱或吹，或強(qiáng)或羸，或陪或墜。是以圣人去甚、去大、去奢。（《道德經(jīng)》第二十九章楊鵬校訂版）
天下，究竟是誰(shuí)的天下？“得民心者得天下”，天下是“得民心”的君王的天下嗎？“天下非一人之天下也，天下人之天下也”《呂氏春秋》，天下是天下人的天下嗎？我們暫且先把這個(gè)問(wèn)題放在一旁，來(lái)看看偷盜的事情。
莊子曰：“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯?！?BR> 英國(guó)文學(xué)家蕭伯納說(shuō)：“偷一塊面包進(jìn)監(jiān)獄，偷一條鐵路進(jìn)國(guó)會(huì)?！?BR> 馬基雅維利也曾感嘆：“偷盜會(huì)受懲罰，但是依靠權(quán)力的搶劫卻不會(huì)?！?BR> 言辭是思想的載體，而思想的背后是觀念。撒切爾夫人說(shuō)：“注意你的觀念，它將決定你的思想；注意你的思想，因?yàn)樗鼘⒆兂裳赞o；注意你的言辭，因?yàn)樗鼘⒆兂尚袨?；注意你的行為，因?yàn)樗鼘⒆兂闪?xí)慣；注意你的習(xí)慣，因?yàn)樗鼘⒆兂尚愿?；注意你的性格，因?yàn)樗鼘Q定你的命運(yùn)。
“打江山”與“竊國(guó)者為諸侯”折射出了語(yǔ)言背后思想觀念的不同。莊子使用“竊”字，而眾人卻使用“打”字，背后是基于不同價(jià)值觀下的對(duì)天下本質(zhì)的理解。
那么天下的本質(zhì)是什么？究竟天下是誰(shuí)的天下？為什么莊子說(shuō)“竊國(guó)者為諸侯”？老子在這章給出了答案：“夫天下神器也！”楊鵬老師為我們解讀：“天下是上天的神器，是神的器皿。治理天下，就是替神守好這器皿，敬奉天下人，珍惜天下萬(wàn)物，珍惜運(yùn)行在每個(gè)人身上的那個(gè)獨(dú)立而不改的力量?！?BR> 真是如雷貫耳、具有喚醒功能的解讀。聯(lián)系道德經(jīng)的其他篇章，天下是上天的神器，這一觀點(diǎn)在道德經(jīng)的其他篇章中是可以得到支撐的。
“故貴為身于為天下，若可以托天下。愛(ài)以身為天下，若可寄天下?！保ǖ赖陆?jīng)第十三章），意思是若你認(rèn)為“為身”、“愛(ài)自己的身體”比“為天下”更重要，那天下就可以寄托給你了。這里老子前后用了兩個(gè)字“托”和“寄”，明確表達(dá)了天下并非君王的天下，而是上天把天下“寄”“托”在君王手上臨時(shí)保管的。
“天將建之，以慈衛(wèi)之，”（道德經(jīng)第六十七章），上天創(chuàng)造了天下，天下是神的器皿，并用祂的慈愛(ài)護(hù)佑著天下。
“天網(wǎng)恢恢，疏而不失（道德經(jīng)第七十三章），一切“熵”的行為，即使暫時(shí)逃離了人間律法的審判，但終將難逃神的判決。
“天下是上天的神器，是神的器皿~~~天下這個(gè)大工具，它的根本功能和根本目的，是由上天所決定的，是服務(wù)于神的目標(biāo)的。（楊鵬）”。
心中有了這個(gè)觀念，思想上就通暢了許多，能夠與莊子的“竊國(guó)者為諸侯”的言語(yǔ)背后的思想共鳴，可以看清那些“依靠權(quán)力的搶劫”行為的本質(zhì)，許多問(wèn)題也可以想得更明白一些了。
《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》11.4 他們說(shuō)：“來(lái)吧。我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚(yáng)我們的名，免的我們分散在全地上?！?BR> 看過(guò)圣經(jīng)原文，并在老子的啟發(fā)之下，心中有了答案：上帝之所以要變亂人的口音，是因?yàn)樗麄兗咸煜滤械馁Y源建造這一巴別塔的原因，是要服務(wù)自身、傳揚(yáng)自己的名，而非與神同在，榮耀上帝。
“夫天下神器也”的兩層啟示：對(duì)于君王，要替神照看好托付在身上的“天下”這一“神器”。天下非君主一人的天下，天下是天下人共有共享共治共守的天下，但前提是天下是“神器”。萬(wàn)物或行或隨、或熱或吹、或強(qiáng)或羸、或陪或墜，每個(gè)人個(gè)性不同，稟賦不同，圣人應(yīng)該去甚去大去奢，虛無(wú)為本，因循為用，“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”，尊重、并最大限度地輔助每個(gè)人，去讓每個(gè)人身上“獨(dú)立而不改”的神性釋放、創(chuàng)造、發(fā)光。
