導(dǎo)游基礎(chǔ)知識重點(diǎn)——宗教
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1.中國四大宗教的主要宗派:
(1)佛教:
A:大乘佛教:三論宗、天臺宗、華嚴(yán)宗(賢首宗)、法相宗(慈恩宗)、律宗、凈土宗、禪宗、密宗(真言宗)、[八宗口訣：三天華法，律凈禪密];
B：小乘佛教
C：藏傳佛教：寧瑪派、薩迦派、噶舉派、格魯派;
(2)道教：全真道，正一道;
(3)伊斯蘭教：遜尼派、十葉派;
(4)基督教：天文教、新教、東正教;
2、中國四大宗教的主要經(jīng)典：
(1)佛教：北傳佛教：《大藏經(jīng)》(《三藏經(jīng)》);
南傳佛教：《大藏經(jīng)》;
藏傳佛教：《甘珠爾》、《丹珠爾》;
(2)道教：《道藏》;
(3)伊斯蘭教：《圣訓(xùn)》、《古蘭經(jīng)》;
(4)基督教：《圣經(jīng)》;
3、中國四大宗教的標(biāo)志：
(1)佛教：****;
(2)道教：太極八卦圖;
(3)伊斯蘭教：新月;
(4)基督教：十字架;
4、漢族宗教信仰的兩個明顯特點(diǎn)：
(1)采取兼容并蓄的態(tài)度。
(2)任何外來宗教都必須地方化、民族化，才能存在和發(fā)展。
5、中國有哪10個少數(shù)民族信仰伊斯蘭教?
回族、維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、塔吉克放、烏孜別克族、塔塔爾族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族(可用口訣聯(lián)想這些民族的全稱：回維哈柯，塔烏塔，東撒保)。
6、中國有哪幾個少數(shù)民族信仰藏傳佛教?
藏蒙裕(固)納(西)。
7、中國云南省有哪幾個少數(shù)民族信仰上座部佛教?
傣族、德昂族、阿昌族、布朗族、佤族(可用口訣聯(lián)想這些民族的全稱：傣德阿布佤)。
8、佛教創(chuàng)始于何時何地?創(chuàng)始人是誰?
佛教約創(chuàng)立于公元前6世紀(jì)的古印度。創(chuàng)始人名悉達(dá)多，姓喬答摩，佛徒尊稱其為“釋迦牟尼”(意即“釋迦族的圣人”)。
9、印度佛教發(fā)展的四個時期：
要點(diǎn)提示：3個600年
(1)初600年(公元前6世紀(jì)——公元1世紀(jì)中葉)：原始佛教時期(200年);部派佛教時期(400年)：上座部佛教(小乘佛教);大眾部佛教(大乘佛教)。
(2)中600年(公元1世紀(jì)中葉——7世紀(jì))：大乘佛教時期;
(3)后600年(公元7世紀(jì)——12世紀(jì))：密乘佛教時期。
10、佛教在世界傳播的路線及教派：
(1)以教義劃分： 大乘佛教(為主)、小乘佛教(為主)、密乘佛教(為主);
(2)以傳播路線劃分：北傳佛教、南傳佛教、藏傳佛教;
(3)以經(jīng)典語言劃分：漢語系佛教、巴利語系佛教、藏語系佛教;
(4)傳播國家或地區(qū)：A、大乘佛教、小乘佛教、密乘佛教主要在中國、朝鮮、日本、越南等地傳播;B、北傳佛教、南傳佛教、藏傳佛教主要在斯里蘭卡、緬甸、泰國、老撾、柬埔寨以及中國云南(傣族等少數(shù)民族地區(qū))傳播;C、漢語系佛教、巴利語系佛教、藏語系佛教主要在中國(藏、蒙、裕固、納西等民族地區(qū))以及不丹、錫金、尼泊爾、蒙古、俄羅斯(布里亞特地區(qū))傳播;
11、小乘佛教、大乘佛教和密傳佛教的主要區(qū)別：
(1)小乘佛教：認(rèn)為世界上只有一佛(釋迦牟尼)，修行的高果位為羅漢，教義重自我解脫;
(2)大乘佛教：認(rèn)為十方世界都有佛，修行的果位分為羅漢、菩薩、佛三級，教義弘揚(yáng)菩薩和“菩薩行”，終目的在于成佛。
(3)密乘佛教：自稱受法身佛大日如來秘密教旨傳授，以高度組織化的咒術(shù)、儀軌和世谷信仰為特征。
12、為什么說佛教誕生在印度，發(fā)展在中國?
