2014年高考作文真題預(yù)測：莠草
【文題再現(xiàn)】
閱讀下而的材料，根據(jù)要求作文。
莠草，農(nóng)人整個春天夏天鋤它，然而它仍舊精力旺盛，田埂、技場、田野、花園到處都有它。有人用卑賤的名字稱呼它們，例如豬草、苦艾、雞草;也有人用雅致的名字稱呼它們，例如長生草、扶移、雁來紅。
閱讀上面的材料，你有怎樣的感悟或聯(lián)想? 請就此寫一篇不少于800字的議論文或記敘文。
要求:(1) 必須符合文體要求; (2) 角度自選，立意自定，標(biāo)題自擬; (3)不要脫離料內(nèi)容及含意的范圍，不得抄襲，不得套作。
審題指導(dǎo)
材料涉及的主要對象是“莠草”;材料側(cè)重點之一在“莠草”的特征——“精力旺盛”，因為無論農(nóng)人怎么“除它”，它還是隨處都可生長——“田埂、牧場、田野、花園到處都有它”，這可從轉(zhuǎn)折連詞“然而”得到印證;材料的另一個側(cè)重點是人們對“莠草”的兩種看法、命名截然不同;當(dāng)然，不論人們怎么看、怎么命名、怎么處置，“莠草”還是“莠草”。
由以上的分析，我們該怎么進(jìn)一步把 “莠草”的特點及人們對它的看法等引申到給人的啟示上呢，即“由物及人”呢?
三、立意指導(dǎo)
(一)從“莠草”的角度：
1.生命頑強，生生不息
2.再卑賤的生命也要生長/越卑賤的生命越頑強
(二)從人們的不同命名角度：
1.角度不同看法不同
2.換個角度，世界更美
(三)綜合起來看：
1.無論得到怎樣的“名字”，都要活出精彩
2.無論他人怎么看，都要活出自我
【題旨分析】
本次作文以人們對同一自然物不同的認(rèn)知與態(tài)度的生活現(xiàn)象為素材。文題呈現(xiàn)客觀，很好地避免了主題先行，觀點入題的命題痼疾。文題表達(dá)簡潔，角度明晰，引發(fā)度高。
文題材料由兩句話構(gòu)成：第一句敘農(nóng)人與莠草;第二句敘人們對于莠草稱呼之不同。從文意上理解，第一句主要是為第二句之鋪墊，但依然包孕著一組矛盾關(guān)系：農(nóng)人與莠草之矛盾關(guān)系;第二句則提供本則材料的主要矛盾：人們對于同一自然物的不同認(rèn)知、評價與態(tài)度。
如此，則整則材料的立意角度大致有兩條主線：“莠草”角度與人們的“認(rèn)知評價”角度。擬意時從此兩個角度或綜合此兩個角度進(jìn)行綜合提煉的觀點均屬于合題。
【立意參考】
一、莠草角度：
1.天生莠草，必然有好有壞，“天性”不可改變，生命可以選擇，也可以找到自身生命的價值?！_認(rèn)識自我，給生命合理的定位，活出生命的獨特價值。
2.莠草有害，農(nóng)人鋤它而后快，但莠草仍能堅強地自我展示，對于莠草而言，評價于它只是毫不相關(guān)的外在，它必須在贊美與惡評中尋找到自己，堅守自己的價值，發(fā)展自己?！獔允刈晕?，不因別人的態(tài)度而放棄自己的人生。
3.莠草即便是某些人眼里的害草，也有它值得肯定的一面。生命的價值是多元的。任何生命都自有其存在之自足的價值，不待外人之看法而成立?！虼?，必須體認(rèn)每種生命的獨特而的價值，給予平等的尊重。
二、認(rèn)知角度：
1.任何生命都自有其存在之自足的價值，不待外人之看法而成立。因此，必須體認(rèn)每種生命的獨特而的價值，給予平等的尊重。
2.價值觀導(dǎo)致人們認(rèn)知的差異。如何在價值沖突中發(fā)現(xiàn)價值?從實用與審美的價值立場可以對莠草做出不同判斷。比如在當(dāng)下實用主義盛行的社會中，我們應(yīng)該倡導(dǎo)更富有超越意識的審美精神的培養(yǎng)。
3.認(rèn)知差異源自價值沖突。人們對于事物的認(rèn)知是基于不同的價值視角而做出不同的價值判斷。這樣必然導(dǎo)致價值認(rèn)識的裂變與多元，這是正常社會的必然現(xiàn)象。彌合社會價值裂變的方法是：倡導(dǎo)與培養(yǎng)理性與寬容的精神。
4.人必須打破以自我為中心的狹隘而功利的認(rèn)知，體認(rèn)“生命平等”，倡導(dǎo)“同體大悲，無緣大慈”的仁愛精神。
5.換個角度看問題，你會發(fā)現(xiàn)不一樣的世界。莠草就是莠草，不因人的認(rèn)知而“變異”辯證地看問題，客觀認(rèn)知“莠草”。
6.各美其美，美美與共。莠草作為客體有好有壞，作為主體的人價值觀又是多元的?？腕w的矛盾性復(fù)雜性正是構(gòu)成世界參差多態(tài)的原因，認(rèn)知的多元沖突又是精神世界紊亂失諧的原因。避免單向度的價值觀，不以己之好來除卻世界的“雜草”，尊重差異，多元共存該是我們認(rèn)知世界必備的態(tài)度。
【作文硬傷】
1.觀點不明或騎墻，沒有自己基本的立場。
2.以敘代議，羅列材料，缺乏分析。
3.堆砌名人名事，提不出有針對性的現(xiàn)實問題，沒有現(xiàn)實感。
4.不恰當(dāng)?shù)剡\用描寫、抒情等表達(dá)方式，甚至展開人物對話。
5.語言散文化傾向。
【存在的問題分析】
一、審題問題：
1.缺乏整體立意的意識與能力。整則材料由兩句話構(gòu)成，其中包含著兩組矛盾與兩個主要的提煉角度。但有相當(dāng)比例的學(xué)生沒能很好地把握整體語意及材料的側(cè)重點，往往只就其中一句話甚至是一個細(xì)節(jié)就開始匆忙立意。這樣脫離材料邏輯主線的立意往往導(dǎo)致審題的偏誤。
2.忽視材料的具體內(nèi)容，以主觀經(jīng)驗的推測作為立意的前提。這樣的審題失誤首先也是源于學(xué)生對材料整體把握能力的缺失。由于不能準(zhǔn)確地把握題旨，于是往往斷章取義，基于臆測而非基于材料本身進(jìn)行判斷推導(dǎo)，結(jié)果導(dǎo)致立意偏誤。
二、論證問題：
1.論證平面化現(xiàn)象較為嚴(yán)重：一是分析無能，循環(huán)論證。學(xué)生寫作中常用的套路是：在最初的觀點提出之后，不能對觀點本身進(jìn)行具體的辯證的剖析，只是在每段開頭處反復(fù)申說，將反復(fù)申說當(dāng)作是論證層次的強化與深入。比如：學(xué)生的觀點為“要堅守自我”，則其行文的展開部分就每段反復(fù)陳說要“要堅守自我”，至于“堅守自我”的條件、原因及在不同處境下堅守的變化與要求則全然不涉及。另有一種表現(xiàn)則是，學(xué)生也同樣的不能進(jìn)行有效分析，只是將籠統(tǒng)的觀點機械地疊放在不同的事例上：比如，學(xué)生寫“要一分為二地看問題”，則學(xué)生就籠統(tǒng)地寫“一分為二看問題”對于個人有什么意義，然后又籠統(tǒng)地寫“一分為二看問題”對于社會、對于民族有什么意義等等。二是正反對比論證的大量使用。正反對比論證從本質(zhì)上說，不是深化論證的手段。因為它只是一個層次上的兩面比較而已，其目的在于讓觀點在一個層次上能夠得到較為圓滿的表現(xiàn)。但學(xué)生普遍將它們作為論證深化的手段。于是，往往會出現(xiàn)這樣的套路：一個觀點，先從正面籠統(tǒng)地說，然后再借助“反觀當(dāng)下”這樣的過渡句來轉(zhuǎn)入反面籠統(tǒng)地說。
2.例證失誤嚴(yán)重。例證失誤的具體表現(xiàn)為：一是用事例代替論證，事實上是取消了論證。事例本身并不具備證明的力量，將事例跟觀點進(jìn)行機械的結(jié)合，必然導(dǎo)致“論證”變成了“印證”。有些學(xué)生的作文則干脆變成了事例的堆砌展示。二是素材與觀點不相匹配。學(xué)生作文中的素材主要為事例與名言。不相匹配的現(xiàn)象大體是因為：學(xué)生對素材本身、對于素材與觀點的聯(lián)系、對于觀點本身沒有明晰的理解。三是用素材進(jìn)行例證時，由于缺乏必要的分析性語言，而導(dǎo)致“有例而無證”的現(xiàn)象大量發(fā)生。四是素材的低端化現(xiàn)象嚴(yán)重。許多學(xué)生只知道媒體上充斥著的時尚人物，如李娜、喬布斯、范冰冰，即使是文化人物，也是局限于已經(jīng)高度“大眾化”了的李白、司馬遷、陶淵明等。
3.論證空泛的現(xiàn)象嚴(yán)重。論證空泛表現(xiàn)為：不能對材料進(jìn)行必要的分析;不能對觀點本身進(jìn)行有層次的剖析;不能聯(lián)系具體的社會現(xiàn)象、文化現(xiàn)象和生命現(xiàn)象進(jìn)行分析。
4套作現(xiàn)象也時有發(fā)現(xiàn)。其表現(xiàn)為：思維受近期習(xí)作的影響與局限;一些表現(xiàn)個人“品德、意志”修養(yǎng)的素材被濫用與機械套用等。
三、卷面問題：
1.書寫：書寫匆忙潦草者多，極少數(shù)學(xué)生的作文甚至到了難以閱讀辨識的地步。
2.標(biāo)題：標(biāo)題大多粗陋淺白，有些標(biāo)題言不及義，令人不知所云。極少數(shù)同學(xué)漏寫標(biāo)題。
3.標(biāo)點：標(biāo)點不規(guī)范的問題較為突出。
4.錯別字：錯別字現(xiàn)象也較為嚴(yán)重。有少數(shù)甚至出現(xiàn)在文章的標(biāo)題以及文章的開篇處。
四、記敘文問題：
寫記敘文的同學(xué)不多，存在的主要問題是：
1.材料擴寫或變相擴寫。
2.編造故事但類比失當(dāng)。
3.扣題只在表面，無法詮釋內(nèi)蘊。
4.敘述的節(jié)奏感，細(xì)節(jié)表現(xiàn)力差。
【考場類型卷】
1.
