以下是為大家整理的關(guān)于《帝王故事大全：漢武帝的求仙之夢(mèng)》文章，希望大家能夠喜歡！
民間故事 寓言故事 成語(yǔ)故事 寶寶睡前故事 十萬(wàn)個(gè)為什么
較之燕昭王、齊威王、秦始皇等古代帝王，漢武帝更熱衷于敬神、求仙，賴有《史記·封禪書》，我們對(duì)漢代的求仙活動(dòng)有了充分的了解。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，已形成方士集團(tuán)，但他們?cè)獾角厥蓟实拇驂?，元?dú)獯髠?。到漢武帝時(shí)，由于皇帝的篤信與倡導(dǎo)，求仙之風(fēng)又興盛起來(lái)，規(guī)模、聲勢(shì)遠(yuǎn)超過(guò)前代，方士勢(shì)力則復(fù)起，亦遠(yuǎn)非秦代可比。
武帝雖然好儒，也受黃老思想熏陶。而黃老尚自然、清凈無(wú)為的一面似乎對(duì)他毫無(wú)影響，他獨(dú)鐘情于黃老神奇的一面。他17歲登基，“尤敬鬼神之祀”。第一個(gè)對(duì)漢武帝產(chǎn)生影響的方士是李少君。武帝有一舊銅器，考問(wèn)少君。少君回答：這是齊桓公時(shí)代的銅器。后來(lái)武帝經(jīng)案驗(yàn)，果桓公時(shí)代之遺物，于是他“以少君為神，數(shù)百歲人也”。識(shí)認(rèn)出一舊銅器的時(shí)代，這有一定的學(xué)識(shí)經(jīng)驗(yàn)即可辦到，由此推斷少君有相當(dāng)學(xué)識(shí)，才符合邏輯，但武帝等人卻由此判斷少君是神仙，是活了“幾百年”的人，卻有點(diǎn)不可思議。初試小技得逞后，李少君誘使年輕的漢武帝海上求仙，于是漢武帝派遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而從事于用“丹砂藥劑化為黃金”。漢武帝此舉的后果是：“海上燕齊怪迂之方士多相效，更言神事矣”。李少君后來(lái)生病死了，武帝“以為化去不死也”。
李少君死后兩年，武帝開始對(duì)方士少翁、欒大等著迷。少翁因造假被武帝所殺且不說(shuō)。武帝見(jiàn)了欒大“大悅”，為什么呢?因?yàn)樗麑?duì)殺少翁已經(jīng)非常后悔，“恨其早死，惜其方不盡”。欒大相貌堂堂，又“敢為大言”：
臣嘗往來(lái)海中，見(jiàn)安期、羨門之屬……臣之師曰：“黃金可成，而河決可塞，不死之藥可得，仙人可致也?！薄俺伎中某?少翁)，則方士皆掩口，惡敢言方哉?！?BR> 為了安撫欒大，武帝掩飾自己殺少翁的事實(shí)說(shuō)：他是吃馬肝中毒死的。此刻的欒大，已經(jīng)將武帝的心理與智力揣摩透了，于是欲擒故縱地對(duì)武帝說(shuō)：
臣師非有求于人，人者求之。陛下必欲致之，則貴其使者，今有親屬，以客禮待之，勿卑，使各佩其信印，乃可使通言于神人。神人尚肯耶否耶，致尊其使，然后可致也。
貴其使者，這個(gè)使者不可能是別人，只能是欒大本人，別人何由認(rèn)識(shí)他的“老師”呢!武帝當(dāng)即拜欒為五利將軍，一月后，又讓欒大佩四顆金?。禾焓繉④姟⒌厥繉④姟⒋笸▽④?、天道將軍。又封欒大為侯，賜甲第，童仆千人，還有車馬帳幃器物等。武帝還將自己的一個(gè)女兒許配欒大，這個(gè)公主下嫁欒大，光黃金就帶去萬(wàn)斤。武帝還親臨欒大府第，他派出慰問(wèn)、送禮物的使者，絡(luò)繹不絕。
當(dāng)時(shí)的欒大貴震天下，看得人人眼饞，惹得燕齊一帶的人，都說(shuō)自己有禁方，能神仙了。那一年，漢武帝44歲，他一心期待著欒大給他招來(lái)神仙。然而欒大招不來(lái)神仙，在長(zhǎng)安無(wú)法久居，就治裝東行，說(shuō)是入海找其師傅去了。
欒大東去后不久，另一個(gè)方士公孫卿又出現(xiàn)在武帝宮里。那一年汾陰掘出古鼎一只，公孫卿講了一則黃帝成仙登天的故事：
黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡須下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍須，龍須拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡須號(hào)，故后世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號(hào)。