中國佛教包容了北傳佛教，南傳佛教和藏傳佛教三大體系，全面繼承了印度三個時期的佛教。世界上完整的佛教在中國，世界上完整的佛教經(jīng)典也在中國。
13、漢地佛教發(fā)展的四個時期及其特點(diǎn)：
(1)兩漢之際、魏晉南北朝：譯傳階段;
(2)隋唐兩代：創(chuàng)造階段和鼎盛時期，開宗立派;
(3)宋元明清四朝：與中國文化全面融合分階段，元明清三代精英佛教停滯衰退，大眾佛教長足發(fā)展;
(4)近代：以禪宗為主，且禪凈雙修;
14、西藏五大教派及藏傳佛教四大教派：
(1)藏傳佛教四大教派：寧瑪派(俗稱“紅教”);薩迦派(俗稱“花教”);噶舉派(俗稱：“白教”)。格魯派(俗稱：“黃教”)。
(2)苯教：(俗稱“黑教”)
15、藏 傳佛教的四大特色;
咒術(shù)性、對喇嘛異常的尊崇、活佛轉(zhuǎn)世思想、宗教與政治的結(jié)合;
16、佛教的基本教義“四諦”(四圣諦);
A、苦諦：把社會人生羊定為苦;
B、集諦：以“到處不斷地追求快樂的渴愛”為苦的原因;
C、滅諦：提出了佛教出世間的高理想——涅磐
D、道諦：達(dá)到涅磐的修行方法——八正道;
17、佛教的宗旨：
諸惡莫作，眾善奉行，莊嚴(yán)國土，利樂有情。
18、《大藏經(jīng)》(《三藏經(jīng)》)的組成部分及各藏主要內(nèi)容;
經(jīng)藏(釋迦牟尼說法的言論匯集)
律藏(佛教戒律和規(guī)章制度的匯集)
論藏(釋迦牟尼后來大弟子對其理論、思想的闡述匯集)
19、佛、菩薩、(阿)羅漢的根本區(qū)別：
佛：自覺、覺他、覺行圓滿;
菩薩：自覺、覺他
(阿羅漢)：自覺;
20、漢地佛寺三佛同殿的合稱、常見布局及表法意義;
A、三身佛：其組合布局為：應(yīng)身佛 法身佛 報身佛
(釋迦牟尼佛)——(毗盧遮那佛)——(盧舍那佛);
表法意義：體現(xiàn)天臺宗佛有三身教義;
B、三方佛：組合布局：西方極樂世界 娑婆世界 東方凈琉璃世界
(阿彌陀佛)——(釋迦牟尼佛)——(藥師佛);
表法意義：體現(xiàn)凈土信仰;
C、三世佛：組合布局：未來世 現(xiàn)在世 過去世
彌勒佛——釋迦牟尼佛——燃燈佛
彌勒佛——釋迦牟尼佛——迦葉佛
表法意義：從時間上體現(xiàn)佛的傳承關(guān)系，表示佛法永存，世代不息;
21、漢地佛寺常見一佛二菩薩組合的合稱、布局及其所教化世界：
合稱 組合布局 所教化世界
釋家三尊 普賢菩薩—釋迦牟尼佛—文殊菩薩 娑婆世界
華嚴(yán)三圣 普賢菩薩—毗盧遮那佛—文殊菩薩 華藏世界
東方三圣[藥師三尊] 月光菩薩—藥師佛—日光菩薩 東方凈琉璃世界
西方三圣[(阿)彌陀三尊] 大勢至菩薩—阿彌陀佛—觀世音菩薩 西方極樂世界
三方佛一鋪布局
西方極樂世界 娑婆世界 東方凈琉璃世界
大勢至菩薩—阿彌陀佛—觀世音菩薩 普賢菩薩—釋迦牟尼佛—文殊菩薩 月光菩薩—藥師佛—日光菩薩
[西方三圣] [釋家三佛] [東方三圣]
22、“華嚴(yán)三圣”的表達(dá)意義：
華嚴(yán)宗經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》特別推崇法身佛毗盧遮那佛。認(rèn)為無限的宇宙是華藏世界(又稱”蓮花藏世界”，它又包含多層次世界。)，法身佛毗盧遮那佛是華世藏世界的教主、主宰和本體。
毗盧遮那佛教無所不在，整個華藏世界不過是毗盧遮那佛的顯現(xiàn)，一切佛菩薩也全是毗盧遮那佛教的應(yīng)化身。毗盧遮那佛有兩個取親密助筆，那文殊菩薩和普賢菩薩(也是其化身)，三者合稱“華嚴(yán)三圣”。
23、“三大士”、“四大士”、“五大士”：
三大士：文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩;
四大士：文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、地藏菩薩;
五大士：文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、地藏菩薩、大勢至菩薩;
24、四大菩薩的別號、手持法器、坐騎及其道場：
文殊菩薩：別號(大智菩薩);手持法器(寶劍);坐騎(獅子);道場(山西五臺山);
普賢菩薩：別號(大行菩薩);手持法器(如意棒);坐騎(六牙大象);道場(四川峨眉山);
觀世音菩薩：別號(大悲菩薩);手持法器(凈瓶、楊柳枝);道場(浙江普陀山);
地藏菩薩：別號(大愿菩薩);手持法器(錫杖、如意珠);道場(安徽九華山);
25、只有40手40眼的觀音像也稱作千手千眼觀音的原因?
每只手和眼睛有二十五種功能(二十五有)，相乘后得千手千眼。
26、四大天王的名稱及其表法意義、手持法器及其表法意義：
東方持國天王：服色(白色);表法意義(代表盡職盡力主持國家事務(wù));手持法器及其表法意義：(琵琶：代表做事要合乎中道、恰到好處);
南方增長天王：服色(青色);表法意義(代表“天天進(jìn)步”);手持法器及其表法意義：(慧劍：代表斬斷煩惱);
西方廣目天王：服色(紅色);表法意義(代表“多看”);手持法器及其表法意義：(龍(蛇)：象征世上一切人和事變化無常;);
北方多聞天王：服色(綠色);表法意義(代表“多聽”);手持法器及其表法意義：(寶傘：代表遮擋世上的種種污染);
27、寺院中彌勒的造像既有佛像又有菩薩的原因：
現(xiàn)在世佛釋迦牟尼曾預(yù)言：彌勒將在56.7億年以后降生印度，在華林園龍華樹下得道成佛接班，并分批超度一切眾生，故稱未來世佛。但彌勒現(xiàn)在還是菩薩，據(jù)佛經(jīng)說，他還在兜率天內(nèi)院中(即彌勒凈土)修行。
28、大肚彌勒的來歷及其表法意義。