知識分子應(yīng)有“莠草精神”(68分)
杰魯巴維曾在《沉默的串謀者》一書中說過：“發(fā)言一人即可，沉默卻有賴眾人合作?！痹诨ヂ?lián)網(wǎng)興起的今天或是在封建****的過去，我們都需要有“莠草精神”的知識分子。在因理性克制而被罵“搶占道德高地”時仍舊“精力旺盛”;在思想自由被禁錮時仍舊“精力旺盛”;在眾人皆沉默時仍舊不因冷遇而“精力旺盛”。如莠草一般，被農(nóng)人春夏鋤掉，被人以卑賤的名字稱呼，它仍舊精力旺盛。知識分子不應(yīng)讓沉默繼續(xù)。
古時的封建時代，知識分子被限制思想自由，甚至到了明清時期有了錦衣衛(wèi)和*，自由思想處處受限。屈原也在《離騷》》中長嘆：“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善*?！敝R分子立足何其艱難。而如今的互聯(lián)網(wǎng)時代，話語權(quán)已經(jīng)開放，卻處處限制知識分子用話語權(quán)表達(dá)道德立場。人們因法律不彰而唾棄道德，以“道德暴力”批判崇高，在失去道德信仰的時代，知識分子舉步維艱。這便是知識分子應(yīng)有“莠草精神”的必要性。
知識分子之所以能夠擁有“莠草精神”是因為其思想與靈魂自有高度，總懷有不斷向上生長的意念?！罢J(rèn)真你就輸了!”是犬儒世界的墓志銘。知識分子卻信奉蘇格拉底的“不曾思考的人生是不值得過的?！睆洜栴D曾這樣比喻限制思想自由，就如同關(guān)上園門捉園子里的烏鴉。你以為地面歸你管，可是烏鴉另有維度，它還有翅膀?qū)儆谔炜?，你一靠近，它便飛遠(yuǎn)了。知識分子正是因為擁有如此對思想自由的信奉，才可以支持他在被外界不斷打擊時仍保持其旺盛的精力。
然而保持“莠草精神”對于知識分子來說也并非如天生一般容易。朱利安·班達(dá)曾在《知識分子的背叛》中表達(dá)了自己認(rèn)為知識分子應(yīng)因愛和智慧肩負(fù)道義與自由。那時的他還擁有一片赤誠之心，并在德雷福斯案中支持正義，但卻在之后的斯大林大清洗運動中為其辯護。知識分子難免會被群起而攻之的社會輿論壓力壓迫，被集權(quán)統(tǒng)治威迫等等。然而正因為如此，維持知識分子內(nèi)心的思想自由，作為“社會牛虻”的正義感才難能可貴。
知識分子應(yīng)有“莠草精神”，莠草能忍受被鋤的苦痛，是因為總有人最后會叫它“長生草”如此美麗的名字。知識分子也應(yīng)抵抗外界的壓力，總會有一天社與國家因你的存在而被點亮。
[點評]
原卷卷面整潔，書寫優(yōu)美。
此卷的優(yōu)點還在于：作者的筆力集中，論證深入而富有層次感。行文開始，作者便從材料中提取出知識分子的“莠草精神”作為論證的主線。然后文勢逐層深入展開，開掘深入：知識分子應(yīng)有“莠草精神”的必要性、知識分子擁有“莠草精神”的原因以及知識分子葆有“莠草精神”的可貴。其行文以思想來統(tǒng)馭文字，來組織布局，這種富有力量的筆力在學(xué)生應(yīng)試作文中屬于可貴。再者，其行文中之征引，雖偶有微疵，但整體表現(xiàn)出來的閱讀積累的豐厚度以及見識的獨特性也令人欣賞。
但也應(yīng)該看到其不足處：其第一段從材料中提煉觀點時就有“劍走偏鋒”之感。其觀點對于材料的觀照與涵括顯然有所缺失，沒有全面考慮到還有人用雅致的稱呼來評價莠草這一內(nèi)容。但幸而作者在最后一段中略有所回護。其次，其逐層深入的層次順序也是可以商榷的;再次，其行文中的邏輯推理也存在著不夠嚴(yán)密以及思維斷續(xù)與跳躍之處。
2.
理性評價生命的形態(tài)(65分)
苦艾卑賤，因其隨處可見，在農(nóng)人的鋤頭下仍不順?biāo)烊艘?，自顧生長;扶移雅致，因其生命頑強，整個春天和夏天的鏟除都未能將其消耗殆盡。
二者擁有“莠草”這一相同的生命形態(tài)，卻因著眼點不同而得到兩個截然不同的評價。角度不同，其顯現(xiàn)的側(cè)面也不同，以人的需要為轉(zhuǎn)移。于我們而言，卑微與雅致，需要我們理性評價生命的形態(tài)。
對待精力旺盛的莠草尚且有兩種說法，更不用說在城市徘徊的小人物。與城管打游擊的小攤販，有人同情他們?yōu)樯嫸疾?，有人卻斥責(zé)其對城市形象的破壞;無力租房而蝸居于地下的“井底人”，有人關(guān)注其悲慘的境遇并為之呼吁，有人卻冷眼指責(zé)其占用了公共資源。不同的聲音激蕩，帶來的是加強城管隊伍的建設(shè)與封堵井口。對那些“頑固”斗爭與努力的人們，我們不能只以自己的立場來俯視，也不能僅以底層人的視角給予肯定，應(yīng)理性評價這樣的生命形態(tài)。當(dāng)然，我們不能囿于“卑微”與“高雅”與否的評價中，而是在評價過后，以行動來促使矛盾雙方向有利方向轉(zhuǎn)化。畢竟卑雅之間，生命至上。
然而，卑雅之分并不十分受用于文化形態(tài)。我們無法以“雅致”與“卑賤”來評判多元的世界文化中的任何一支，畢竟各民族的文化并無高低優(yōu)劣之分，“全盤西化”與“固守傳統(tǒng)”都是傲慢與偏見的表現(xiàn)。但是我們也不能因一些屢禁不絕的落后與腐朽文化“精力旺盛”就贊揚其生命力的頑強。畢竟雅致的符號也無法掩飾其頑固卑賤的本質(zhì)。而對于“娛樂至死”的大眾文化、日漸消靡的傳統(tǒng)經(jīng)典，我們無法以人氣與訪問量來批評或贊揚，來評價“雅致”與“卑賤”，我們更不能讓真大師在風(fēng)中凋零，讓偽大師成為文化的口紅涂抹在時代的嘴唇上。
不是所有的形態(tài)都能以“高雅”或“卑賤”來評判。誠然，我們應(yīng)一分為二的看問題。但是非高低間沒有中間立場。我們應(yīng)理性評價生命的形態(tài)，只為利己的言論切不可取，只為嘩眾的說法也須摒棄。尤其是掌握了話語權(quán)的人們，似乎不解構(gòu)英雄，嘲諷主流就無法顯示其“理性”所在;似乎不從眾發(fā)聲，抱團聲討就無法突出其“評價”所在。理性評價各種形態(tài)，生命也好，局勢也罷，都需站在正確的立場，以正確的角度發(fā)聲。
苦艾亦呼扶移，同種生命形態(tài)因其特點置于不同的場景下會得出雅致與卑賤兩種截然不同的評價。理性評價生命的形態(tài)，以付諸正確的行動。
[點評]
原卷卷面整潔，書寫優(yōu)美。
此卷作者對于材料的觀照與觀點的提煉是建立在整體把握的基礎(chǔ)上的：其對于材料的側(cè)重點把握稱得上準(zhǔn)確精當(dāng);其提取的觀點有明顯高于一般學(xué)生的思想抽象度。其文意展開與深入的思路清晰有致：運用觀點，依托具體的社會現(xiàn)象與文化現(xiàn)象，分析闡釋。行文間內(nèi)容具體，思維隨勢婉轉(zhuǎn)，靈活細(xì)致，表現(xiàn)出了較高的思維能力以及對社會、文化問題的認(rèn)識水平。結(jié)尾處回應(yīng)材料，文形圓融，文意飽滿。
3.