對(duì)于個(gè)人而言，對(duì)外尋找神在這個(gè)世界留下的痕跡，世界的神性；對(duì)內(nèi)尋找自己內(nèi)在的神性，讓自身的神性之光，發(fā)出應(yīng)有的光芒，終不至于隨著世俗之軀而消亡。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記篇七
道德經(jīng)分上篇《道經(jīng)》三十七章，下篇《德經(jīng)》四十四章，共計(jì)八十一章，是春秋時(shí)期的老子(即李耳)所書(shū)，道家著作，是道家思想的主要來(lái)源。
作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，這部書(shū)闡述了道家對(duì)宇宙本源、萬(wàn)物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化、毀滅的規(guī)律的理解，博大精深，微言大義，一語(yǔ)萬(wàn)端，當(dāng)為“萬(wàn)經(jīng)之王”。
“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”
這章主要闡述了世界萬(wàn)物相輔相成，互相轉(zhuǎn)換的辯證關(guān)系。存在與消亡、困難與簡(jiǎn)單、修長(zhǎng)與粗短、高尚與低下、超前與落后都是經(jīng)過(guò)相互對(duì)立、相互比較而得以體現(xiàn)。
世間的一切概念和價(jià)值都是人為設(shè)定的，價(jià)值的確定都是比較產(chǎn)生的，所以對(duì)立的關(guān)系是變動(dòng)的。所以?xún)r(jià)值的確定也是變化的。世間的一切都是兩兩對(duì)立產(chǎn)生的，如同“塞翁失馬，焉知非?！彼?，一件事有好的一面也有壞的一面，反之亦然。善和惡，美和丑，我們都要泰然處之，不能庸人自擾。
而后半段則根據(jù)“道法自然”的原則準(zhǔn)確論述了老子“無(wú)為”的社會(huì)政治思想，證明了老子順應(yīng)自然本性，反對(duì)好事無(wú)為的基本態(tài)度，讓萬(wàn)物自然生長(zhǎng)發(fā)展，效法自然，順應(yīng)大道。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記篇八
山間涓流幾許，林中清泉幾灣，落英繽紛，水居山野而潤(rùn)物無(wú)聲。星辰交替的歲月里，百川順道入海，又悄然西歸，滋養(yǎng)一方生靈，繁榮一帶文明，卻從未張揚(yáng)炫耀。
老子曰：上善若水。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。林海莽原，沒(méi)有潤(rùn)物之水，哪來(lái)心儀的鳥(niǎo)語(yǔ)花香、草低牛羊；江上往來(lái)船舶，沒(méi)有載舟之水，國(guó)富民強(qiáng)怕也只是空中樓閣。
哲人如水，平淡卻不平凡。像綿綿春雨喚醒大地般，滋養(yǎng)人們心中的信仰；像滂沱大雨傾盆而下，洗滌文明里的糟粕；樁樁件件在人類(lèi)發(fā)展歷程中莫不是舉足輕重，功德無(wú)量，然而這一切只是一場(chǎng)雨罷了，無(wú)驚無(wú)喜，哲人只是做了些該做的事情。
作為水文人又何嘗不是這樣。我們常泛一葉孤舟，終日與水為伴，量度水流緩急、河勢(shì)演變，通曉日月之行、星漢之理，力保航道安全、江河通暢、流域富庶、國(guó)家興旺。而我們只是隨著潮漲潮落，安放儀器，記錄數(shù)據(jù)，亦如行船的航道，靜靜得在那，不爭(zhēng)不搶?？芍^“居善地，心善淵，與善仁，言善信”。
人生如水，時(shí)而波平浪靜，閑魚(yú)蒼狗江海同游，時(shí)而驚濤駭浪；翻云覆雨滄海桑田；然而，無(wú)論是怎么樣的狀態(tài)，都有需要遵循的規(guī)則，正如國(guó)家大型水利工程（三峽大壩、深水航道等），若不因勢(shì)利導(dǎo)，了解一方水系的規(guī)律，又怎能行盤(pán)古之舉，奪天工之作，福澤萬(wàn)民。