“大肚彌勒”名契比，相傳為五代梁朝時明州(今寧波)奉化人，他兩耳垂肩，袒胸露肚，開口常笑;但出語無定，寢臥隨處，常以杖荷一布袋，終日奔走，勸化人信佛，人稱布袋和尚。貞明二年(916年)，在岳林寺圓寂靜時口念一偈：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示世人，世人處不識?！边@時人們才醒司其為彌勒的化身。他的表法意義為：學(xué)佛者要生平等心，要呈喜悅相。對待任何人、任何事物，都要?dú)g歡喜喜，平平靜靜，不跟任何人計較，具備這樣的條件，才有資格入佛門。
29、韋馱有“三洲感應(yīng)”之稱的原因及根據(jù)其造像判斷該寺院是接待寺還是非接待寺的方法。
韋馱曾親受佛祖法旨，周統(tǒng)東、西、南三洲巡游護(hù)法事宜，保護(hù)出家人，護(hù)持佛法，故稱“三洲感應(yīng)”(佛經(jīng)稱北俱盧洲人不信佛教)。
韋馱像如為雙手合十將金剛杵擱于肘間，表該寺為十方叢林，接待寺;如以杵拄地，表該寺為非接待寺。
30、“二王尊”的職能、俗稱及其所持法器：
“二王尊”指伽藍(lán)守護(hù)神密跡金剛和那羅延天，專司把守佛寺山門。密跡金剛是釋迦牟尼五百執(zhí)金剛(即金剛杵)衛(wèi)隊的衛(wèi)隊長，其形象開口、持杵那羅延天是具有大力之印度古神，其形象合口、持棒。民間根據(jù)他們“合口”和“開口”的形象特征，俗稱為“哼合二將”。
31、漢地佛寺法堂的用途及陳設(shè)：
法堂是演說佛法皈戒集會之處。法堂內(nèi)除一般安置佛像外，另設(shè)法座、講臺、鐘鼓。
32、我國佛塔的四種主要型制及其代表性佛塔名稱：
樓閣式塔——陜西西安大雁塔、山西應(yīng)縣木塔、河南開封祜國寺鐵塔;
密檐式塔——河南登封嵩岳寺塔、北京天寧寺塔、西安小雁塔、云南大理千尋塔;
覆缽式塔——北京妙應(yīng)寺白塔、北京北海白塔、山西五臺山塔院寺大白塔;
金剛寶座塔——北京真覺寺金剛寶座塔、北京碧云寺金剛寶座塔、內(nèi)蒙古呼和浩特市五塔寺金剛座舍利寶塔;
33、“在家男女二眾”，“出家男女二眾”、“四眾弟子”;“出家四眾”;“出家五眾”、“七眾”：
在家男女二眾：優(yōu)婆塞(信士，居十)和優(yōu)婆夷(信女，女居士);
出家男女二眾：比丘(俗稱“和尚”)和比丘尼(俗稱“尼姑”);
四眾弟子：優(yōu)婆塞(信士，居十)和優(yōu)婆夷(信女，女居士)，比丘(俗稱“和尚”)和比丘尼(俗稱“尼姑”);
出家四眾：比丘、比丘尼、沙彌(俗稱“小和尚”)和沙彌尼(小尼姑);
出家五眾：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼和式叉摩那(學(xué)戒尼);
34、道教創(chuàng)立的時間、地點(diǎn)及創(chuàng)始人：
東漢末年，在蜀中鶴鳴山(今四川省大邑縣境內(nèi))，張陵(又稱張道陵)倡導(dǎo)五斗米道(因信徒入教必須交五斗米故名之)。后一，倡導(dǎo)導(dǎo)道教的張陵，被稱為張?zhí)鞄?，被尊為道教的?BR> 35、道教的基本教義：
(1)宣揚(yáng)“道”是“萬物之母”：A、“道”是“萬物之母”/“道”是無所不在的力量;B、“德”是道的顯現(xiàn)/“德”是道的行動;
(2)追求長生不老、肉身成仙：A、內(nèi)養(yǎng);B、外養(yǎng);C、房中術(shù);
36、道教全真道和正一道的主要區(qū)別：
(1)全真道：創(chuàng)建時間：金末;主要經(jīng)典有：(道經(jīng))《道德經(jīng)》、(佛經(jīng))《般若波羅密多心經(jīng)》和(儒經(jīng))《孝經(jīng)》(主張道、佛、儒三合一);主要特征：重內(nèi)丹修煉，不尚符簫，不事黃白之術(shù)(冶煉金銀之術(shù))，以修真養(yǎng)性為正道;戒規(guī)：道士必須出家住宮觀，不得蓄妻室，并制定嚴(yán)格的清規(guī)戒律;傳播地區(qū)：全國道教宮觀大部屬全真派。
(2)正一道：形成時間：元代;主要經(jīng)典：《正一經(jīng)》;主要特征：以行符簫為主要特征(畫符念咒，驅(qū)鬼降妖，祈福禳災(zāi));戒規(guī)：道士可以有家室，可不出家，不住宮觀，清規(guī)戒律也不如全真道嚴(yán)格;傳播地區(qū)：主要流行在江南和臺灣省。
40、“三清”
系道教高層神團(tuán)。
三清主要指：A、玉清元始天尊——住清微天之玉清宮
B、上清靈寶天尊——住禹余天之上清宮
C、太清道德天尊——住大赤天之太清宮
41、“四御”;
指輔佐三清的四位天帝。
玉皇大帝——總執(zhí)天道A、紫微北極大帝(協(xié)助玉皇大帝執(zhí)掌天地經(jīng)緯、日月星辰和四時氣候);B、勾陳南極大帝(協(xié)助玉皇大帝執(zhí)掌南北極和天地人三才，統(tǒng)御眾星，并主持人間兵革之事)
后土皇地祗——執(zhí)掌地道(掌陰陽生育、萬物之美與大地山河之秀);
42、“真武大帝”及其祖庭，以及元明以來受到皇家特別尊崇的原因：
原為星宿神，指黃道圈上北方七宿玄武，呈龜蛇形象。宋代成為道教大神。傳真武為凈東國太子，后在武當(dāng)山修煉，得道飛升，威鎮(zhèn)北方。為北方高神，又是水神(有有防止火災(zāi)之威力)。元世祖國統(tǒng)一忽必烈營建大都、與南宋對抗時，傳西直門外有龜蛇顯現(xiàn);明代朱棣發(fā)動“靖難之變”向南京進(jìn)攻時，傳真武曾顯像助威。故元明以來真武大帝受到皇家特別尊崇，各地紛紛建真武廟。其祖庭在湖北武當(dāng)山。
43、我國古代讀書人特別尊崇文昌帝君和魁星的原因及文昌帝君的祖廟。