我自任逍遙(56分)
尼采曾說：“你的良知在說什么?你要成為你自己?！笔堑?，不為他人言語而左右，做真實、灑脫的自己，人云隨他去，我自任逍遙。
憑你是用卑賤的名字來玷辱它，抑或是用雅致的名字來贊頌它，莠草只不改變，用一如既往的頑強生命力向世界宣告自己的存在，用逍遙、灑脫的態(tài)度來面對一切。
時空流轉(zhuǎn)，萬物變遷。他人的言語，終究只會成為過往云煙，只有始終如一地做真實的自己，才不會迷茫。
動漫大師宮崎駿，完美詮釋了：人云隨他去，我自任逍遙的含義。他從開始接觸動漫開始，至最后一部作品《起風(fēng)了》結(jié)束，成名前后，他都不曾被他人的言語左右分毫，保持著童心，對生命的真誠，諦造出一部部偉大的作品。這世上有許多動漫大師，但為何只有宮崎駿紅極數(shù)十年而不退?只因大多數(shù)動漫師，因小有名氣便飄然，喜聞他人的贊譽，惡聽他人的指正，在他人的言語中飄搖，最后早已忘卻了自己的初衷，難以赤子之心以待動漫，又如何能有好作品問世?
他人的言語，傾聽理解可以，過度在意反成桎梏，讓人失去自我。
“蒸汽之父”瓦特因發(fā)明了蒸汽機名動世界，使人們由蠻荒跨進(jìn)了文明。然而，在鋪天蓋地的贊譽中，這位潛力無限的發(fā)明家沉迷其中，再無發(fā)明出現(xiàn)。不僅如此，當(dāng)他的得意門生默多克發(fā)明出了改良后的蒸汽車，他知道后怕失去榮譽而竭力阻止。言語對人的影響可見是如此巨大，它究能夠使偉人淪為卑鄙的人，把握不好自己，就會在他人的贊譽抑或詆毀中失去本性。不起眼的莠草足以讓那些“迷失者”感到汗顏。
誠然，要在這個充斥著輿論與浮躁的社會里，做到：人云隨他去，我自任逍遙，十分不易。從小，我們便在父母的期盼、他人的評價聲里成長。他人的言語時常令我們或喜、或悲。但是，即使如此，不妨給自己心里留下一塊空地，使自己不迷失。莫言成名后，并不因名氣、評論改變一絲一毫;“紅學(xué)泰斗”周汝昌絲毫不以其頭銜為意，只潛心學(xué)術(shù)研究;旭日陽剛組合一首《春天里》打動億萬人，他們本可以借此走紅，卻仍懷抱夢想懷抱木吉他，逍遙地歌唱，這些前輩們使我們相信，做自己并非不能做到。
宮崎駿說：“自從立志成為動漫師起，我就決心不為任何而改變自己?！彼说馁澴u或指責(zé)，不于在意。不妨學(xué)莠草：人云隨他去，我自任逍遙。
[點評]
本卷觀點從“莠草”的角度提出。立意準(zhǔn)確鮮明，標(biāo)題亦擬設(shè)洽意。
其論證優(yōu)點在于：論證中心主線集中而明確，引例恰當(dāng)，且能結(jié)合觀點做必要的分析。結(jié)構(gòu)因有明顯的呼應(yīng)段落而顯得圓融完整。不足在于：論證中的正反對比論證僅是在一個層次平面上進(jìn)行，缺少更為豐富的思維層次，因而在思維的深度與厚度上存在著一些缺憾。
4.
存在即被尊重(49分)
對于莠草的存在，有人鄙夷它，有人贊賞它。然而對于莠草的“長生不死”當(dāng)給予尊重。
莠草，農(nóng)人花盡春與夏來鋤它，因此人們對莠草有了不同看法。有人用鄙夷的眼光看待它則用卑賤的名字稱呼它;有人用贊賞的眼光看待它則用雅致的名字稱呼它。然而，無論人們用什么樣的眼光或想法來對待莠草，它依然存在。既然存在，它就有權(quán)利被尊重。
尊重事物的存在，首先應(yīng)給予事物的認(rèn)可。美國跳水冠軍邁克爾·菲爾普斯自小是個多動癥患者，無論哪個醫(yī)生給的診治都是“無法醫(yī)治”或“無法痊愈”。然而只有其母親黛比認(rèn)為菲爾普斯是可以像正常人的。菲爾普斯在母親的認(rèn)可與培養(yǎng)下做到了超乎常人可以有的專注力。菲爾普斯的存在，得到母親的認(rèn)可從而得到世人的尊重，甚至追捧。而莠草即存在也可在人們的認(rèn)可下得到尊重。
其次，尊重事物的存在，應(yīng)給予支持，而非反對。高錕，物理學(xué)家及香港大學(xué)前幾任校長。被稱“光纖之父”的他對于光纖的研究之路上可謂荊棘重重，同身份地位的學(xué)者的抨擊，報紙的抨擊，然，在他的小團隊的支持與幫助下成功研究得“光纖”人類的一大步。沒有眾人的認(rèn)可與支持，只需這一小小團隊的幫助與支持便得到了尊重，有了尊重就有了動力，至少不是全世界的反對。反對的人自然有跌破眼鏡之時。莠草雖然只是株草，但農(nóng)人反對它的存在，它就可以不存在了嗎?至少有人稱頌它，尊重它，它是存在的，為何不應(yīng)受到尊重受到支持?
事物的存在就應(yīng)被受到尊重。無論其是否有用與無用。若說莠草無用，因而被農(nóng)人不盡鋤之，被人唾棄之，那么“龍”呢?龍只是古代人們臆造出的一個圖騰，除了人們信仰之外還有什么用處?莠草雖無多大用處，可它卻精力旺盛，永不消滅，生生不息。如此象征為何不可成為人類的圖騰?只因龍是人們尊重甚崇的對象，而莠草則不受尊重甚至不受重視的對象罷了。
事物的存在，自有其價值，只要得到人們的尊重，哪怕是小小的莠草也可以成為人類的圖騰。
[點評]
此卷的觀點是在整體把握材料的基礎(chǔ)上而有所側(cè)重：莠草作為一種存在，有其價值的自在性與自足性;人們對于它的認(rèn)識評價可以有分歧，但態(tài)度卻必須是尊重的。應(yīng)該說，觀點的邏輯推演是合理的。
但作者的論證能力是有所不足的。第二、三段采用平行布局的方式，用事例簡單地印證而非論證觀點，而且所選用的事例于觀點的吻合度，論證所表現(xiàn)出的對于觀點的支撐度都有不能令人滿意之處。論證的層次也不明晰有致。
5.
