城市規(guī)劃學科的產生、發(fā)展及主要理論
現(xiàn)代城市規(guī)劃的早期思想
1)霍華德“田園城市” 理論提出-1898年《明天：通往真正改革的和平之路》。概念-是為健康、生活及產業(yè)設計的城市，其規(guī)模足以提供豐富的社會生活，四周要有永久性農業(yè)地帶圍繞，城市土地歸公眾所有。田園城市實質-城市和鄉(xiāng)村的結合體，若干個田園城市(3萬人)圍繞中心城市(5.8萬人)呈圈狀布局，城市之間是農業(yè)用地。田園城市布局-圓形，中央為公園，六條主干道從中心向外輻射，核心部位為公共建設，環(huán)形林陰大道，城市外圍地區(qū)建設工廠、倉庫。第一座田園城市-萊徹沃斯，由恩溫、帕克設計完成。
2)柯布西埃的現(xiàn)代城市設想理性功能主義的規(guī)劃思想-集中體現(xiàn)在《雅典憲章》1933年 1922年發(fā)表“明天城市”規(guī)劃方案： 300萬人口的城市。中部為中心區(qū)，處公共設施外，40萬人居住在24棟60層高樓中，周圍有大片綠地。外圍是環(huán)形居住帶，60萬人居住在板式住宅。最外圍是居住200萬人的花園住宅。三層道路系統(tǒng)-地下重型車、地面市內交通、高價快速交通。市區(qū)與郊區(qū)由地鐵和郊區(qū)鐵路來聯(lián)系。中心思想-提高市中心的密度，改善交通，全面改造城市地區(qū)，提供充足的綠地。 1931年發(fā)表“光輝城市”規(guī)劃方案-思想集中體現(xiàn)城市必須集中，只有集中的城市才有生命力。城市擁擠問題可以通過技術手段解決，即大量高層建筑+人車分離高效率交通系統(tǒng)。規(guī)劃實踐-20世紀50年代昌迪加爾規(guī)劃。
3)霍華德、柯布西埃規(guī)劃思想比較共同點：解決大城市的擁擠和不衛(wèi)生狀況。不同點：霍華德-城市分散發(fā)展，在大城市周圍建設一系列規(guī)模較小的城市，從空想社會主義出發(fā)，理論奠基于社會改革的理想。柯布西埃-城市集中發(fā)展，通過對大城市結構的重組全面改造城市地區(qū)，希望以物質空間的改造來改造整個社會。
4)索里亞.瑪塔-線形城市理論:1882年提出西班牙工程師基本原則-運輸經濟，通勤耗時最少。城市形態(tài)-由鐵路和干道串聯(lián)在一起的、連綿不斷的長條形建筑地帶。目的-既可享受城市型的設施又不脫離自然。實踐-斯大林格勒、哥本哈根1948指狀式發(fā)展、巴黎1971軸線延伸。
5)戈涅-工業(yè)城市法國 1904展出，1917出版《工業(yè)城市》基本思路-將各類用地按照功能互相分割以便于各自的擴建，直接孕育《雅典憲章》功能分區(qū)的原則。
6)西諦-城市建設的藝術原則在主要廣場和街道的設計中強調藝術布局，在次要地區(qū)強調土地的最經濟使用。
7)格迪斯的學說 1915出版《進化中的城市》將城市和鄉(xiāng)村規(guī)劃納入到統(tǒng)一體系之中，使規(guī)劃包括若干個城市以及它們周圍所影響的整個地區(qū)。經美國芒福德等發(fā)揚，形成了對區(qū)域德綜合研究和區(qū)域規(guī)劃。工組模式-調查-分析-規(guī)劃。
現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的演變
1)《雅典憲章》1933 思想基礎：奠基于物質空間決定論的基礎上，認為通過物質空間變量的控制，以形成良好的環(huán)境，則可自動解決城市中的社會、經濟、政治問題，促進城市的發(fā)展和進步。核心內容：提出功能分區(qū)，認為居住、工作、游憩和交通是城市的四大基本活動。它依據城市活動對城市土地使用進行劃分，突破了過去追求圖面效果和空間氣氛的局限，引導規(guī)劃向科學的方向發(fā)展。功能分區(qū)及其之間的機械聯(lián)系-從對城市整體的分析入手，對城市活動進行分解，在揭示問題的基礎上提出改進建議，將各個部分結合在一起復原成為一個完整的城市。城市規(guī)劃的基本任務-制定規(guī)劃方案，建立各功能分區(qū)在終極狀態(tài)下的平衡狀態(tài)，將城市看成了一種產品的創(chuàng)造，物質空間規(guī)劃成為城市建設的藍圖。