道教稱文昌帝君掌管人世功名利祿，魁星主文運(yùn)。故古代備受讀書人崇拜。文昌帝君的祖廟為四川梓潼七曲山文昌宮(梓潼大廟)。
44、媽祖(天妃、天后)的來歷;我國三大媽祖廟及媽祖祖庭。
媽祖原名林默，生于北宋建隆元年(960年)。傳她生而神異，救助過不少海上遇難漁民和般只，后在福建莆田湄洲島羽化升天當(dāng)?shù)貪O民在島上蓋廟祭祀。道教繼承民間傳說，把媽祖列為道教女神(海上保護(hù)神)。湄洲島媽祖廟、天津天后宮和臺灣北港朝天宮并列為我國三大媽祖廟。湄洲島媽祖廟為媽祖廟的祖庭。
45、我國佛、道、儒三教褒封關(guān)羽的稱號及全國大的兩座關(guān)帝廟;
佛教：伽藍(lán)神
道教：關(guān)圣帝君
儒家：武圣人
山西運(yùn)城解州(關(guān)羽出生地)關(guān)帝廟是全國規(guī)模大、為壯觀、保存完好之關(guān)帝廟。河南洛陽的關(guān)林，傳為埋葬關(guān)羽頭顱之處，也是的關(guān)帝誤碼。
46、伊斯蘭教創(chuàng)立的時間、地點(diǎn)及創(chuàng)始人;
公元7世紀(jì)初創(chuàng)立于阿拉伯斗島。創(chuàng)始人為穆罕默德。
47、伊斯蘭教傳入中國的時間及兩條路線;
伊斯蘭教于唐永徽二年(651年)傳入中國。傳入中國的路線有兩條：
(1)絲綢之路(陸路：從阿拉伯，經(jīng)波斯，過天山南北，穿過河西走廊，進(jìn)入中原);
(2)香料之路(海路：從阿拉伯經(jīng)印度洋到東南沿海廣州和泉州等地);
48、伊斯蘭教的教義：
一、六大信仰：信安拉(即真主)為惟一的主宰、信天使、信使者、信經(jīng)典、信前定、信后世;
二、五功：念功、禮功、齋功、課功、朝功;
三、善行
49、伊斯蘭教主要節(jié)日的名稱及內(nèi)涵：
(1)開齋節(jié)(新疆稱肉孜節(jié))：教歷9月內(nèi)齋戒。齋月后一天尋看新月，見月的次日即行開齋，為開齋節(jié);其節(jié)日內(nèi)涵為：在齋月，每天從日出至日落要禁食，并禁房事;
(2)宰牲節(jié)(又名古爾邦節(jié))：教歷12月10日;節(jié)日內(nèi)涵：在中國，是穆斯林大的節(jié)日。據(jù)傳易卜拉欣受安拉“啟示”，命他殺兒獻(xiàn)祭，以考驗他對安拉的忠誠。當(dāng)易卜拉欣遵命執(zhí)行時，安拉又命以羊代替，遂產(chǎn)生宰牲節(jié)。穆斯林每逢此日舉行會禮，互相拜會，并宰殺牛、羊、駱駝，互相饋贈以示紀(jì)念。
(3)圣紀(jì)節(jié)(又稱圣忌日)：教歷3月12日;節(jié)日內(nèi)涵：相傳為穆罕默德誕生和恨真(逝世)的日子。那天舉行圣會，誦讀《古蘭經(jīng)》，講述穆罕默德的生平業(yè)績等。
50、我國傳統(tǒng)式風(fēng)格清真寺的主要特點(diǎn)：
1)分幾進(jìn)四合院，有明顯中軸線。
2)禮拜正殿和殿內(nèi)壁龕(圣龕)必須背向麥加(在中國為背向西方)，以示跪拜朝賂。
3)建筑內(nèi)部不得設(shè)偶像，也不以動物形象作裝飾，多以阿拉伯文經(jīng)文和花草為飾。
4)主要建筑有大殿、經(jīng)堂、浴堂、(作大、小凈用)、望月樓(齋月觀察新月用)、宣禮樓(又名“邦克樓”，是宣禮員按時登高召喚穆斯林進(jìn)行每日五次禮拜的地方)。
51、基督教創(chuàng)立的時間、地點(diǎn)及創(chuàng)始人;
基督教在公元1世紀(jì)由巴勒斯坦拿撒勒人耶穌創(chuàng)立。
52、基督教發(fā)展的兩次大分裂及形成的三大教派。
原始基督教——于公元11世紀(jì)中葉：1)東正教
2)天主教——公元16世紀(jì)：1)天主教
2)新教
53、基督教四傳中國情況;
基督教一傳中國：指流行于中亞的基督教聶斯脫利海豹(景教)從波斯來華傳教，時逢唐朝“貞觀之治”。后在唐武宗崇道毀佛的風(fēng)云中遭到厄運(yùn)。
基督教二傳中國：指景教在元朝的復(fù)興和羅馬天主教來華傳教。隨時著元朝的滅亡，其傳播也迅即消失。
基督教三傳中國：指明清之際以天主教耶穌會士為首的西方傳教士在華展開的文泛面深入的傳教活動。后因“中國禮儀之爭”，康熙遂宣布禁教、驅(qū)逐傳教士。
基督教四傳中國：指鴉片戰(zhàn)爭后西方基督教各派傳教士蜂擁來華，在不平等條約保護(hù)下強(qiáng)行傳教，并取得成功。
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1.中國四大宗教的主要宗派:
(1)佛教:
A:大乘佛教:三論宗、天臺宗、華嚴(yán)宗(賢首宗)、法相宗(慈恩宗)、律宗、凈土宗、禪宗、密宗(真言宗)、[八宗口訣：三天華法，律凈禪密];
B：小乘佛教
C：藏傳佛教：寧瑪派、薩迦派、噶舉派、格魯派;
(2)道教：全真道，正一道;
(3)伊斯蘭教：遜尼派、十葉派;
(4)基督教：天文教、新教、東正教;
2、中國四大宗教的主要經(jīng)典：
(1)佛教：北傳佛教：《大藏經(jīng)》(《三藏經(jīng)》);
南傳佛教：《大藏經(jīng)》;
藏傳佛教：《甘珠爾》、《丹珠爾》;
(2)道教：《道藏》;
(3)伊斯蘭教：《圣訓(xùn)》、《古蘭經(jīng)》;
(4)基督教：《圣經(jīng)》;
3、中國四大宗教的標(biāo)志：
(1)佛教：****;
(2)道教：太極八卦圖;
(3)伊斯蘭教：新月;
(4)基督教：十字架;
4、漢族宗教信仰的兩個明顯特點(diǎn)：
(1)采取兼容并蓄的態(tài)度。
(2)任何外來宗教都必須地方化、民族化，才能存在和發(fā)展。
5、中國有哪10個少數(shù)民族信仰伊斯蘭教?