堅持自我就能取得勝利(49分)
農(nóng)人整個春夏都在鋤莠草，但它仍精力旺盛，隨處可見。即使有的人用卑賤的名字稱呼它們，但是仍有人用優(yōu)雅的名字稱呼。我們就應(yīng)該像莠草一樣，不在意別人的想法，在困境中堅持自我，就能夠更好的成長，成就事業(yè)，取得成功。
相信大家都對李秀麗很熟悉，一位滑冰替補。原本對他們來說，能夠上場比賽已經(jīng)是十分榮幸的，但她還甚至拿到獎牌。原本落后的她因為意大利選手摔倒，絆到一位又手鉤住一們，使她上進(jìn)第一名，種種可能被超越，摔倒的壓力下，她堅持自我，一步一步踏實滑過，最終獲勝，也引起許多人的贊賞。勝利可能需要幸福女神的眷顧，但更需要能負(fù)擔(dān)得起壓力，堅持自我好好努力?；蛟S這些壓力曾讓她進(jìn)入困境，只要不動搖，成功就更進(jìn)一步了。
或許古代詩人李白能為我們展示出堅持自我。在他的做官生涯中，起起落落，但他在黑暗官場中仍不被黑暗所吞噬，堅持自我，即使在連續(xù)被貶時，也仍以作詩來勉勵自我，不被其他人所動搖，使他最后取得文學(xué)上的成就。陶淵明的“不為五斗米折腰”更是體現(xiàn)堅持自我高尚的品格，讓自己的心靈得到提升，最后過上“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適田園生活。這何嘗不是另一種“勝利”的表現(xiàn)呢?
中國演員范冰冰從《還珠格格》中的一個小丫環(huán)開始演藝生涯，并不是所有的人都喜歡她，在經(jīng)過漫長的演變，她早已退去怕生的青澀面孔，成為性感女紅星。面對這些，許多人開始進(jìn)行批判，惡言相對，也有人表示喜愛到底。面對眾云紛紛，范冰冰堅持自我，不斷磨練自己的演技，可以為了拍戲熬夜，最后她取得多項獎，身價也因此提高，原本所在的低谷早已跨越高欄。所以在世人的爭論中，我們應(yīng)該學(xué)著不去在意，在低谷困境中懂得堅持自我，不去熄滅心中的那團熱火，最后一定能夠有所成就。
小草也是在各個地方所可以見到的，甚至是夾縫中。這種精神正是我們所需要的。堅持自己內(nèi)心所追求的，即使困難再大，也不放棄，成功便會從四面八方來，即使不是所有的人都支持，也不要放棄，這樣才能取得最后的勝利。
[點評]
此卷觀點是從“莠草”的角度來設(shè)立的。觀點雖非高新，但簡明準(zhǔn)確亦值稱道。
問題出在論證。作者在論證展開過程中所反映出來的問題極富有典型性：辯證分析能力薄弱，無法對籠統(tǒng)的觀點進(jìn)行剖分與布局;論證平面化與循環(huán)化，缺少思維層次的深入與推進(jìn);引例重述不重析，機械印證觀點。呈現(xiàn)出模式化作文的面貌。
【重點關(guān)注：審題失誤】
此次作文，學(xué)生中審題偏誤的現(xiàn)象依然嚴(yán)重。現(xiàn)結(jié)合學(xué)生作文實例，簡析審題失誤之主要類型及原因。
一、一葉障目，見葉失樹
其具體表現(xiàn)是：寫作者沒有整體全面地把握材料的意旨，不能辨識材料的側(cè)重，因而無法從材料的邏輯主線中提煉觀點。由于整體把握的觀念的缺失或整體把握能力的不足，所以其觀點的邏輯生發(fā)之處往往是材料中的孤立部分或者是一些孤立細(xì)節(jié)——甚至是微不足道的細(xì)節(jié)。
[例一]在困境中堅守
莠草在整個春天夏天都被農(nóng)人所鋤，但在牧場上，在田野里，我們?nèi)阅芸匆娝纳碛啊Ｃ煨〉妮輩s有不屈的精神，不曾在農(nóng)人的鋤刀前退縮。不屈從于現(xiàn)實，這是一種每個人都應(yīng)擁有的品格。
陀斯妥也夫斯基曾說：“面對不幸，即便是再大的不幸，只要堅持，就一定能跨過不幸?！比魏卫Ь扯疾粦?yīng)將人打敗，只要堅持下去就能看見希望。
……
[例二]生命的真諦
莠草，一種雜草，農(nóng)人不喜愛，于是天天鋤它，它仍舊精力旺盛，處處都有它的影子。它用它卑微的生命演義了生命的真諦，那就是堅強。
有的人認(rèn)為它是卑賤的，于是用豬草，苦艾，雞草冠名。但是它不為所動，依然堅強地生長著，它的生命演繹了堅強。
……
二、斷章取義，臆測生發(fā)
其具體表現(xiàn)是：寫作者對于材料的理解往往處于模糊的籠統(tǒng)的狀態(tài)，思維不能或來不及對材料意旨作出明晰有力的辨識與把握，于是往往從材料的片面甚至節(jié)點出發(fā)，再加進(jìn)自己主觀經(jīng)驗的判斷，并以此作為觀點推導(dǎo)的前提。
[例一]與雜草共生
莠草，人們更習(xí)慣稱呼它們?yōu)殡s草。它們是農(nóng)作物的競爭對手，卻如何除也除不盡;它們無處不在，“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”;它們有時也被用作牲畜的飼料，看似地位卑賤，卻依然有人寫詩稱頌。
如果把社會比作一片大農(nóng)田，那么這些莠草就如同層出不窮的社會問題一般，無論如何解決都會有所殘留并不斷生長。于是政府——農(nóng)民們就用上了除草劑，除去了大部分的雜草，卻也避免不了仍有草籽的殘留。
……
[例二]甘做寂靜人
叔本華說過：“人生的歧路，就是追名逐利?！闭\哉斯言。在人生開花結(jié)果的漫漫長路上，沒有一顆淡泊名利的平常心怎么能結(jié)出碩大、飽滿的果實呢?
莠草經(jīng)歷了狂風(fēng)驟雨的洗禮，飽嘗了人情冷暖的蒼桑，承載了樹木頑石的壓迫……但它沒有嘩眾取寵，引人注足，而是默默地接受世人的褒貶后，綻放在世間每一個角落?！耙盎馃槐M，春風(fēng)吹又生”是它的堅忍，是它的頑強，是它的不羈名節(jié)開出了屬于它的“果實”，難道人也不應(yīng)當(dāng)如此?
……
三、隨意生發(fā)
其具體表現(xiàn)是：這種失誤主要源于思維對材料側(cè)重點把握的不精確。比如下面這個選例，原材料偏重于說“人們對待事物的認(rèn)識具有兩面性”，而此例作者則偏重于說“事物具有兩面性”。然后，作者便完全拋開材料，沒有再回應(yīng)材料，也沒有再對材料進(jìn)行必要的具體分析。于是，觀點從一開始就存在著的偏誤反而在具體的論述進(jìn)程中被強調(diào)放大。
[例一]科技的利與弊
任何事物都有它的兩面性，所以不能只看到它不好的一面從而乎(忽)略了好的一面，就好比如說莠草，雖然農(nóng)民們不喜歡它們，認(rèn)為它們會破壞田間的植物，但他會(們)都不知它們可以成為動物的食物。所以說世間的任何東西都是具有兩面性的。
隨著第一次工業(yè)浪潮席卷全球……
科技如今已像潤物喜雨一般滲透尋常百姓家……
科技是把雙刃劍，怎樣使用這把劍是人類今后面臨的難題?！?BR> 【教學(xué)建議】
一、加強審題指導(dǎo)。
審題關(guān)涉作文評價的基本分值。在省檢之后的教學(xué)中，我們建議將它作為一個重要的專項進(jìn)行必要的指導(dǎo)與訓(xùn)練。訓(xùn)練中突出如下的能力的培養(yǎng)與強化：(1)整體把握材料主旨的能力。整體把握材料的構(gòu)成及其關(guān)系，整體把握材料的邏輯主線。(2)對于所供給的材料進(jìn)行合理引申發(fā)散的基本技巧：象征、比附與邏輯推演。(3)對于基礎(chǔ)較好能力較強的學(xué)生，則注意引導(dǎo)與指導(dǎo)他們進(jìn)行提煉角度的創(chuàng)新、提煉抽象化程度更高的觀點等訓(xùn)練。
二、加強作文素材積累的指導(dǎo)。
作文素材往往會直接影響評卷教師對于學(xué)生作文整體面貌的認(rèn)知與評價。低端素材的往往表現(xiàn)為：大眾化、生活化。而在考場評價中，那些富有思想性、文化性的高端素材則往往更具強大的“吸睛”功能與沖擊力量，從而能較為有效地改善作文的整體面貌。
在高端作文素材積累的過程中，也要注意指導(dǎo)學(xué)生比較準(zhǔn)確地理解素材的含意以及其可能的使用方向。這是避免學(xué)生在寫作中出現(xiàn)事例堆砌以及名言濫用的有效方法。
三、加強論證深化的指導(dǎo)。
針對此次作文中出現(xiàn)的平面論證、循環(huán)論證與論證空泛的現(xiàn)象，重點指導(dǎo)學(xué)生：(1)例證法運用過程中進(jìn)行必要的分析;(2)運用正反對比論證法時進(jìn)行必要的分析;(3)對所提煉出的觀點進(jìn)行必要的分析。
【文題再現(xiàn)】
閱讀下而的材料，根據(jù)要求作文。
莠草，農(nóng)人整個春天夏天鋤它，然而它仍舊精力旺盛，田埂、技場、田野、花園到處都有它。有人用卑賤的名字稱呼它們，例如豬草、苦艾、雞草;也有人用雅致的名字稱呼它們，例如長生草、扶移、雁來紅。
閱讀上面的材料，你有怎樣的感悟或聯(lián)想? 請就此寫一篇不少于800字的議論文或記敘文。
要求:(1) 必須符合文體要求; (2) 角度自選，立意自定，標(biāo)題自擬; (3)不要脫離料內(nèi)容及含意的范圍，不得抄襲，不得套作。
審題指導(dǎo)
材料涉及的主要對象是“莠草”;材料側(cè)重點之一在“莠草”的特征——“精力旺盛”，因為無論農(nóng)人怎么“除它”，它還是隨處都可生長——“田埂、牧場、田野、花園到處都有它”，這可從轉(zhuǎn)折連詞“然而”得到印證;材料的另一個側(cè)重點是人們對“莠草”的兩種看法、命名截然不同;當(dāng)然，不論人們怎么看、怎么命名、怎么處置，“莠草”還是“莠草”。
由以上的分析，我們該怎么進(jìn)一步把 “莠草”的特點及人們對它的看法等引申到給人的啟示上呢，即“由物及人”呢?