人生如水，少年似雨，輕快肆意，無(wú)憂無(wú)慮；青年似溪，跌跌撞撞，穿林沐雨；中年似江，叱咤風(fēng)云，縱橫山岳；老年似海，波瀾不驚，靜水流深。然而，無(wú)論何時(shí)，都有需要恪守的道德，正如江上的行船，只有沿著航道而行，才能入海遠(yuǎn)洋，若冒然逾越航道的束縛，那多半是船毀人忙，遺恨千古。
人生如水，一個(gè)人的生命是有限的，然而整個(gè)人類(lèi)的生命是無(wú)限的，正如江河?xùn)|流，當(dāng)進(jìn)入自然地往復(fù)循環(huán)中，江河便奔流不息，滔滔不絕。為人類(lèi)文明的繁榮昌盛，日復(fù)一日、年復(fù)一年的奉獻(xiàn)著。
人生如水，是清是濁，是深是淺，亦或是動(dòng)是靜，皆需順其自然。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記篇九
《道德經(jīng)》九九八十一章，從”道可道，非常道”開(kāi)始，至”天之道，利而不害；人之道，為而不爭(zhēng)”為止，其中除了極個(gè)別的章節(jié)中沒(méi)有出現(xiàn)”道”這個(gè)字眼之外，幾乎所有篇目都一而再再而三地提到了”道”?？梢?jiàn)”道”的概念在道家哲學(xué)中的核心地位。而這個(gè)最核心的概念就包含了相當(dāng)豐富的唯物主義思想。
道家哲學(xué)典籍中”道”這個(gè)概念包含的意思，主要有三個(gè)方面。一是宇宙。即指天地萬(wàn)物的總和或宇宙的本原。二是規(guī)律。即大自然、人類(lèi)社會(huì)及思維運(yùn)行的必然性。三是方法。即完成某件事情比如治理一個(gè)國(guó)家或教化一國(guó)人民的方法。這三層意思中無(wú)不包含著樸素的唯物主義觀點(diǎn)。道家諸子莫不承認(rèn)宇宙萬(wàn)物的客觀存在性，并認(rèn)識(shí)到所有的客觀存在的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律可循的。
《道德經(jīng)》第一章的結(jié)句：“玄之又玄，眾妙之門(mén)”。道家常常與“玄學(xué)”并提。清華的一門(mén)公共課的名字就是《道家與玄學(xué)》。很多時(shí)候，道給人的感覺(jué)就是“玄”。
什么是玄呢？玄就是變化。因?yàn)樽兓?，所以玄妙、深?yuàn)W。老子對(duì)宇宙的解釋是，宇宙最初是虛空的，即“無(wú)”；道的力量使得宇宙逐漸形成，但混沌一片，即所謂“道生一”；然后混沌之氣逐漸化解為陰陽(yáng)二氣，此二氣又交互對(duì)流運(yùn)動(dòng)逐漸滋生很多存在物，即“一生二，二生三”，再到后來(lái)，各種存在組合而成天地萬(wàn)物，即“三生萬(wàn)物”?？偫ㄆ饋?lái)一句話：“無(wú)中生有”。怎么一個(gè)無(wú)中生有呢？那是通過(guò)種種復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)、變化才得以形成的。運(yùn)動(dòng)的觀念始終是道家哲學(xué)一個(gè)永恒的話題，貫穿于其所有的理論當(dāng)中。
《道德經(jīng)》第二章：”有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！崩献雍茉缇蜕羁痰卣J(rèn)識(shí)到所有事物都有自己的對(duì)立面，而且事物的對(duì)立面之間總是相輔相成或相反相成的。這不是矛盾論的原型嗎？這是相當(dāng)難得的。
如果你想得到一件東西，這件東西很多人都想得到，怎么才能使它最終落在你的手里呢？智者的選擇是“不爭(zhēng)”。因?yàn)椴粻?zhēng)，所以別人不會(huì)把你當(dāng)作競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，不會(huì)打你壓你。這時(shí)候，你反而最有機(jī)會(huì)得到你想得到的東西。你想名垂千古嗎？智者的回答是不想。如果一個(gè)人并不在乎名利，只是專(zhuān)心做他該做的一些時(shí)事，他反而能做的相當(dāng)出色，自然而然地得到別人的尊敬甚至流芳百世。柔可以克剛，不爭(zhēng)者得。道家思想中蘊(yùn)藏著深刻的辨證思維，如果你不懂得用辯證的思維去考慮，你是很難理解道家思想的。