回族、維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、塔吉克放、烏孜別克族、塔塔爾族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族(可用口訣聯(lián)想這些民族的全稱：回維哈柯，塔烏塔，東撒保)。
6、中國有哪幾個少數(shù)民族信仰藏傳佛教?
藏蒙裕(固)納(西)。
7、中國云南省有哪幾個少數(shù)民族信仰上座部佛教?
傣族、德昂族、阿昌族、布朗族、佤族(可用口訣聯(lián)想這些民族的全稱：傣德阿布佤)。
8、佛教創(chuàng)始于何時何地?創(chuàng)始人是誰?
佛教約創(chuàng)立于公元前6世紀(jì)的古印度。創(chuàng)始人名悉達(dá)多，姓喬答摩，佛徒尊稱其為“釋迦牟尼”(意即“釋迦族的圣人”)。
9、印度佛教發(fā)展的四個時期：
要點(diǎn)提示：3個600年
(1)初600年(公元前6世紀(jì)——公元1世紀(jì)中葉)：原始佛教時期(200年);部派佛教時期(400年)：上座部佛教(小乘佛教);大眾部佛教(大乘佛教)。
(2)中600年(公元1世紀(jì)中葉——7世紀(jì))：大乘佛教時期;
(3)后600年(公元7世紀(jì)——12世紀(jì))：密乘佛教時期。
10、佛教在世界傳播的路線及教派：
(1)以教義劃分： 大乘佛教(為主)、小乘佛教(為主)、密乘佛教(為主);
(2)以傳播路線劃分：北傳佛教、南傳佛教、藏傳佛教;
(3)以經(jīng)典語言劃分：漢語系佛教、巴利語系佛教、藏語系佛教;
(4)傳播國家或地區(qū)：A、大乘佛教、小乘佛教、密乘佛教主要在中國、朝鮮、日本、越南等地傳播;B、北傳佛教、南傳佛教、藏傳佛教主要在斯里蘭卡、緬甸、泰國、老撾、柬埔寨以及中國云南(傣族等少數(shù)民族地區(qū))傳播;C、漢語系佛教、巴利語系佛教、藏語系佛教主要在中國(藏、蒙、裕固、納西等民族地區(qū))以及不丹、錫金、尼泊爾、蒙古、俄羅斯(布里亞特地區(qū))傳播;
11、小乘佛教、大乘佛教和密傳佛教的主要區(qū)別：
(1)小乘佛教：認(rèn)為世界上只有一佛(釋迦牟尼)，修行的高果位為羅漢，教義重自我解脫;
(2)大乘佛教：認(rèn)為十方世界都有佛，修行的果位分為羅漢、菩薩、佛三級，教義弘揚(yáng)菩薩和“菩薩行”，終目的在于成佛。
(3)密乘佛教：自稱受法身佛大日如來秘密教旨傳授，以高度組織化的咒術(shù)、儀軌和世谷信仰為特征。
12、為什么說佛教誕生在印度，發(fā)展在中國?
