以下是為大家整理的關(guān)于《植物知識(shí)：嫘祖養(yǎng)蠶》文章，希望大家能夠喜歡！
我國(guó)是世界上最早利用絹絲織物的國(guó)家，這是全世界各國(guó)早已公認(rèn)的事實(shí)。然而養(yǎng)蠶取絲這一奧秘在遠(yuǎn)古時(shí)代是怎樣被人們發(fā)現(xiàn)的?由于時(shí)代遙遠(yuǎn)，以往還一直沒(méi)有確切的答案。古人曾對(duì)這一小小“吐絲蟲(chóng)”為人們?cè)旄５呢S功偉績(jī)寄予了無(wú)比的深情，從而構(gòu)思了許多美妙的神話和傳說(shuō)。
若問(wèn)蠶神最早見(jiàn)之于何種文獻(xiàn)?當(dāng)然殷代的甲骨卜辭要算是最早的了。甲骨卜辭中有這樣的記錄：“□牢□，蠶示三牢?！蔽闹小啊酢北硎究床磺宓淖?，“示”是祭祀，“三牢”指牛、豬、羊三牲，這就是說(shuō)，用牛、豬、羊三牲祭祀蠶神。“三牢”禮，在殷代也算是很隆重的祭祀了。不過(guò)，在商、周時(shí)代，蠶神還是一種假托。就是說(shuō)沒(méi)有一個(gè)固定的偶像，只是泛稱“蠶神”或“先蠶”。自陰陽(yáng)五行盛行以來(lái)，天上、人間的神話傳說(shuō)就多起來(lái)了，描繪也形象化了。不久前在長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓出土的“非衣”帛畫(huà)中，我們見(jiàn)到了古人精心的描繪。這幅帛畫(huà)的天上部分，“伏羲”在畫(huà)的最上部正中，日、月在左右。兩條龍卻自日、月的下方昂頭側(cè)向“伏羲”，形成了一個(gè)三角形。這樣突出了“伏羲”作為神話的(天上部分最主要角色的地位)……右方的扶桑樹(shù)穿過(guò)龍身向上發(fā)展，攜帶著幾個(gè)小太陽(yáng)，烘托著一個(gè)大太陽(yáng)(根據(jù)神話的內(nèi)容，扶桑和太陽(yáng)總是緊密聯(lián)系的)。畫(huà)中的這些內(nèi)容，都是我國(guó)古代許多神話的源頭。養(yǎng)蠶起源的神話毫不例外也是從這個(gè)“母胎”中孕育而來(lái)的。其中最明顯的就是有關(guān)扶桑的神話?！胺錾！卑凑障惹貎蓾h時(shí)代史籍上的描述是一株大神木。屈原在《離騷》、《九歌》篇章中，曾一再用“扶?！眮?lái)抒發(fā)詩(shī)情。《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》描述道：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝?！薄痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》則記，“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明”。這二則古文的寓意分明是：太陽(yáng)升起的地方叫湯(旸)谷，那兒有茫茫大海和高聳入云的扶桑樹(shù)，十個(gè)太陽(yáng)升起之前，先在藍(lán)色的大海中沐浴，以后九個(gè)太陽(yáng)在扶桑樹(shù)上部，一個(gè)太陽(yáng)在扶桑樹(shù)下部，揩去水跡，于是光芒四射，給人類(lèi)帶來(lái)了清新美麗的早晨。這里所說(shuō)的扶桑，是不是就是指能養(yǎng)蠶的桑樹(shù)呢?在漢以前的史籍中不僅沒(méi)有明確，也顯然并不是指“?！睒?shù)?！墩f(shuō)文》：“(桑)，蠶所食葉木，從叒木”；“叒，日出東方湯十谷所登搏桑木也。象形?！毙戾e(cuò)釋?zhuān)骸皡羧?，東方自然神木之名，……桑乃蠶食葉之神木，故加‘木’叒下以別之”?！胺錾！焙汀吧！笔莾煞N不同科的植物，前者屬“錦葵科”，后者屬“?？啤?。