“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴?！?BR> 道德經(jīng)讀書(shū)筆記篇十
問(wèn)題”相通的。但是這種發(fā)展應(yīng)該是建立在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上的，因?yàn)椤盁o(wú)，名天地之始;有，名萬(wàn)物之母”，“玄之又玄，眾妙之門(mén)”，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”即宇宙和自然的規(guī)律是我們每一個(gè)人都必須要遵守的。對(duì)自然和自然規(guī)律的推崇也是老子一切哲學(xué)思想的最本源。
老子還給我們提供了修身的準(zhǔn)則，或者說(shuō)榜樣?！吧仙迫羲薄f(shuō)天地間至高至極的善可以用水來(lái)形容。因?yàn)椤八f(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”，水具有滋潤(rùn)萬(wàn)物的本性，卻與萬(wàn)物毫無(wú)利害沖突;水具有寬廣的胸懷，毫無(wú)所求，甘居眾人厭惡的卑下，污濁之地，所以它可以算是至高的“善”了。“居善地，心善淵，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫惟不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！崩献油ㄟ^(guò)這個(gè)句子詳細(xì)地指出了人應(yīng)該效法水怎樣的德行，首先要效法水的不居高的精神，要時(shí)刻讓自己保持謙虛卑下的態(tài)度。有了功勛卻不占據(jù)，不與人爭(zhēng)，不自以為是，不恃才傲物目空一切。其次應(yīng)效仿水的沉靜沒(méi)有物欲。人類(lèi)應(yīng)該恢復(fù)自己心靈的透徹明凈，拋棄眾多物價(jià)的束縛。并不是說(shuō)一點(diǎn)物欲都沒(méi)有，但是要限制自己，不貪圖，不強(qiáng)求。身處這樣一個(gè)物欲橫流的社會(huì)的我們，更應(yīng)該以此為標(biāo)準(zhǔn)，審視自己的心靈。除此，還應(yīng)效法水的仁愛(ài)之情，帶著一顆不求回報(bào)的心真誠(chéng)地幫助別人、關(guān)心別人。還要效仿水的誠(chéng)信，水的平正，水的能屈能伸，水的善于把握時(shí)機(jī)。
在第四十六章里，老子提出“福兮，禍之所倚，禍兮，福之所伏”。世上的很多事并不是絕對(duì)的。許多看上去很好的事往往會(huì)變成壞事的開(kāi)端，而不好的事在一定的條件下也會(huì)變成好事。所以如老子一樣的智者說(shuō)，禍和福是可以相互轉(zhuǎn)化的。生活中不愉快的事情，常常發(fā)生在那些得意的事情之中，這是由于人們只看到利益的一面而看不到禍害的一面，只知道生存的快樂(lè)，所以人即使生活在安樂(lè)的環(huán)境中，也應(yīng)居安思危，因?yàn)闉?zāi)禍隨時(shí)可能降臨。同樣，面對(duì)不愉快、災(zāi)難也不必絕望，因?yàn)闉?zāi)禍背后常倚伏著幸福。但福禍誰(shuí)都不能說(shuō)得很準(zhǔn)確，所以到最后還不如和諧地去面對(duì)一切，透過(guò)長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)空、利弊并重地思考問(wèn)題，這樣自然就產(chǎn)生了“不以物喜，不以己悲”的平常心。這種平常心會(huì)帶給我們和諧以及待人的寬容心。