中國佛教包容了北傳佛教，南傳佛教和藏傳佛教三大體系，全面繼承了印度三個時期的佛教。世界上完整的佛教在中國，世界上完整的佛教經(jīng)典也在中國。
13、漢地佛教發(fā)展的四個時期及其特點(diǎn)：
(1)兩漢之際、魏晉南北朝：譯傳階段;
(2)隋唐兩代：創(chuàng)造階段和鼎盛時期，開宗立派;
(3)宋元明清四朝：與中國文化全面融合分階段，元明清三代精英佛教停滯衰退，大眾佛教長足發(fā)展;
(4)近代：以禪宗為主，且禪凈雙修;
14、西藏五大教派及藏傳佛教四大教派：
(1)藏傳佛教四大教派：寧瑪派(俗稱“紅教”);薩迦派(俗稱“花教”);噶舉派(俗稱：“白教”)。格魯派(俗稱：“黃教”)。
(2)苯教：(俗稱“黑教”)
15、藏 傳佛教的四大特色;
咒術(shù)性、對喇嘛異常的尊崇、活佛轉(zhuǎn)世思想、宗教與政治的結(jié)合;
16、佛教的基本教義“四諦”(四圣諦);
A、苦諦：把社會人生羊定為苦;
B、集諦：以“到處不斷地追求快樂的渴愛”為苦的原因;
C、滅諦：提出了佛教出世間的高理想——涅磐
D、道諦：達(dá)到涅磐的修行方法——八正道;
17、佛教的宗旨：
諸惡莫作，眾善奉行，莊嚴(yán)國土，利樂有情。
18、《大藏經(jīng)》(《三藏經(jīng)》)的組成部分及各藏主要內(nèi)容;
經(jīng)藏(釋迦牟尼說法的言論匯集)
律藏(佛教戒律和規(guī)章制度的匯集)
論藏(釋迦牟尼后來大弟子對其理論、思想的闡述匯集)
19、佛、菩薩、(阿)羅漢的根本區(qū)別：
佛：自覺、覺他、覺行圓滿;
菩薩：自覺、覺他
(阿羅漢)：自覺;
20、漢地佛寺三佛同殿的合稱、常見布局及表法意義;
A、三身佛：其組合布局為：應(yīng)身佛 法身佛 報身佛
(釋迦牟尼佛)——(毗盧遮那佛)——(盧舍那佛);
表法意義：體現(xiàn)天臺宗佛有三身教義;
B、三方佛：組合布局：西方極樂世界 娑婆世界 東方凈琉璃世界
(阿彌陀佛)——(釋迦牟尼佛)——(藥師佛);
表法意義：體現(xiàn)凈土信仰;
C、三世佛：組合布局：未來世 現(xiàn)在世 過去世
彌勒佛——釋迦牟尼佛——燃燈佛
彌勒佛——釋迦牟尼佛——迦葉佛
表法意義：從時間上體現(xiàn)佛的傳承關(guān)系，表示佛法永存，世代不息;
21、漢地佛寺常見一佛二菩薩組合的合稱、布局及其所教化世界：
合稱 組合布局 所教化世界
釋家三尊 普賢菩薩—釋迦牟尼佛—文殊菩薩 娑婆世界
華嚴(yán)三圣 普賢菩薩—毗盧遮那佛—文殊菩薩 華藏世界
東方三圣[藥師三尊] 月光菩薩—藥師佛—日光菩薩 東方凈琉璃世界
西方三圣[(阿)彌陀三尊] 大勢至菩薩—阿彌陀佛—觀世音菩薩 西方極樂世界
三方佛一鋪布局
西方極樂世界 娑婆世界 東方凈琉璃世界
大勢至菩薩—阿彌陀佛—觀世音菩薩 普賢菩薩—釋迦牟尼佛—文殊菩薩 月光菩薩—藥師佛—日光菩薩
[西方三圣] [釋家三佛] [東方三圣]
22、“華嚴(yán)三圣”的表達(dá)意義：
華嚴(yán)宗經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》特別推崇法身佛毗盧遮那佛。認(rèn)為無限的宇宙是華藏世界(又稱”蓮花藏世界”，它又包含多層次世界。)，法身佛毗盧遮那佛是華世藏世界的教主、主宰和本體。
毗盧遮那佛教無所不在，整個華藏世界不過是毗盧遮那佛的顯現(xiàn)，一切佛菩薩也全是毗盧遮那佛教的應(yīng)化身。毗盧遮那佛有兩個取親密助筆，那文殊菩薩和普賢菩薩(也是其化身)，三者合稱“華嚴(yán)三圣”。
23、“三大士”、“四大士”、“五大士”：
三大士：文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩;
四大士：文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、地藏菩薩;
五大士：文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、地藏菩薩、大勢至菩薩;
24、四大菩薩的別號、手持法器、坐騎及其道場：
文殊菩薩：別號(大智菩薩);手持法器(寶劍);坐騎(獅子);道場(山西五臺山);
普賢菩薩：別號(大行菩薩);手持法器(如意棒);坐騎(六牙大象);道場(四川峨眉山);
觀世音菩薩：別號(大悲菩薩);手持法器(凈瓶、楊柳枝);道場(浙江普陀山);
地藏菩薩：別號(大愿菩薩);手持法器(錫杖、如意珠);道場(安徽九華山);
25、只有40手40眼的觀音像也稱作千手千眼觀音的原因?
每只手和眼睛有二十五種功能(二十五有)，相乘后得千手千眼。
26、四大天王的名稱及其表法意義、手持法器及其表法意義：
東方持國天王：服色(白色);表法意義(代表盡職盡力主持國家事務(wù));手持法器及其表法意義：(琵琶：代表做事要合乎中道、恰到好處);
南方增長天王：服色(青色);表法意義(代表“天天進(jìn)步”);手持法器及其表法意義：(慧劍：代表斬斷煩惱);
西方廣目天王：服色(紅色);表法意義(代表“多看”);手持法器及其表法意義：(龍(蛇)：象征世上一切人和事變化無常;);
北方多聞天王：服色(綠色);表法意義(代表“多聽”);手持法器及其表法意義：(寶傘：代表遮擋世上的種種污染);