古人把“扶?！碑?dāng)成桑樹(shù)，這給神話輯述者們產(chǎn)生了諸多翩翩之想(但魏晉唐宋以來(lái)的古農(nóng)書(shū)、古蠶書(shū)中，從未見(jiàn)錯(cuò)把扶桑當(dāng)桑之說(shuō))：先蠶即是上天恩賜，說(shuō)是“天駟星”，“天駟龍精”，這神物在天上吃的“桑葉”自然是伴隨天帝右側(cè)的神樹(shù)——扶桑樹(shù)上長(zhǎng)的葉子了：蠶的由來(lái)不用說(shuō)也是締造萬(wàn)物的天帝的造化了。起初古人把養(yǎng)蠶的發(fā)明權(quán)加到了黃帝身上，這大概是出于秦漢以來(lái)，儒家推崇黃帝為華族的祖先，把一切文物制度的發(fā)明權(quán)都加到這位傳說(shuō)人物的名下的緣故吧。可是養(yǎng)蠶歷來(lái)是由婦女擔(dān)當(dāng)?shù)?，蠶神也應(yīng)該是女的，于是在南北朝時(shí)代又有文人把養(yǎng)蠶的發(fā)明權(quán)移到了黃帝的正妻西陵氏身上，從此史書(shū)上出現(xiàn)了“伏羲化蠶，西陵氏始蠶”的典故。蠶神從“神化”到“人化”，經(jīng)過(guò)如此這般的一番變遷，終于由“天帝”——“伏羲”化為“人君”——“黃帝”，再?gòu)狞S帝移到了他的正妻西陵氏名下，微妙地把天上人間揉合了起來(lái)。
大約距今1000年前，有一位名叫羅泌的文人，在他所著《路史》一書(shū)中，又把“西陵氏”寫(xiě)成“西陵氏之女嫘祖為帝之妃”。這一人間最早的統(tǒng)治者——黃帝的正妻究竟名叫“西陵氏”還是叫做“嫘祖”，現(xiàn)在誰(shuí)也說(shuō)不清楚了。故近代書(shū)刊有關(guān)內(nèi)容引用時(shí)，有人稱“西陵氏”，有人稱“西陵氏女嫘祖”，也有人就叫做“嫘祖”。據(jù)說(shuō)就是這位“嫘祖”，秉至高無(wú)上的天帝(伏羲化身)的玉旨，在人間教民養(yǎng)蠶的。養(yǎng)蠶起源的傳說(shuō)，從此流傳后世。的確，由于蠶桑自古以來(lái)，在古人心目中位置特別顯要，從神化到人化不斷發(fā)展，不斷變異，在有關(guān)古書(shū)中，養(yǎng)蠶的傳說(shuō)也特別多。諸如：天駟龍精、馬頭娘、菀窳婦人、寓氏公主等等，都曾一度作為養(yǎng)蠶的——蠶神來(lái)供奉的。
當(dāng)然，像養(yǎng)蠶這樣一個(gè)偉大的發(fā)明，是不可能也決不會(huì)是一個(gè)人在短期內(nèi)創(chuàng)造出來(lái)的；這是勞動(dòng)人民窮年累月實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果。不過(guò)這些神話傳說(shuō)也啟示我們意識(shí)到遠(yuǎn)古先人們發(fā)現(xiàn)蠶繭利用這一秘密淵源極其悠久。
我國(guó)是世界上最早利用絹絲織物的國(guó)家，這是全世界各國(guó)早已公認(rèn)的事實(shí)。然而養(yǎng)蠶取絲這一奧秘在遠(yuǎn)古時(shí)代是怎樣被人們發(fā)現(xiàn)的?由于時(shí)代遙遠(yuǎn)，以往還一直沒(méi)有確切的答案。古人曾對(duì)這一小小“吐絲蟲(chóng)”為人們?cè)旄５呢S功偉績(jī)寄予了無(wú)比的深情，從而構(gòu)思了許多美妙的神話和傳說(shuō)。
若問(wèn)蠶神最早見(jiàn)之于何種文獻(xiàn)?當(dāng)然殷代的甲骨卜辭要算是最早的了。甲骨卜辭中有這樣的記錄：“□牢□，蠶示三牢?！蔽闹小啊酢北硎究床磺宓淖?，“示”是祭祀，“三牢”指牛、豬、羊三牲，這就是說(shuō)，用牛、豬、羊三牲祭祀蠶神。“三牢”禮，在殷代也算是很隆重的祭祀了。不過(guò)，在商、周時(shí)代，蠶神還是一種假托。就是說(shuō)沒(méi)有一個(gè)固定的偶像，只是泛稱“蠶神”或“先蠶”。自陰陽(yáng)五行盛行以來(lái)，天上、人間的神話傳說(shuō)就多起來(lái)了，描繪也形象化了。不久前在長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓出土的“非衣”帛畫(huà)中，我們見(jiàn)到了古人精心的描繪。這幅帛畫(huà)的天上部分，“伏羲”在畫(huà)的最上部正中，日、月在左右。兩條龍卻自日、月的下方昂頭側(cè)向“伏羲”，形成了一個(gè)三角形。這樣突出了“伏羲”作為神話的(天上部分最主要角色的地位)……右方的扶桑樹(shù)穿過(guò)龍身向上發(fā)展，攜帶著幾個(gè)小太陽(yáng)，烘托著一個(gè)大太陽(yáng)(根據(jù)神話的內(nèi)容，扶桑和太陽(yáng)總是緊密聯(lián)系的)。畫(huà)中的這些內(nèi)容，都是我國(guó)古代許多神話的源頭。養(yǎng)蠶起源的神話毫不例外也是從這個(gè)“母胎”中孕育而來(lái)的。其中最明顯的就是有關(guān)扶桑的神話?！胺錾！卑凑障惹貎蓾h時(shí)代史籍上的描述是一株大神木。