三、立意指導(dǎo)
(一)從“莠草”的角度：
1.生命頑強，生生不息
2.再卑賤的生命也要生長/越卑賤的生命越頑強
(二)從人們的不同命名角度：
1.角度不同看法不同
2.換個角度，世界更美
(三)綜合起來看：
1.無論得到怎樣的“名字”，都要活出精彩
2.無論他人怎么看，都要活出自我
【題旨分析】
本次作文以人們對同一自然物不同的認(rèn)知與態(tài)度的生活現(xiàn)象為素材。文題呈現(xiàn)客觀，很好地避免了主題先行，觀點入題的命題痼疾。文題表達(dá)簡潔，角度明晰，引發(fā)度高。
文題材料由兩句話構(gòu)成：第一句敘農(nóng)人與莠草;第二句敘人們對于莠草稱呼之不同。從文意上理解，第一句主要是為第二句之鋪墊，但依然包孕著一組矛盾關(guān)系：農(nóng)人與莠草之矛盾關(guān)系;第二句則提供本則材料的主要矛盾：人們對于同一自然物的不同認(rèn)知、評價與態(tài)度。
如此，則整則材料的立意角度大致有兩條主線：“莠草”角度與人們的“認(rèn)知評價”角度。擬意時從此兩個角度或綜合此兩個角度進(jìn)行綜合提煉的觀點均屬于合題。
【立意參考】
一、莠草角度：
1.天生莠草，必然有好有壞，“天性”不可改變，生命可以選擇，也可以找到自身生命的價值?！_認(rèn)識自我，給生命合理的定位，活出生命的獨特價值。
2.莠草有害，農(nóng)人鋤它而后快，但莠草仍能堅強地自我展示，對于莠草而言，評價于它只是毫不相關(guān)的外在，它必須在贊美與惡評中尋找到自己，堅守自己的價值，發(fā)展自己?！獔允刈晕?，不因別人的態(tài)度而放棄自己的人生。
3.莠草即便是某些人眼里的害草，也有它值得肯定的一面。生命的價值是多元的。任何生命都自有其存在之自足的價值，不待外人之看法而成立?！虼?，必須體認(rèn)每種生命的獨特而的價值，給予平等的尊重。
二、認(rèn)知角度：
1.任何生命都自有其存在之自足的價值，不待外人之看法而成立。因此，必須體認(rèn)每種生命的獨特而的價值，給予平等的尊重。
2.價值觀導(dǎo)致人們認(rèn)知的差異。如何在價值沖突中發(fā)現(xiàn)價值?從實用與審美的價值立場可以對莠草做出不同判斷。比如在當(dāng)下實用主義盛行的社會中，我們應(yīng)該倡導(dǎo)更富有超越意識的審美精神的培養(yǎng)。
3.認(rèn)知差異源自價值沖突。人們對于事物的認(rèn)知是基于不同的價值視角而做出不同的價值判斷。這樣必然導(dǎo)致價值認(rèn)識的裂變與多元，這是正常社會的必然現(xiàn)象。彌合社會價值裂變的方法是：倡導(dǎo)與培養(yǎng)理性與寬容的精神。
4.人必須打破以自我為中心的狹隘而功利的認(rèn)知，體認(rèn)“生命平等”，倡導(dǎo)“同體大悲，無緣大慈”的仁愛精神。
5.換個角度看問題，你會發(fā)現(xiàn)不一樣的世界。莠草就是莠草，不因人的認(rèn)知而“變異”辯證地看問題，客觀認(rèn)知“莠草”。
6.各美其美，美美與共。莠草作為客體有好有壞，作為主體的人價值觀又是多元的?？腕w的矛盾性復(fù)雜性正是構(gòu)成世界參差多態(tài)的原因，認(rèn)知的多元沖突又是精神世界紊亂失諧的原因。避免單向度的價值觀，不以己之好來除卻世界的“雜草”，尊重差異，多元共存該是我們認(rèn)知世界必備的態(tài)度。
【作文硬傷】
1.觀點不明或騎墻，沒有自己基本的立場。
2.以敘代議，羅列材料，缺乏分析。
3.堆砌名人名事，提不出有針對性的現(xiàn)實問題，沒有現(xiàn)實感。
4.不恰當(dāng)?shù)剡\用描寫、抒情等表達(dá)方式，甚至展開人物對話。
5.語言散文化傾向。
【存在的問題分析】
一、審題問題：
1.缺乏整體立意的意識與能力。整則材料由兩句話構(gòu)成，其中包含著兩組矛盾與兩個主要的提煉角度。但有相當(dāng)比例的學(xué)生沒能很好地把握整體語意及材料的側(cè)重點，往往只就其中一句話甚至是一個細(xì)節(jié)就開始匆忙立意。這樣脫離材料邏輯主線的立意往往導(dǎo)致審題的偏誤。
2.忽視材料的具體內(nèi)容，以主觀經(jīng)驗的推測作為立意的前提。這樣的審題失誤首先也是源于學(xué)生對材料整體把握能力的缺失。由于不能準(zhǔn)確地把握題旨，于是往往斷章取義，基于臆測而非基于材料本身進(jìn)行判斷推導(dǎo)，結(jié)果導(dǎo)致立意偏誤。
二、論證問題：
1.論證平面化現(xiàn)象較為嚴(yán)重：一是分析無能，循環(huán)論證。學(xué)生寫作中常用的套路是：在最初的觀點提出之后，不能對觀點本身進(jìn)行具體的辯證的剖析，只是在每段開頭處反復(fù)申說，將反復(fù)申說當(dāng)作是論證層次的強化與深入。比如：學(xué)生的觀點為“要堅守自我”，則其行文的展開部分就每段反復(fù)陳說要“要堅守自我”，至于“堅守自我”的條件、原因及在不同處境下堅守的變化與要求則全然不涉及。另有一種表現(xiàn)則是，學(xué)生也同樣的不能進(jìn)行有效分析，只是將籠統(tǒng)的觀點機械地疊放在不同的事例上：比如，學(xué)生寫“要一分為二地看問題”，則學(xué)生就籠統(tǒng)地寫“一分為二看問題”對于個人有什么意義，然后又籠統(tǒng)地寫“一分為二看問題”對于社會、對于民族有什么意義等等。二是正反對比論證的大量使用。正反對比論證從本質(zhì)上說，不是深化論證的手段。因為它只是一個層次上的兩面比較而已，其目的在于讓觀點在一個層次上能夠得到較為圓滿的表現(xiàn)。但學(xué)生普遍將它們作為論證深化的手段。于是，往往會出現(xiàn)這樣的套路：一個觀點，先從正面籠統(tǒng)地說，然后再借助“反觀當(dāng)下”這樣的過渡句來轉(zhuǎn)入反面籠統(tǒng)地說。
2.例證失誤嚴(yán)重。例證失誤的具體表現(xiàn)為：一是用事例代替論證，事實上是取消了論證。事例本身并不具備證明的力量，將事例跟觀點進(jìn)行機械的結(jié)合，必然導(dǎo)致“論證”變成了“印證”。有些學(xué)生的作文則干脆變成了事例的堆砌展示。二是素材與觀點不相匹配。學(xué)生作文中的素材主要為事例與名言。不相匹配的現(xiàn)象大體是因為：學(xué)生對素材本身、對于素材與觀點的聯(lián)系、對于觀點本身沒有明晰的理解。三是用素材進(jìn)行例證時，由于缺乏必要的分析性語言，而導(dǎo)致“有例而無證”的現(xiàn)象大量發(fā)生。四是素材的低端化現(xiàn)象嚴(yán)重。許多學(xué)生只知道媒體上充斥著的時尚人物，如李娜、喬布斯、范冰冰，即使是文化人物，也是局限于已經(jīng)高度“大眾化”了的李白、司馬遷、陶淵明等。
3.論證空泛的現(xiàn)象嚴(yán)重。論證空泛表現(xiàn)為：不能對材料進(jìn)行必要的分析;不能對觀點本身進(jìn)行有層次的剖析;不能聯(lián)系具體的社會現(xiàn)象、文化現(xiàn)象和生命現(xiàn)象進(jìn)行分析。
4套作現(xiàn)象也時有發(fā)現(xiàn)。其表現(xiàn)為：思維受近期習(xí)作的影響與局限;一些表現(xiàn)個人“品德、意志”修養(yǎng)的素材被濫用與機械套用等。
三、卷面問題：
1.書寫：書寫匆忙潦草者多，極少數(shù)學(xué)生的作文甚至到了難以閱讀辨識的地步。
2.標(biāo)題：標(biāo)題大多粗陋淺白，有些標(biāo)題言不及義，令人不知所云。極少數(shù)同學(xué)漏寫標(biāo)題。
3.標(biāo)點：標(biāo)點不規(guī)范的問題較為突出。
4.錯別字：錯別字現(xiàn)象也較為嚴(yán)重。有少數(shù)甚至出現(xiàn)在文章的標(biāo)題以及文章的開篇處。
四、記敘文問題：
寫記敘文的同學(xué)不多，存在的主要問題是：
1.材料擴寫或變相擴寫。
2.編造故事但類比失當(dāng)。
3.扣題只在表面，無法詮釋內(nèi)蘊。
4.敘述的節(jié)奏感，細(xì)節(jié)表現(xiàn)力差。
【考場類型卷】
1.