2)《馬丘比丘憲章》1977 強調人與人之間的相互關系，并將之視為城市規(guī)劃的基本任務。城市是一個動態(tài)系統(tǒng)，必須把城市看作為在連續(xù)發(fā)展與變化的過程中的一個結構體系，不應當把城市當作一系列的組成部分拼在一起考慮，而必須努力去創(chuàng)造一個綜合的、多功能的環(huán)境。區(qū)域和城市規(guī)劃是個動態(tài)過程，不僅要包括規(guī)劃的制定而且也要包括規(guī)劃的實施，城市規(guī)劃成為一個不斷模擬、實踐、反饋、重新模擬的循環(huán)過程。強調規(guī)劃的公眾參與-理論基礎是戴衛(wèi)多夫20世紀60年代“規(guī)劃的選擇理論”和“倡導性規(guī)劃”-基本意義在于不同的人和不同的群體具有不同的價值觀，規(guī)劃師要表達不同的價值判斷并為不同的利益團體提供技術幫助。
3)兩個憲章之間的有關變化雅典憲章的主導思想是把城市和城市的建筑分成若干組成部分;馬丘比丘憲章的目標是將這些部分重新有機統(tǒng)一起來，強調他們之間的相互依賴性和關聯(lián)性。雅典憲章的思想基石是機械主義和物質空間決定論;馬丘比丘憲章宣揚社會文化論，認為物質空間只是影響城市生活的一項變量，并不能起決定性作用，而起決定性作用的應該是城市中各人類群體的文化、社會交往模式和政治結構。雅典憲章將城市規(guī)劃視作終極狀態(tài)描述，馬丘比丘憲章更強調城市規(guī)劃的過程性和動態(tài)性。
現(xiàn)代城市規(guī)劃的早期思想
1)霍華德“田園城市” 理論提出-1898年《明天：通往真正改革的和平之路》。概念-是為健康、生活及產業(yè)設計的城市，其規(guī)模足以提供豐富的社會生活，四周要有永久性農業(yè)地帶圍繞，城市土地歸公眾所有。田園城市實質-城市和鄉(xiāng)村的結合體，若干個田園城市(3萬人)圍繞中心城市(5.8萬人)呈圈狀布局，城市之間是農業(yè)用地。田園城市布局-圓形，中央為公園，六條主干道從中心向外輻射，核心部位為公共建設，環(huán)形林陰大道，城市外圍地區(qū)建設工廠、倉庫。第一座田園城市-萊徹沃斯，由恩溫、帕克設計完成。
2)柯布西埃的現(xiàn)代城市設想理性功能主義的規(guī)劃思想-集中體現(xiàn)在《雅典憲章》1933年 1922年發(fā)表“明天城市”規(guī)劃方案： 300萬人口的城市。中部為中心區(qū)，處公共設施外，40萬人居住在24棟60層高樓中，周圍有大片綠地。外圍是環(huán)形居住帶，60萬人居住在板式住宅。最外圍是居住200萬人的花園住宅。三層道路系統(tǒng)-地下重型車、地面市內交通、高價快速交通。市區(qū)與郊區(qū)由地鐵和郊區(qū)鐵路來聯(lián)系。中心思想-提高市中心的密度，改善交通，全面改造城市地區(qū)，提供充足的綠地。 1931年發(fā)表“光輝城市”規(guī)劃方案-思想集中體現(xiàn)城市必須集中，只有集中的城市才有生命力。城市擁擠問題可以通過技術手段解決，即大量高層建筑+人車分離高效率交通系統(tǒng)。規(guī)劃實踐-20世紀50年代昌迪加爾規(guī)劃。