27、寺院中彌勒的造像既有佛像又有菩薩的原因：
現(xiàn)在世佛釋迦牟尼曾預(yù)言：彌勒將在56.7億年以后降生印度，在華林園龍華樹下得道成佛接班，并分批超度一切眾生，故稱未來世佛。但彌勒現(xiàn)在還是菩薩，據(jù)佛經(jīng)說，他還在兜率天內(nèi)院中(即彌勒凈土)修行。
28、大肚彌勒的來歷及其表法意義。
“大肚彌勒”名契比，相傳為五代梁朝時明州(今寧波)奉化人，他兩耳垂肩，袒胸露肚，開口常笑;但出語無定，寢臥隨處，常以杖荷一布袋，終日奔走，勸化人信佛，人稱布袋和尚。貞明二年(916年)，在岳林寺圓寂靜時口念一偈：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示世人，世人處不識?！边@時人們才醒司其為彌勒的化身。他的表法意義為：學(xué)佛者要生平等心，要呈喜悅相。對待任何人、任何事物，都要?dú)g歡喜喜，平平靜靜，不跟任何人計較，具備這樣的條件，才有資格入佛門。
29、韋馱有“三洲感應(yīng)”之稱的原因及根據(jù)其造像判斷該寺院是接待寺還是非接待寺的方法。
韋馱曾親受佛祖法旨，周統(tǒng)東、西、南三洲巡游護(hù)法事宜，保護(hù)出家人，護(hù)持佛法，故稱“三洲感應(yīng)”(佛經(jīng)稱北俱盧洲人不信佛教)。
韋馱像如為雙手合十將金剛杵擱于肘間，表該寺為十方叢林，接待寺;如以杵拄地，表該寺為非接待寺。
30、“二王尊”的職能、俗稱及其所持法器：
“二王尊”指伽藍(lán)守護(hù)神密跡金剛和那羅延天，專司把守佛寺山門。密跡金剛是釋迦牟尼五百執(zhí)金剛(即金剛杵)衛(wèi)隊的衛(wèi)隊長，其形象開口、持杵那羅延天是具有大力之印度古神，其形象合口、持棒。民間根據(jù)他們“合口”和“開口”的形象特征，俗稱為“哼合二將”。
31、漢地佛寺法堂的用途及陳設(shè)：
法堂是演說佛法皈戒集會之處。法堂內(nèi)除一般安置佛像外，另設(shè)法座、講臺、鐘鼓。
32、我國佛塔的四種主要型制及其代表性佛塔名稱：
樓閣式塔——陜西西安大雁塔、山西應(yīng)縣木塔、河南開封祜國寺鐵塔;
密檐式塔——河南登封嵩岳寺塔、北京天寧寺塔、西安小雁塔、云南大理千尋塔;
覆缽式塔——北京妙應(yīng)寺白塔、北京北海白塔、山西五臺山塔院寺大白塔;
金剛寶座塔——北京真覺寺金剛寶座塔、北京碧云寺金剛寶座塔、內(nèi)蒙古呼和浩特市五塔寺金剛座舍利寶塔;
33、“在家男女二眾”，“出家男女二眾”、“四眾弟子”;“出家四眾”;“出家五眾”、“七眾”：
在家男女二眾：優(yōu)婆塞(信士，居十)和優(yōu)婆夷(信女，女居士);
出家男女二眾：比丘(俗稱“和尚”)和比丘尼(俗稱“尼姑”);
四眾弟子：優(yōu)婆塞(信士，居十)和優(yōu)婆夷(信女，女居士)，比丘(俗稱“和尚”)和比丘尼(俗稱“尼姑”);
出家四眾：比丘、比丘尼、沙彌(俗稱“小和尚”)和沙彌尼(小尼姑);
出家五眾：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼和式叉摩那(學(xué)戒尼);
34、道教創(chuàng)立的時間、地點(diǎn)及創(chuàng)始人：
東漢末年，在蜀中鶴鳴山(今四川省大邑縣境內(nèi))，張陵(又稱張道陵)倡導(dǎo)五斗米道(因信徒入教必須交五斗米故名之)。后一，倡導(dǎo)導(dǎo)道教的張陵，被稱為張?zhí)鞄?，被尊為道教的?BR> 35、道教的基本教義：
(1)宣揚(yáng)“道”是“萬物之母”：A、“道”是“萬物之母”/“道”是無所不在的力量;B、“德”是道的顯現(xiàn)/“德”是道的行動;
(2)追求長生不老、肉身成仙：A、內(nèi)養(yǎng);B、外養(yǎng);C、房中術(shù);
36、道教全真道和正一道的主要區(qū)別：
(1)全真道：創(chuàng)建時間：金末;主要經(jīng)典有：(道經(jīng))《道德經(jīng)》、(佛經(jīng))《般若波羅密多心經(jīng)》和(儒經(jīng))《孝經(jīng)》(主張道、佛、儒三合一);主要特征：重內(nèi)丹修煉，不尚符簫，不事黃白之術(shù)(冶煉金銀之術(shù))，以修真養(yǎng)性為正道;戒規(guī)：道士必須出家住宮觀，不得蓄妻室，并制定嚴(yán)格的清規(guī)戒律;傳播地區(qū)：全國道教宮觀大部屬全真派。
(2)正一道：形成時間：元代;主要經(jīng)典：《正一經(jīng)》;主要特征：以行符簫為主要特征(畫符念咒，驅(qū)鬼降妖，祈福禳災(zāi));戒規(guī)：道士可以有家室，可不出家，不住宮觀，清規(guī)戒律也不如全真道嚴(yán)格;傳播地區(qū)：主要流行在江南和臺灣省。
40、“三清”
系道教高層神團(tuán)。
三清主要指：A、玉清元始天尊——住清微天之玉清宮
B、上清靈寶天尊——住禹余天之上清宮
C、太清道德天尊——住大赤天之太清宮
41、“四御”;
指輔佐三清的四位天帝。
玉皇大帝——總執(zhí)天道A、紫微北極大帝(協(xié)助玉皇大帝執(zhí)掌天地經(jīng)緯、日月星辰和四時氣候);B、勾陳南極大帝(協(xié)助玉皇大帝執(zhí)掌南北極和天地人三才，統(tǒng)御眾星，并主持人間兵革之事)