除開(kāi)這幾點(diǎn)，《道德經(jīng)》中還蘊(yùn)含了許多的生活哲理。盡管道家思想在幾千年來(lái)不斷豐富與發(fā)展，但老子的修身養(yǎng)性學(xué)說(shuō)及其境界一直高山仰止，不可動(dòng)搖?！兜赖陆?jīng)》的內(nèi)容不僅是人類(lèi)修道的最好典范，而且是人類(lèi)由平庸、卑微走向偉大、神圣的科學(xué)方法之一;是智慧之源，是安身立命、立身處世、安邦治國(guó)思想的源泉和基礎(chǔ)。弘揚(yáng)它，不僅對(duì)修身養(yǎng)性，而且對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展，在科學(xué)地審視宇宙、社會(huì)歷史、自然萬(wàn)物的前提下重建人類(lèi)的生存與發(fā)展理想，將有不可估量的意義。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記篇十一
知人者智也，自知者明也。勝人者有力也，自勝者強(qiáng)也。知足者富也，強(qiáng)行者有志也。不失其所者久也，死而不亡者壽也。
了解別人是一種智慧，了解自己，叫做明達(dá)。戰(zhàn)勝別人的是因?yàn)橛袑?shí)力，戰(zhàn)勝自己的才是真正的強(qiáng)大。知道滿足的，
心靈
富有。努力前行者有志向。不輕易離開(kāi)你所處位置的人，你的
生活
會(huì)長(zhǎng)久的。到死也不狂妄的人，長(zhǎng)壽。
了解別人并不容易，我們往往只能看到別人的表面而并不了解其內(nèi)心真實(shí)的想法，所以了解別人需要智慧。而知道自己其實(shí)更難，所謂自知之明，做到更不容易。人，往往會(huì)高估自己，有的甚至嚴(yán)重高估自己，許多錯(cuò)誤的決策往往都是因?yàn)闆Q策人對(duì)自己不了解。
人生不能僅僅把眼光放在超越別人上面。在乎超越別人的人，所有優(yōu)勢(shì)都在比較中產(chǎn)生，但這種比較的結(jié)果是不穩(wěn)定的，這樣的人總是在擔(dān)心自己被超越。另外，這種比較雖然可能產(chǎn)生進(jìn)取的動(dòng)力，其實(shí)比較的過(guò)程中也不斷積累起負(fù)能量，也可能傷害周?chē)娜?，也可能傷害到自己?BR> 戰(zhàn)勝自己，可以戰(zhàn)勝昨天的自己。戰(zhàn)勝自己的內(nèi)容很多，譬如人的動(dòng)物性、懶惰、享樂(lè)的想法。其實(shí)，人最需要的是戰(zhàn)勝自己的過(guò)程中獲得真正的進(jìn)步。
欲望無(wú)窮無(wú)盡，不知足者無(wú)法感受富裕，所以對(duì)于自己要求知足。而強(qiáng)行者，是為他人做事，為大眾獲得
幸福
。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記篇十二
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人無(wú)積，既以為人，己愈有；既以予人矣，己愈多。故天之道，利而不害；圣人之道，為而弗爭(zhēng)。
可信的話往往不會(huì)悅耳動(dòng)聽(tīng)，特別悅耳動(dòng)聽(tīng)的話往往不會(huì)真實(shí)。了解真理的人不會(huì)向外求太多的知識(shí)，向外求太多知識(shí)的人往往并沒(méi)有了解真理。達(dá)到上善的境界就不會(huì)為自己求多，為自己多求的人一定沒(méi)有達(dá)到上善的境界。圣人不為自己積累財(cái)富，他們總是為別人做事、謀利益，結(jié)果自己的財(cái)富卻越積越多。他們總是給予別人，結(jié)果自己得到的也越來(lái)越多。所以天之道的規(guī)則是利益眾生而不去傷害，圣人的規(guī)則是為了大家做事而不為自己爭(zhēng)奪私利。