3)霍華德、柯布西埃規(guī)劃思想比較共同點：解決大城市的擁擠和不衛(wèi)生狀況。不同點：霍華德-城市分散發(fā)展，在大城市周圍建設一系列規(guī)模較小的城市，從空想社會主義出發(fā)，理論奠基于社會改革的理想。柯布西埃-城市集中發(fā)展，通過對大城市結構的重組全面改造城市地區(qū)，希望以物質空間的改造來改造整個社會。
4)索里亞.瑪塔-線形城市理論:1882年提出西班牙工程師基本原則-運輸經濟，通勤耗時最少。城市形態(tài)-由鐵路和干道串聯(lián)在一起的、連綿不斷的長條形建筑地帶。目的-既可享受城市型的設施又不脫離自然。實踐-斯大林格勒、哥本哈根1948指狀式發(fā)展、巴黎1971軸線延伸。
5)戈涅-工業(yè)城市法國 1904展出，1917出版《工業(yè)城市》基本思路-將各類用地按照功能互相分割以便于各自的擴建，直接孕育《雅典憲章》功能分區(qū)的原則。
6)西諦-城市建設的藝術原則在主要廣場和街道的設計中強調藝術布局，在次要地區(qū)強調土地的最經濟使用。
7)格迪斯的學說 1915出版《進化中的城市》將城市和鄉(xiāng)村規(guī)劃納入到統(tǒng)一體系之中，使規(guī)劃包括若干個城市以及它們周圍所影響的整個地區(qū)。經美國芒福德等發(fā)揚，形成了對區(qū)域德綜合研究和區(qū)域規(guī)劃。工組模式-調查-分析-規(guī)劃。
現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的演變
1)《雅典憲章》1933 思想基礎：奠基于物質空間決定論的基礎上，認為通過物質空間變量的控制，以形成良好的環(huán)境，則可自動解決城市中的社會、經濟、政治問題，促進城市的發(fā)展和進步。核心內容：提出功能分區(qū)，認為居住、工作、游憩和交通是城市的四大基本活動。它依據城市活動對城市土地使用進行劃分，突破了過去追求圖面效果和空間氣氛的局限，引導規(guī)劃向科學的方向發(fā)展。功能分區(qū)及其之間的機械聯(lián)系-從對城市整體的分析入手，對城市活動進行分解，在揭示問題的基礎上提出改進建議，將各個部分結合在一起復原成為一個完整的城市。城市規(guī)劃的基本任務-制定規(guī)劃方案，建立各功能分區(qū)在終極狀態(tài)下的平衡狀態(tài)，將城市看成了一種產品的創(chuàng)造，物質空間規(guī)劃成為城市建設的藍圖。
2)《馬丘比丘憲章》1977 強調人與人之間的相互關系，并將之視為城市規(guī)劃的基本任務。城市是一個動態(tài)系統(tǒng)，必須把城市看作為在連續(xù)發(fā)展與變化的過程中的一個結構體系，不應當把城市當作一系列的組成部分拼在一起考慮，而必須努力去創(chuàng)造一個綜合的、多功能的環(huán)境。區(qū)域和城市規(guī)劃是個動態(tài)過程，不僅要包括規(guī)劃的制定而且也要包括規(guī)劃的實施，城市規(guī)劃成為一個不斷模擬、實踐、反饋、重新模擬的循環(huán)過程。強調規(guī)劃的公眾參與-理論基礎是戴衛(wèi)多夫20世紀60年代“規(guī)劃的選擇理論”和“倡導性規(guī)劃”-基本意義在于不同的人和不同的群體具有不同的價值觀，規(guī)劃師要表達不同的價值判斷并為不同的利益團體提供技術幫助。
3)兩個憲章之間的有關變化雅典憲章的主導思想是把城市和城市的建筑分成若干組成部分;馬丘比丘憲章的目標是將這些部分重新有機統(tǒng)一起來，強調他們之間的相互依賴性和關聯(lián)性。雅典憲章的思想基石是機械主義和物質空間決定論;馬丘比丘憲章宣揚社會文化論，認為物質空間只是影響城市生活的一項變量，并不能起決定性作用，而起決定性作用的應該是城市中各人類群體的文化、社會交往模式和政治結構。雅典憲章將城市規(guī)劃視作終極狀態(tài)描述，馬丘比丘憲章更強調城市規(guī)劃的過程性和動態(tài)性。