屈原在《離騷》、《九歌》篇章中，曾一再用“扶?！眮?lái)抒發(fā)詩(shī)情。《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》描述道：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝?！薄痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》則記，“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明”。這二則古文的寓意分明是：太陽(yáng)升起的地方叫湯(旸)谷，那兒有茫茫大海和高聳入云的扶桑樹(shù)，十個(gè)太陽(yáng)升起之前，先在藍(lán)色的大海中沐浴，以后九個(gè)太陽(yáng)在扶桑樹(shù)上部，一個(gè)太陽(yáng)在扶桑樹(shù)下部，揩去水跡，于是光芒四射，給人類(lèi)帶來(lái)了清新美麗的早晨。這里所說(shuō)的扶桑，是不是就是指能養(yǎng)蠶的桑樹(shù)呢?在漢以前的史籍中不僅沒(méi)有明確，也顯然并不是指“?！睒?shù)?！墩f(shuō)文》：“(桑)，蠶所食葉木，從叒木”；“叒，日出東方湯十谷所登搏桑木也。象形?！毙戾e(cuò)釋?zhuān)骸皡羧?，東方自然神木之名，……桑乃蠶食葉之神木，故加‘木’叒下以別之”?！胺錾！焙汀吧！笔莾煞N不同科的植物，前者屬“錦葵科”，后者屬“?？啤?。
古人把“扶?！碑?dāng)成桑樹(shù)，這給神話輯述者們產(chǎn)生了諸多翩翩之想(但魏晉唐宋以來(lái)的古農(nóng)書(shū)、古蠶書(shū)中，從未見(jiàn)錯(cuò)把扶桑當(dāng)桑之說(shuō))：先蠶即是上天恩賜，說(shuō)是“天駟星”，“天駟龍精”，這神物在天上吃的“桑葉”自然是伴隨天帝右側(cè)的神樹(shù)——扶桑樹(shù)上長(zhǎng)的葉子了：蠶的由來(lái)不用說(shuō)也是締造萬(wàn)物的天帝的造化了。起初古人把養(yǎng)蠶的發(fā)明權(quán)加到了黃帝身上，這大概是出于秦漢以來(lái)，儒家推崇黃帝為華族的祖先，把一切文物制度的發(fā)明權(quán)都加到這位傳說(shuō)人物的名下的緣故吧。可是養(yǎng)蠶歷來(lái)是由婦女擔(dān)當(dāng)?shù)?，蠶神也應(yīng)該是女的，于是在南北朝時(shí)代又有文人把養(yǎng)蠶的發(fā)明權(quán)移到了黃帝的正妻西陵氏身上，從此史書(shū)上出現(xiàn)了“伏羲化蠶，西陵氏始蠶”的典故。蠶神從“神化”到“人化”，經(jīng)過(guò)如此這般的一番變遷，終于由“天帝”——“伏羲”化為“人君”——“黃帝”，再?gòu)狞S帝移到了他的正妻西陵氏名下，微妙地把天上人間揉合了起來(lái)。
大約距今1000年前，有一位名叫羅泌的文人，在他所著《路史》一書(shū)中，又把“西陵氏”寫(xiě)成“西陵氏之女嫘祖為帝之妃”。這一人間最早的統(tǒng)治者——黃帝的正妻究竟名叫“西陵氏”還是叫做“嫘祖”，現(xiàn)在誰(shuí)也說(shuō)不清楚了。故近代書(shū)刊有關(guān)內(nèi)容引用時(shí)，有人稱“西陵氏”，有人稱“西陵氏女嫘祖”，也有人就叫做“嫘祖”。據(jù)說(shuō)就是這位“嫘祖”，秉至高無(wú)上的天帝(伏羲化身)的玉旨，在人間教民養(yǎng)蠶的。養(yǎng)蠶起源的傳說(shuō)，從此流傳后世。的確，由于蠶桑自古以來(lái)，在古人心目中位置特別顯要，從神化到人化不斷發(fā)展，不斷變異，在有關(guān)古書(shū)中，養(yǎng)蠶的傳說(shuō)也特別多。諸如：天駟龍精、馬頭娘、菀窳婦人、寓氏公主等等，都曾一度作為養(yǎng)蠶的——蠶神來(lái)供奉的。
當(dāng)然，像養(yǎng)蠶這樣一個(gè)偉大的發(fā)明，是不可能也決不會(huì)是一個(gè)人在短期內(nèi)創(chuàng)造出來(lái)的；這是勞動(dòng)人民窮年累月實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果。不過(guò)這些神話傳說(shuō)也啟示我們意識(shí)到遠(yuǎn)古先人們發(fā)現(xiàn)蠶繭利用這一秘密淵源極其悠久。