信，古代特指口信，就是帶話給對(duì)方。真正寫(xiě)下來(lái)的這種信函叫函。那么對(duì)于信的要求就是準(zhǔn)確，一般不會(huì)有華麗的詞藻，后來(lái)引申為真誠(chéng)、可靠。我們最美好的人生道路，有可能恰恰是看起來(lái)那種最笨拙、最樸實(shí)無(wú)華的道路。這種道路你認(rèn)真地去走，一點(diǎn)兒點(diǎn)兒走，最終一定會(huì)走向成功?？墒怯行┞吠獗砜雌饋?lái)無(wú)比絢麗，有可能里邊處處是陷井。我們希望“信”和“美”是相匹配的，是一起出現(xiàn)的。但是生活中往往并不是如此，“信”和“美”往往不能結(jié)合在一起。當(dāng)人們過(guò)度渲染美的時(shí)候，往往它的目的并不是那么簡(jiǎn)單、美好。所以有一句話：在集市上喊的最響的人，往往推銷(xiāo)的都是劣質(zhì)產(chǎn)品。所以我們?cè)谏钪忻總€(gè)人要盡量保持清醒，要了解“信”和“美”之間關(guān)系，我們要能從外表中看出真正的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵來(lái)，這是需要我們有感知力、洞察力，需要我們有定力的。這種覺(jué)察力和定力，是我們?nèi)松貍涞男摒B(yǎng)之一。
你知道“道”，你了解真知、了解真理的人不會(huì)太多向外去求，不會(huì)博學(xué)。博學(xué)只是向外求得太多知識(shí)，如果不求博，缺乏深刻領(lǐng)會(huì)并消化它，最廣博的知識(shí)也不能為自己所用，也無(wú)法獲得真知，根本不可能領(lǐng)悟“道”，所以“博者不知?！彼?，掌握了根本，就不必再去追求那些細(xì)枝末節(jié)。境界的高低從來(lái)都不是由數(shù)量的多少來(lái)決定。
生活中有這樣的人，他平時(shí)一定不出現(xiàn)，但是只要這人出現(xiàn)，一定有事來(lái)求你了。他只有在需要你的時(shí)候，他才會(huì)出現(xiàn)。在不需要你的時(shí)候，他永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)的，他把自己生活過(guò)的很好，可是絕對(duì)不會(huì)想到你，他享受自己的東西。其實(shí)，互幫互助是人類(lèi)生存的基礎(chǔ)，做事要先看到大家，最終我們都能幸福。
既然圣人懂得這個(gè)道理，那么圣人自己擁有越來(lái)越多，有人懷疑圣人動(dòng)機(jī)不純粹?！盁o(wú)我利他”，怎么自己擁有越來(lái)越多？其實(shí)，老子鼓勵(lì)的是雙贏的行為，你好我好大家好，為人做事不代表自己要變得一無(wú)所有。如果圣人做事的結(jié)果是自己越來(lái)越窮，百姓越來(lái)越富，這樣的事情怎么做得下去？這里有目標(biāo)與結(jié)果的區(qū)別。圣人做事的目標(biāo)是為了大家“多”，而結(jié)果卻是雙贏，“人”與“己”都是“愈有”、“愈多”?！盁o(wú)我利他”思想指導(dǎo)下的做事結(jié)果是“有我有他”，不是零和游戲。
這里老子又一次明確了無(wú)為的真正含義就是“為而弗爭(zhēng)”?！兜赖陆?jīng)》真正的“道”就是這八個(gè)字，“圣人之道，為而弗爭(zhēng)”。老子不是消極避世的代表人物，他對(duì)百姓幸福國(guó)家強(qiáng)盛的用心不應(yīng)該被泯滅。老子的“道”不是倒退的，甚至是非常超前的。
道德經(jīng)讀書(shū)筆記篇十三
【原文】為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味，大小，多少，報(bào)怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細(xì)也。天下之難作于易，天下之大作于細(xì)，是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之，故終于無(wú)難。
【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】
以無(wú)為的態(tài)度去有所作為，以不滋事的方法去處理事物，以恬淡無(wú)味當(dāng)作有味。以小為大，以少為多。對(duì)于怨恨要以恩德來(lái)回報(bào)。對(duì)難的事有所圖謀就要從它簡(jiǎn)單的地方開(kāi)始，要做大事就要從細(xì)節(jié)上一點(diǎn)點(diǎn)去做。天下的難事都是從容易的事做起，天下的大事都是從點(diǎn)點(diǎn)滴滴小事做起。所以圣人不說(shuō)要做大事，但是從點(diǎn)滴小事做起最后做成了大事。輕易的承諾就一定會(huì)失信，把事情看得太容易結(jié)果做事中必定會(huì)有很多困難出現(xiàn)。所以有道的領(lǐng)導(dǎo)者做事都嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的當(dāng)作大事來(lái)做，做起事來(lái)就最終沒(méi)有困難。