知識分子應(yīng)有“莠草精神”(68分)
杰魯巴維曾在《沉默的串謀者》一書中說過：“發(fā)言一人即可，沉默卻有賴眾人合作?！痹诨ヂ?lián)網(wǎng)興起的今天或是在封建****的過去，我們都需要有“莠草精神”的知識分子。在因理性克制而被罵“搶占道德高地”時仍舊“精力旺盛”;在思想自由被禁錮時仍舊“精力旺盛”;在眾人皆沉默時仍舊不因冷遇而“精力旺盛”。如莠草一般，被農(nóng)人春夏鋤掉，被人以卑賤的名字稱呼，它仍舊精力旺盛。知識分子不應(yīng)讓沉默繼續(xù)。
古時的封建時代，知識分子被限制思想自由，甚至到了明清時期有了錦衣衛(wèi)和*，自由思想處處受限。屈原也在《離騷》》中長嘆：“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善*?！敝R分子立足何其艱難。而如今的互聯(lián)網(wǎng)時代，話語權(quán)已經(jīng)開放，卻處處限制知識分子用話語權(quán)表達(dá)道德立場。人們因法律不彰而唾棄道德，以“道德暴力”批判崇高，在失去道德信仰的時代，知識分子舉步維艱。這便是知識分子應(yīng)有“莠草精神”的必要性。
知識分子之所以能夠擁有“莠草精神”是因為其思想與靈魂自有高度，總懷有不斷向上生長的意念?！罢J(rèn)真你就輸了!”是犬儒世界的墓志銘。知識分子卻信奉蘇格拉底的“不曾思考的人生是不值得過的?！睆洜栴D曾這樣比喻限制思想自由，就如同關(guān)上園門捉園子里的烏鴉。你以為地面歸你管，可是烏鴉另有維度，它還有翅膀?qū)儆谔炜?，你一靠近，它便飛遠(yuǎn)了。知識分子正是因為擁有如此對思想自由的信奉，才可以支持他在被外界不斷打擊時仍保持其旺盛的精力。
然而保持“莠草精神”對于知識分子來說也并非如天生一般容易。朱利安·班達(dá)曾在《知識分子的背叛》中表達(dá)了自己認(rèn)為知識分子應(yīng)因愛和智慧肩負(fù)道義與自由。那時的他還擁有一片赤誠之心，并在德雷福斯案中支持正義，但卻在之后的斯大林大清洗運動中為其辯護。知識分子難免會被群起而攻之的社會輿論壓力壓迫，被集權(quán)統(tǒng)治威迫等等。然而正因為如此，維持知識分子內(nèi)心的思想自由，作為“社會牛虻”的正義感才難能可貴。
知識分子應(yīng)有“莠草精神”，莠草能忍受被鋤的苦痛，是因為總有人最后會叫它“長生草”如此美麗的名字。知識分子也應(yīng)抵抗外界的壓力，總會有一天社與國家因你的存在而被點亮。
[點評]
原卷卷面整潔，書寫優(yōu)美。
此卷的優(yōu)點還在于：作者的筆力集中，論證深入而富有層次感。行文開始，作者便從材料中提取出知識分子的“莠草精神”作為論證的主線。然后文勢逐層深入展開，開掘深入：知識分子應(yīng)有“莠草精神”的必要性、知識分子擁有“莠草精神”的原因以及知識分子葆有“莠草精神”的可貴。其行文以思想來統(tǒng)馭文字，來組織布局，這種富有力量的筆力在學(xué)生應(yīng)試作文中屬于可貴。再者，其行文中之征引，雖偶有微疵，但整體表現(xiàn)出來的閱讀積累的豐厚度以及見識的獨特性也令人欣賞。
但也應(yīng)該看到其不足處：其第一段從材料中提煉觀點時就有“劍走偏鋒”之感。其觀點對于材料的觀照與涵括顯然有所缺失，沒有全面考慮到還有人用雅致的稱呼來評價莠草這一內(nèi)容。但幸而作者在最后一段中略有所回護。其次，其逐層深入的層次順序也是可以商榷的;再次，其行文中的邏輯推理也存在著不夠嚴(yán)密以及思維斷續(xù)與跳躍之處。
2.
理性評價生命的形態(tài)(65分)
苦艾卑賤，因其隨處可見，在農(nóng)人的鋤頭下仍不順?biāo)烊艘?，自顧生長;扶移雅致，因其生命頑強，整個春天和夏天的鏟除都未能將其消耗殆盡。
二者擁有“莠草”這一相同的生命形態(tài)，卻因著眼點不同而得到兩個截然不同的評價。角度不同，其顯現(xiàn)的側(cè)面也不同，以人的需要為轉(zhuǎn)移。于我們而言，卑微與雅致，需要我們理性評價生命的形態(tài)。
對待精力旺盛的莠草尚且有兩種說法，更不用說在城市徘徊的小人物。與城管打游擊的小攤販，有人同情他們?yōu)樯嫸疾?，有人卻斥責(zé)其對城市形象的破壞;無力租房而蝸居于地下的“井底人”，有人關(guān)注其悲慘的境遇并為之呼吁，有人卻冷眼指責(zé)其占用了公共資源。不同的聲音激蕩，帶來的是加強城管隊伍的建設(shè)與封堵井口。對那些“頑固”斗爭與努力的人們，我們不能只以自己的立場來俯視，也不能僅以底層人的視角給予肯定，應(yīng)理性評價這樣的生命形態(tài)。當(dāng)然，我們不能囿于“卑微”與“高雅”與否的評價中，而是在評價過后，以行動來促使矛盾雙方向有利方向轉(zhuǎn)化。畢竟卑雅之間，生命至上。
然而，卑雅之分并不十分受用于文化形態(tài)。我們無法以“雅致”與“卑賤”來評判多元的世界文化中的任何一支，畢竟各民族的文化并無高低優(yōu)劣之分，“全盤西化”與“固守傳統(tǒng)”都是傲慢與偏見的表現(xiàn)。但是我們也不能因一些屢禁不絕的落后與腐朽文化“精力旺盛”就贊揚其生命力的頑強。畢竟雅致的符號也無法掩飾其頑固卑賤的本質(zhì)。而對于“娛樂至死”的大眾文化、日漸消靡的傳統(tǒng)經(jīng)典，我們無法以人氣與訪問量來批評或贊揚，來評價“雅致”與“卑賤”，我們更不能讓真大師在風(fēng)中凋零，讓偽大師成為文化的口紅涂抹在時代的嘴唇上。
不是所有的形態(tài)都能以“高雅”或“卑賤”來評判。誠然，我們應(yīng)一分為二的看問題。但是非高低間沒有中間立場。我們應(yīng)理性評價生命的形態(tài)，只為利己的言論切不可取，只為嘩眾的說法也須摒棄。尤其是掌握了話語權(quán)的人們，似乎不解構(gòu)英雄，嘲諷主流就無法顯示其“理性”所在;似乎不從眾發(fā)聲，抱團聲討就無法突出其“評價”所在。理性評價各種形態(tài)，生命也好，局勢也罷，都需站在正確的立場，以正確的角度發(fā)聲。
苦艾亦呼扶移，同種生命形態(tài)因其特點置于不同的場景下會得出雅致與卑賤兩種截然不同的評價。理性評價生命的形態(tài)，以付諸正確的行動。
[點評]
原卷卷面整潔，書寫優(yōu)美。
此卷作者對于材料的觀照與觀點的提煉是建立在整體把握的基礎(chǔ)上的：其對于材料的側(cè)重點把握稱得上準(zhǔn)確精當(dāng);其提取的觀點有明顯高于一般學(xué)生的思想抽象度。其文意展開與深入的思路清晰有致：運用觀點，依托具體的社會現(xiàn)象與文化現(xiàn)象，分析闡釋。行文間內(nèi)容具體，思維隨勢婉轉(zhuǎn)，靈活細(xì)致，表現(xiàn)出了較高的思維能力以及對社會、文化問題的認(rèn)識水平。結(jié)尾處回應(yīng)材料，文形圓融，文意飽滿。
3.