后土皇地祗——執(zhí)掌地道(掌陰陽生育、萬物之美與大地山河之秀);
42、“真武大帝”及其祖庭，以及元明以來受到皇家特別尊崇的原因：
原為星宿神，指黃道圈上北方七宿玄武，呈龜蛇形象。宋代成為道教大神。傳真武為凈東國太子，后在武當(dāng)山修煉，得道飛升，威鎮(zhèn)北方。為北方高神，又是水神(有有防止火災(zāi)之威力)。元世祖國統(tǒng)一忽必烈營建大都、與南宋對抗時，傳西直門外有龜蛇顯現(xiàn);明代朱棣發(fā)動“靖難之變”向南京進(jìn)攻時，傳真武曾顯像助威。故元明以來真武大帝受到皇家特別尊崇，各地紛紛建真武廟。其祖庭在湖北武當(dāng)山。
43、我國古代讀書人特別尊崇文昌帝君和魁星的原因及文昌帝君的祖廟。
道教稱文昌帝君掌管人世功名利祿，魁星主文運(yùn)。故古代備受讀書人崇拜。文昌帝君的祖廟為四川梓潼七曲山文昌宮(梓潼大廟)。
44、媽祖(天妃、天后)的來歷;我國三大媽祖廟及媽祖祖庭。
媽祖原名林默，生于北宋建隆元年(960年)。傳她生而神異，救助過不少海上遇難漁民和般只，后在福建莆田湄洲島羽化升天當(dāng)?shù)貪O民在島上蓋廟祭祀。道教繼承民間傳說，把媽祖列為道教女神(海上保護(hù)神)。湄洲島媽祖廟、天津天后宮和臺灣北港朝天宮并列為我國三大媽祖廟。湄洲島媽祖廟為媽祖廟的祖庭。
45、我國佛、道、儒三教褒封關(guān)羽的稱號及全國大的兩座關(guān)帝廟;
佛教：伽藍(lán)神
道教：關(guān)圣帝君
儒家：武圣人
山西運(yùn)城解州(關(guān)羽出生地)關(guān)帝廟是全國規(guī)模大、為壯觀、保存完好之關(guān)帝廟。河南洛陽的關(guān)林，傳為埋葬關(guān)羽頭顱之處，也是的關(guān)帝誤碼。
46、伊斯蘭教創(chuàng)立的時間、地點(diǎn)及創(chuàng)始人;
公元7世紀(jì)初創(chuàng)立于阿拉伯斗島。創(chuàng)始人為穆罕默德。
47、伊斯蘭教傳入中國的時間及兩條路線;
伊斯蘭教于唐永徽二年(651年)傳入中國。傳入中國的路線有兩條：
(1)絲綢之路(陸路：從阿拉伯，經(jīng)波斯，過天山南北，穿過河西走廊，進(jìn)入中原);
(2)香料之路(海路：從阿拉伯經(jīng)印度洋到東南沿海廣州和泉州等地);
48、伊斯蘭教的教義：
一、六大信仰：信安拉(即真主)為惟一的主宰、信天使、信使者、信經(jīng)典、信前定、信后世;
二、五功：念功、禮功、齋功、課功、朝功;
三、善行
49、伊斯蘭教主要節(jié)日的名稱及內(nèi)涵：
(1)開齋節(jié)(新疆稱肉孜節(jié))：教歷9月內(nèi)齋戒。齋月后一天尋看新月，見月的次日即行開齋，為開齋節(jié);其節(jié)日內(nèi)涵為：在齋月，每天從日出至日落要禁食，并禁房事;
(2)宰牲節(jié)(又名古爾邦節(jié))：教歷12月10日;節(jié)日內(nèi)涵：在中國，是穆斯林大的節(jié)日。據(jù)傳易卜拉欣受安拉“啟示”，命他殺兒獻(xiàn)祭，以考驗他對安拉的忠誠。當(dāng)易卜拉欣遵命執(zhí)行時，安拉又命以羊代替，遂產(chǎn)生宰牲節(jié)。穆斯林每逢此日舉行會禮，互相拜會，并宰殺牛、羊、駱駝，互相饋贈以示紀(jì)念。
(3)圣紀(jì)節(jié)(又稱圣忌日)：教歷3月12日;節(jié)日內(nèi)涵：相傳為穆罕默德誕生和恨真(逝世)的日子。那天舉行圣會，誦讀《古蘭經(jīng)》，講述穆罕默德的生平業(yè)績等。
50、我國傳統(tǒng)式風(fēng)格清真寺的主要特點(diǎn)：
1)分幾進(jìn)四合院，有明顯中軸線。
2)禮拜正殿和殿內(nèi)壁龕(圣龕)必須背向麥加(在中國為背向西方)，以示跪拜朝賂。
3)建筑內(nèi)部不得設(shè)偶像，也不以動物形象作裝飾，多以阿拉伯文經(jīng)文和花草為飾。
4)主要建筑有大殿、經(jīng)堂、浴堂、(作大、小凈用)、望月樓(齋月觀察新月用)、宣禮樓(又名“邦克樓”，是宣禮員按時登高召喚穆斯林進(jìn)行每日五次禮拜的地方)。
51、基督教創(chuàng)立的時間、地點(diǎn)及創(chuàng)始人;
基督教在公元1世紀(jì)由巴勒斯坦拿撒勒人耶穌創(chuàng)立。
52、基督教發(fā)展的兩次大分裂及形成的三大教派。
原始基督教——于公元11世紀(jì)中葉：1)東正教
2)天主教——公元16世紀(jì)：1)天主教
2)新教
53、基督教四傳中國情況;
基督教一傳中國：指流行于中亞的基督教聶斯脫利海豹(景教)從波斯來華傳教，時逢唐朝“貞觀之治”。后在唐武宗崇道毀佛的風(fēng)云中遭到厄運(yùn)。
基督教二傳中國：指景教在元朝的復(fù)興和羅馬天主教來華傳教。隨時著元朝的滅亡，其傳播也迅即消失。
基督教三傳中國：指明清之際以天主教耶穌會士為首的西方傳教士在華展開的文泛面深入的傳教活動。后因“中國禮儀之爭”，康熙遂宣布禁教、驅(qū)逐傳教士。
基督教四傳中國：指鴉片戰(zhàn)爭后西方基督教各派傳教士蜂擁來華，在不平等條約保護(hù)下強(qiáng)行傳教，并取得成功。