【延伸解讀】
“為無(wú)為”就是以“無(wú)為”的心態(tài)去做事。就是沒(méi)有特別強(qiáng)烈的企圖心，不是為了我獲得什么什么去做事，我放輕松，輕裝前進(jìn)，放下企圖心去做事，反而會(huì)做得更好?！笆聼o(wú)事”，也是一樣的道理，就是以“無(wú)事”的心態(tài)去做事，這樣做事情結(jié)果反而做得更好，境界更高?！盁o(wú)味”，可以解釋成樸素和本真的心態(tài)，你以這種樸素和本真的心態(tài)去體會(huì)人生的話，那么您的人生一定會(huì)體味出更多的精彩來(lái)。所以，消除企圖心，輕裝前行，凡事盡力而已，這樣收益反而越來(lái)越多，境界也會(huì)越來(lái)越高。
老子講的意思是，把小事當(dāng)作大事去做，把細(xì)節(jié)當(dāng)作重要的事去做，把少的東西當(dāng)作多的東西去做。也就是說(shuō)，你看著那東西少，你覺(jué)得任務(wù)很小，但是你把它當(dāng)作一個(gè)重要的、一個(gè)特別多的事去認(rèn)真去做，這是做事的具體方法。這其實(shí)是我們生活中最大的真理，也就是說(shuō)，每一個(gè)有所成就的人，他莫不是把這小事做好了，不斷提升積累，然后最終成為高手。所謂細(xì)節(jié)決定成敗，就是這個(gè)道理。我在工作中是，遇到這樣的一位上級(jí)機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)，雖然他并不懂林業(yè)，但每一件事不管我們的認(rèn)為重要或者不重要，他都很認(rèn)真對(duì)待，都當(dāng)作重要的事情來(lái)做，或者來(lái)要求我們來(lái)做，結(jié)果他始終把工作做得好好的。
孔子說(shuō)“以直抱怨，以德報(bào)德”，而老子說(shuō)“以德報(bào)怨”。后世就為這個(gè)問(wèn)題開(kāi)始爭(zhēng)論了，爭(zhēng)論到底老子高明還是孔子高明。其實(shí)這是沒(méi)有搞清楚兩者講話對(duì)象到底是誰(shuí)。老子《道德經(jīng)》寫(xiě)的是管理的內(nèi)容，是給管理者，最高管理者寫(xiě)的，所以，在當(dāng)年老子這些東西都是治國(guó)的內(nèi)容。我們?cè)O(shè)身處地地想一下，如果你是是公司的最高領(lǐng)導(dǎo)，下面的員工由于種種原因有怨言，那么作為公司的管理者應(yīng)該怎么辦?難道馬上以怨報(bào)怨，與員工斗爭(zhēng)，甚至開(kāi)除員工嗎?長(zhǎng)期這樣做肯定不合適，那樣的話你的公司可能很快就倒閉了。作為領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該反思自己的管理問(wèn)題，主動(dòng)感化員工，解決問(wèn)題，繼續(xù)給予恩惠，讓員工成為一個(gè)善人，這就叫“抱怨以德”?？鬃又v話對(duì)象基本都是老百姓，普遍人。對(duì)于普通人不能用領(lǐng)導(dǎo)者的標(biāo)準(zhǔn)要求他，而是要求堅(jiān)持“以直抱怨”的道德底線?！爸薄本褪枪?、正直，譬如起爭(zhēng)執(zhí)了，要裁決，上法院，這是“以直抱怨”。老百姓之間能保持一個(gè)“直”，一個(gè)公平這就非常好了。
另外一個(gè)角度，強(qiáng)者對(duì)于弱者“以德報(bào)怨”，顯示出強(qiáng)者的氣度、格局。譬如，廉頗與藺相如的故事，藺相如是相國(guó)，大權(quán)在握，但面對(duì)廉頗的挑釁主動(dòng)避讓?zhuān)@是以德報(bào)怨。廉頗知道真相后也被感動(dòng)，負(fù)荊請(qǐng)罪，這是歷史上有名的將相和。平等的雙方只要“以直報(bào)怨”就行，社會(huì)顯得公平。而弱者對(duì)于強(qiáng)者說(shuō)“以德報(bào)怨”，那是自欺欺人的懦弱行為。譬如抗戰(zhàn)勝利以后，我們不敢向日本索賠、不敢到日本駐兵、不敢管轄硫球群島，都是一種懦弱行為，美其名為“以德報(bào)怨”，這是典型的自欺欺人。