我自任逍遙(56分)
尼采曾說：“你的良知在說什么?你要成為你自己?！笔堑?，不為他人言語而左右，做真實、灑脫的自己，人云隨他去，我自任逍遙。
憑你是用卑賤的名字來玷辱它，抑或是用雅致的名字來贊頌它，莠草只不改變，用一如既往的頑強生命力向世界宣告自己的存在，用逍遙、灑脫的態(tài)度來面對一切。
時空流轉(zhuǎn)，萬物變遷。他人的言語，終究只會成為過往云煙，只有始終如一地做真實的自己，才不會迷茫。
動漫大師宮崎駿，完美詮釋了：人云隨他去，我自任逍遙的含義。他從開始接觸動漫開始，至最后一部作品《起風(fēng)了》結(jié)束，成名前后，他都不曾被他人的言語左右分毫，保持著童心，對生命的真誠，諦造出一部部偉大的作品。這世上有許多動漫大師，但為何只有宮崎駿紅極數(shù)十年而不退?只因大多數(shù)動漫師，因小有名氣便飄然，喜聞他人的贊譽，惡聽他人的指正，在他人的言語中飄搖，最后早已忘卻了自己的初衷，難以赤子之心以待動漫，又如何能有好作品問世?
他人的言語，傾聽理解可以，過度在意反成桎梏，讓人失去自我。
“蒸汽之父”瓦特因發(fā)明了蒸汽機名動世界，使人們由蠻荒跨進(jìn)了文明。然而，在鋪天蓋地的贊譽中，這位潛力無限的發(fā)明家沉迷其中，再無發(fā)明出現(xiàn)。不僅如此，當(dāng)他的得意門生默多克發(fā)明出了改良后的蒸汽車，他知道后怕失去榮譽而竭力阻止。言語對人的影響可見是如此巨大，它究能夠使偉人淪為卑鄙的人，把握不好自己，就會在他人的贊譽抑或詆毀中失去本性。不起眼的莠草足以讓那些“迷失者”感到汗顏。
誠然，要在這個充斥著輿論與浮躁的社會里，做到：人云隨他去，我自任逍遙，十分不易。從小，我們便在父母的期盼、他人的評價聲里成長。他人的言語時常令我們或喜、或悲。但是，即使如此，不妨給自己心里留下一塊空地，使自己不迷失。莫言成名后，并不因名氣、評論改變一絲一毫;“紅學(xué)泰斗”周汝昌絲毫不以其頭銜為意，只潛心學(xué)術(shù)研究;旭日陽剛組合一首《春天里》打動億萬人，他們本可以借此走紅，卻仍懷抱夢想懷抱木吉他，逍遙地歌唱，這些前輩們使我們相信，做自己并非不能做到。
宮崎駿說：“自從立志成為動漫師起，我就決心不為任何而改變自己?！彼说馁澴u或指責(zé)，不于在意。不妨學(xué)莠草：人云隨他去，我自任逍遙。
[點評]
本卷觀點從“莠草”的角度提出。立意準(zhǔn)確鮮明，標(biāo)題亦擬設(shè)洽意。
其論證優(yōu)點在于：論證中心主線集中而明確，引例恰當(dāng)，且能結(jié)合觀點做必要的分析。結(jié)構(gòu)因有明顯的呼應(yīng)段落而顯得圓融完整。不足在于：論證中的正反對比論證僅是在一個層次平面上進(jìn)行，缺少更為豐富的思維層次，因而在思維的深度與厚度上存在著一些缺憾。
4.
存在即被尊重(49分)
對于莠草的存在，有人鄙夷它，有人贊賞它。然而對于莠草的“長生不死”當(dāng)給予尊重。
莠草，農(nóng)人花盡春與夏來鋤它，因此人們對莠草有了不同看法。有人用鄙夷的眼光看待它則用卑賤的名字稱呼它;有人用贊賞的眼光看待它則用雅致的名字稱呼它。然而，無論人們用什么樣的眼光或想法來對待莠草，它依然存在。既然存在，它就有權(quán)利被尊重。
尊重事物的存在，首先應(yīng)給予事物的認(rèn)可。美國跳水冠軍邁克爾·菲爾普斯自小是個多動癥患者，無論哪個醫(yī)生給的診治都是“無法醫(yī)治”或“無法痊愈”。然而只有其母親黛比認(rèn)為菲爾普斯是可以像正常人的。菲爾普斯在母親的認(rèn)可與培養(yǎng)下做到了超乎常人可以有的專注力。菲爾普斯的存在，得到母親的認(rèn)可從而得到世人的尊重，甚至追捧。而莠草即存在也可在人們的認(rèn)可下得到尊重。
其次，尊重事物的存在，應(yīng)給予支持，而非反對。高錕，物理學(xué)家及香港大學(xué)前幾任校長。被稱“光纖之父”的他對于光纖的研究之路上可謂荊棘重重，同身份地位的學(xué)者的抨擊，報紙的抨擊，然，在他的小團隊的支持與幫助下成功研究得“光纖”人類的一大步。沒有眾人的認(rèn)可與支持，只需這一小小團隊的幫助與支持便得到了尊重，有了尊重就有了動力，至少不是全世界的反對。反對的人自然有跌破眼鏡之時。莠草雖然只是株草，但農(nóng)人反對它的存在，它就可以不存在了嗎?至少有人稱頌它，尊重它，它是存在的，為何不應(yīng)受到尊重受到支持?
事物的存在就應(yīng)被受到尊重。無論其是否有用與無用。若說莠草無用，因而被農(nóng)人不盡鋤之，被人唾棄之，那么“龍”呢?龍只是古代人們臆造出的一個圖騰，除了人們信仰之外還有什么用處?莠草雖無多大用處，可它卻精力旺盛，永不消滅，生生不息。如此象征為何不可成為人類的圖騰?只因龍是人們尊重甚崇的對象，而莠草則不受尊重甚至不受重視的對象罷了。
事物的存在，自有其價值，只要得到人們的尊重，哪怕是小小的莠草也可以成為人類的圖騰。
[點評]
此卷的觀點是在整體把握材料的基礎(chǔ)上而有所側(cè)重：莠草作為一種存在，有其價值的自在性與自足性;人們對于它的認(rèn)識評價可以有分歧，但態(tài)度卻必須是尊重的。應(yīng)該說，觀點的邏輯推演是合理的。
但作者的論證能力是有所不足的。第二、三段采用平行布局的方式，用事例簡單地印證而非論證觀點，而且所選用的事例于觀點的吻合度，論證所表現(xiàn)出的對于觀點的支撐度都有不能令人滿意之處。論證的層次也不明晰有致。
5.