與“以德報(bào)怨”相對(duì)應(yīng)的是“以怨報(bào)德”。你一直做好事，可反被別人埋怨，被別人恨，實(shí)際生活中這樣的例子比比皆是。譬如，一個(gè)家庭里兄弟姐妹幾個(gè)人，最小的是兒子，前面都是姐姐，這家里面就讓姐姐無(wú)休無(wú)止的去為弟弟付出。姐姐家里邊省吃?xún)€用，把在外面打工賺的錢(qián)，全都往家里匯，弟弟基本上不干活，但是家里面父母認(rèn)為這是應(yīng)該的。就算這樣無(wú)休止的付出，一遇到事，還責(zé)怪姐姐，這就叫"以怨報(bào)德"。讀后感你所付出的一切都是應(yīng)該的，你只要少付出一點(diǎn)，你就是對(duì)不起我了，你就傷害我了，我就跟你沒(méi)完。遇到這樣的情況，我們堅(jiān)持的原則就是，第一，我們?cè)撟龊檬?，還要做。千萬(wàn)不要因?yàn)閯e人沒(méi)有回報(bào)，甚至回報(bào)不好我不做了。第二，要反思做好事的方法了。為什么我們發(fā)出善的信息，回饋的卻是惡的東西?說(shuō)明幫助的方式有問(wèn)題，要調(diào)整方式，冷靜一下、反思一下，換一種方式?！按笊剖切骸?，“升米恩，斗米仇”，等等都是相同的道理，做好事善事也要得法。做好事不當(dāng)，也可能害人害己。
“圖”是圖謀，要去做的事。中醫(yī)講治未病，這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》里的思想，意思就是別等到有病了再治病，有病了再治病相當(dāng)于要去打仗了您現(xiàn)拿錘子砸兵器;渴了您現(xiàn)挖井，這個(gè)時(shí)候已經(jīng)來(lái)不及了。所以，一定要打提前量，我們要學(xué)會(huì)御敵于戰(zhàn)壕之外。真的到大病爆發(fā)出來(lái)了，這時(shí)候醫(yī)學(xué)往往力不從心。
細(xì)節(jié)決定一切，好的壞的都是取決于細(xì)節(jié)。簡(jiǎn)單的道理往往被忽視，細(xì)節(jié)上的高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求是成大事的關(guān)鍵。老子告訴大家要做好工作，從細(xì)節(jié)上開(kāi)做，從細(xì)節(jié)開(kāi)始、點(diǎn)滴做起，這是修行的方法。有人認(rèn)為，“無(wú)為”是老子希望大家什么都不做，清空自己，放下一切，什么都不做就是“無(wú)為”。這是胡解，把《道德經(jīng)》解偏了。實(shí)際老子說(shuō)“無(wú)為”是對(duì)自己的，對(duì)于自己的欲望，那種需求;對(duì)大家要“為”，老子講“為大乎其細(xì)也”，明顯是要“為大”的，希望做出大事的。
“圣人終不為大，故能成其大”。您要做一個(gè)很宏大、很了不起的事，先不要想著這么宏大的事情如何做，而是只把它當(dāng)成你的努力方向。而只要朝這個(gè)方向努力，一步一步把細(xì)節(jié)做好，每一件事都精益求精，過(guò)一段時(shí)間以后，您回頭一看，您原來(lái)所期望的目標(biāo)其實(shí)早已完成了。一個(gè)人怎么做才會(huì)成功?你只要按以下三點(diǎn)去努力，肯定會(huì)成功。第一，你的事業(yè)是對(duì)眾生有益的，而不是有害的壞事，這是方向。第二，你對(duì)它有興趣，做這事感覺(jué)到快樂(lè)了，然后認(rèn)認(rèn)真真去做。第三，你能夠堅(jiān)持下去，愿意堅(jiān)持十年。如果你能夠做到以上三點(diǎn)，你肯定能夠有所成就。
凡是容易輕諾的人，因?yàn)樗摧p這種承諾，他覺(jué)得承諾可以隨便給，很簡(jiǎn)單。如果您沒(méi)有注意到這個(gè)細(xì)節(jié)，更容易“寡信”。如果許下了諾言，那么不管再小的一件事，都一定要做到。把每件事都要當(dāng)作難事來(lái)做，不要輕視任何一件事，不要貪多，這樣做事才會(huì)沒(méi)有困難。