堅持自我就能取得勝利(49分)
農(nóng)人整個春夏都在鋤莠草，但它仍精力旺盛，隨處可見。即使有的人用卑賤的名字稱呼它們，但是仍有人用優(yōu)雅的名字稱呼。我們就應(yīng)該像莠草一樣，不在意別人的想法，在困境中堅持自我，就能夠更好的成長，成就事業(yè)，取得成功。
相信大家都對李秀麗很熟悉，一位滑冰替補。原本對他們來說，能夠上場比賽已經(jīng)是十分榮幸的，但她還甚至拿到獎牌。原本落后的她因為意大利選手摔倒，絆到一位又手鉤住一們，使她上進(jìn)第一名，種種可能被超越，摔倒的壓力下，她堅持自我，一步一步踏實滑過，最終獲勝，也引起許多人的贊賞。勝利可能需要幸福女神的眷顧，但更需要能負(fù)擔(dān)得起壓力，堅持自我好好努力?；蛟S這些壓力曾讓她進(jìn)入困境，只要不動搖，成功就更進(jìn)一步了。
或許古代詩人李白能為我們展示出堅持自我。在他的做官生涯中，起起落落，但他在黑暗官場中仍不被黑暗所吞噬，堅持自我，即使在連續(xù)被貶時，也仍以作詩來勉勵自我，不被其他人所動搖，使他最后取得文學(xué)上的成就。陶淵明的“不為五斗米折腰”更是體現(xiàn)堅持自我高尚的品格，讓自己的心靈得到提升，最后過上“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適田園生活。這何嘗不是另一種“勝利”的表現(xiàn)呢?
中國演員范冰冰從《還珠格格》中的一個小丫環(huán)開始演藝生涯，并不是所有的人都喜歡她，在經(jīng)過漫長的演變，她早已退去怕生的青澀面孔，成為性感女紅星。面對這些，許多人開始進(jìn)行批判，惡言相對，也有人表示喜愛到底。面對眾云紛紛，范冰冰堅持自我，不斷磨練自己的演技，可以為了拍戲熬夜，最后她取得多項獎，身價也因此提高，原本所在的低谷早已跨越高欄。所以在世人的爭論中，我們應(yīng)該學(xué)著不去在意，在低谷困境中懂得堅持自我，不去熄滅心中的那團熱火，最后一定能夠有所成就。
小草也是在各個地方所可以見到的，甚至是夾縫中。這種精神正是我們所需要的。堅持自己內(nèi)心所追求的，即使困難再大，也不放棄，成功便會從四面八方來，即使不是所有的人都支持，也不要放棄，這樣才能取得最后的勝利。
[點評]
此卷觀點是從“莠草”的角度來設(shè)立的。觀點雖非高新，但簡明準(zhǔn)確亦值稱道。
問題出在論證。作者在論證展開過程中所反映出來的問題極富有典型性：辯證分析能力薄弱，無法對籠統(tǒng)的觀點進(jìn)行剖分與布局;論證平面化與循環(huán)化，缺少思維層次的深入與推進(jìn);引例重述不重析，機械印證觀點。呈現(xiàn)出模式化作文的面貌。
【重點關(guān)注：審題失誤】
此次作文，學(xué)生中審題偏誤的現(xiàn)象依然嚴(yán)重。現(xiàn)結(jié)合學(xué)生作文實例，簡析審題失誤之主要類型及原因。
一、一葉障目，見葉失樹
其具體表現(xiàn)是：寫作者沒有整體全面地把握材料的意旨，不能辨識材料的側(cè)重，因而無法從材料的邏輯主線中提煉觀點。由于整體把握的觀念的缺失或整體把握能力的不足，所以其觀點的邏輯生發(fā)之處往往是材料中的孤立部分或者是一些孤立細(xì)節(jié)——甚至是微不足道的細(xì)節(jié)。
[例一]在困境中堅守
莠草在整個春天夏天都被農(nóng)人所鋤，但在牧場上，在田野里，我們?nèi)阅芸匆娝纳碛啊Ｃ煨〉妮輩s有不屈的精神，不曾在農(nóng)人的鋤刀前退縮。不屈從于現(xiàn)實，這是一種每個人都應(yīng)擁有的品格。
陀斯妥也夫斯基曾說：“面對不幸，即便是再大的不幸，只要堅持，就一定能跨過不幸?！比魏卫Ь扯疾粦?yīng)將人打敗，只要堅持下去就能看見希望。
……
[例二]生命的真諦
莠草，一種雜草，農(nóng)人不喜愛，于是天天鋤它，它仍舊精力旺盛，處處都有它的影子。它用它卑微的生命演義了生命的真諦，那就是堅強。
有的人認(rèn)為它是卑賤的，于是用豬草，苦艾，雞草冠名。但是它不為所動，依然堅強地生長著，它的生命演繹了堅強。
……
二、斷章取義，臆測生發(fā)
其具體表現(xiàn)是：寫作者對于材料的理解往往處于模糊的籠統(tǒng)的狀態(tài)，思維不能或來不及對材料意旨作出明晰有力的辨識與把握，于是往往從材料的片面甚至節(jié)點出發(fā)，再加進(jìn)自己主觀經(jīng)驗的判斷，并以此作為觀點推導(dǎo)的前提。
[例一]與雜草共生
莠草，人們更習(xí)慣稱呼它們?yōu)殡s草。它們是農(nóng)作物的競爭對手，卻如何除也除不盡;它們無處不在，“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”;它們有時也被用作牲畜的飼料，看似地位卑賤，卻依然有人寫詩稱頌。
如果把社會比作一片大農(nóng)田，那么這些莠草就如同層出不窮的社會問題一般，無論如何解決都會有所殘留并不斷生長。于是政府——農(nóng)民們就用上了除草劑，除去了大部分的雜草，卻也避免不了仍有草籽的殘留。
……
[例二]甘做寂靜人
叔本華說過：“人生的歧路，就是追名逐利?！闭\哉斯言。在人生開花結(jié)果的漫漫長路上，沒有一顆淡泊名利的平常心怎么能結(jié)出碩大、飽滿的果實呢?
莠草經(jīng)歷了狂風(fēng)驟雨的洗禮，飽嘗了人情冷暖的蒼桑，承載了樹木頑石的壓迫……但它沒有嘩眾取寵，引人注足，而是默默地接受世人的褒貶后，綻放在世間每一個角落?！耙盎馃槐M，春風(fēng)吹又生”是它的堅忍，是它的頑強，是它的不羈名節(jié)開出了屬于它的“果實”，難道人也不應(yīng)當(dāng)如此?
……
三、隨意生發(fā)
其具體表現(xiàn)是：這種失誤主要源于思維對材料側(cè)重點把握的不精確。比如下面這個選例，原材料偏重于說“人們對待事物的認(rèn)識具有兩面性”，而此例作者則偏重于說“事物具有兩面性”。然后，作者便完全拋開材料，沒有再回應(yīng)材料，也沒有再對材料進(jìn)行必要的具體分析。于是，觀點從一開始就存在著的偏誤反而在具體的論述進(jìn)程中被強調(diào)放大。
[例一]科技的利與弊
任何事物都有它的兩面性，所以不能只看到它不好的一面從而乎(忽)略了好的一面，就好比如說莠草，雖然農(nóng)民們不喜歡它們，認(rèn)為它們會破壞田間的植物，但他會(們)都不知它們可以成為動物的食物。所以說世間的任何東西都是具有兩面性的。
隨著第一次工業(yè)浪潮席卷全球……
科技如今已像潤物喜雨一般滲透尋常百姓家……
科技是把雙刃劍，怎樣使用這把劍是人類今后面臨的難題?！?BR> 【教學(xué)建議】
一、加強審題指導(dǎo)。
審題關(guān)涉作文評價的基本分值。在省檢之后的教學(xué)中，我們建議將它作為一個重要的專項進(jìn)行必要的指導(dǎo)與訓(xùn)練。訓(xùn)練中突出如下的能力的培養(yǎng)與強化：(1)整體把握材料主旨的能力。整體把握材料的構(gòu)成及其關(guān)系，整體把握材料的邏輯主線。(2)對于所供給的材料進(jìn)行合理引申發(fā)散的基本技巧：象征、比附與邏輯推演。(3)對于基礎(chǔ)較好能力較強的學(xué)生，則注意引導(dǎo)與指導(dǎo)他們進(jìn)行提煉角度的創(chuàng)新、提煉抽象化程度更高的觀點等訓(xùn)練。
二、加強作文素材積累的指導(dǎo)。
作文素材往往會直接影響評卷教師對于學(xué)生作文整體面貌的認(rèn)知與評價。低端素材的往往表現(xiàn)為：大眾化、生活化。而在考場評價中，那些富有思想性、文化性的高端素材則往往更具強大的“吸睛”功能與沖擊力量，從而能較為有效地改善作文的整體面貌。
在高端作文素材積累的過程中，也要注意指導(dǎo)學(xué)生比較準(zhǔn)確地理解素材的含意以及其可能的使用方向。這是避免學(xué)生在寫作中出現(xiàn)事例堆砌以及名言濫用的有效方法。
三、加強論證深化的指導(dǎo)。
針對此次作文中出現(xiàn)的平面論證、循環(huán)論證與論證空泛的現(xiàn)象，重點指導(dǎo)學(xué)生：(1)例證法運用過程中進(jìn)行必要的分析;(2)運用正反對比論證法時進(jìn)行必要的分析;(3)對所提煉出的觀點進(jìn)行必要的分析。