雖然吃了少翁、欒大的虧，漢武帝對(duì)公孫卿所言仍深信不疑，他說(shuō)：“我如能像黃帝那樣成仙，我視離開妻兒如脫鞋耳。”于是他拜公孫卿為郎，讓他去太室山為自己候神。同時(shí)，開始有關(guān)封禪的準(zhǔn)備工作。他后來(lái)之去泰山行封禪大典,根本的目的在于求仙。
漢代的方士中，公孫卿大約是對(duì)漢武帝急切求仙的心理揣摸得最透徹的。這年冬天，他聲稱在河南的糇氏城上發(fā)現(xiàn)了仙人的蹤跡，武帝興沖沖地趕到那里欲一見(jiàn)“仙人跡”，卻是一場(chǎng)空歡喜，失望之余，恨恨地欲問(wèn)罪公孫卿，誰(shuí)知公孫卿不慌不忙地回答：“仙人對(duì)人主沒(méi)什么求的，是人主有求于他。若非寬以時(shí)日，仙人不會(huì)來(lái)?！蔽涞劬剐膼傉\(chéng)服，于是下命郡國(guó)修路，各名山修造宮觀，以求神仙降臨。為了候仙，舉國(guó)行動(dòng)起來(lái)，這種折騰，在公孫卿的蠱惑下，如火如荼，勢(shì)不可當(dāng)了。
武帝46歲那年冬天，先是到橋山黃帝冢祭祀黃帝。第二年的3月，他禮登太室山，據(jù)說(shuō)從官在山下聽(tīng)到有叫“萬(wàn)歲”的。下山后，武帝即直奔東海，今山東一帶的百姓似乎都如癡如狂，“上疏言神怪奇方者以萬(wàn)數(shù)”。盡管“無(wú)驗(yàn)者”，武帝還是不斷增加船只，命令自稱見(jiàn)到過(guò)海上神山的幾千人，出海去求所謂的蓬萊仙人。公孫卿則拿著皇帝的符節(jié)，帶領(lǐng)大批隨從，在一些名山候仙，他走到東萊的時(shí)候，又聲稱“夜見(jiàn)大人，長(zhǎng)數(shù)丈，就之則不見(jiàn)，見(jiàn)其跡甚大，類禽獸云。”武帝又興沖沖地趕到東萊，親自觀看那巨大的足跡。不知是巧合還是迎合，他手下的大臣們也說(shuō)：他們見(jiàn)到一老人牽著一條狗，說(shuō)了聲“吾欲見(jiàn)巨公”就不見(jiàn)了人影。武帝斷定此人即是仙人，就在那里住下，同時(shí)讓方士們乘皇家傳車四處去找這個(gè)“仙人”。這次派出去的人數(shù)也在千人以上。
因?yàn)闆](méi)有結(jié)果，漢武帝暫時(shí)離開東萊。于四月順便封禪泰山。然而他念念不忘的還是求仙，在方士們的慫恿下，他“欣然庶幾遇之，乃復(fù)東至海上望，冀遇蓬萊焉。”兩千多年前的這一幅求仙圖景今天看來(lái)十分荒誕，一個(gè)東方國(guó)家的皇帝，帶著他的大臣們，以及無(wú)數(shù)的百姓，翹首佇立海邊，希望看到蓬萊仙山與仙人。那些日子，海市蜃樓正好沒(méi)有出現(xiàn)，如果正好出現(xiàn)了，我們不知道漢武帝及他的臣民們當(dāng)時(shí)會(huì)有怎樣的想法，會(huì)有怎樣的舉動(dòng)。
漢武帝的求仙，公孫卿起了的推波助瀾的作用。元封二年(公元前109年)，公孫卿又向54歲的漢武帝發(fā)表了一通議論：仙人可見(jiàn)，但皇上您來(lái)去太匆忙，所以見(jiàn)不著。接著，公孫卿第一次提出“仙人好樓居”的意見(jiàn)，武帝于是在長(zhǎng)安、甘泉山一帶大造高樓。這在中國(guó)建筑是可以寫上一筆的。當(dāng)時(shí)在長(zhǎng)安造的高樓稱“蜚廉桂觀”;甘泉的則叫“益延壽觀”。后來(lái)又在甘泉造了更高的“通天臺(tái)”，這“通天臺(tái)”，唐司馬貞注《史記》時(shí)引《漢書舊儀》云：“高三十丈，去長(zhǎng)安二百里，望見(jiàn)長(zhǎng)安城也。”他還命人準(zhǔn)備了仙人用的房屋用具于那些高樓之下，時(shí)刻等待仙人的降臨。
漢武帝還命人擴(kuò)建建章宮，“度為千門萬(wàn)戶”。建章宮是完全可以和秦始皇的阿房宮比肩的一大宮殿建筑群，不僅四面皆建有宮觀樓臺(tái)，還有虎圈、大池，大池名太液池，池中建有“蓬萊、方丈、瀛洲”等神山，建章宮的“神明臺(tái)”、“井榦樓”高五十余丈，與其他樓觀皆車道相屬。
武帝一方面大興土木，四處造樓候仙。另一方面，又前后三次親自萬(wàn)里迢迢來(lái)到東海邊，希望遇見(jiàn)仙人。但都毫無(wú)結(jié)果，《史記·封禪書》云：“方士之候祠神人，入海求蓬萊，終無(wú)有驗(yàn)。而公孫卿之候神者，猶以大人跡為解，無(wú)其效。天子益怠厭方士之怪迂語(yǔ)矣，然終羈縻弗絕，冀遇其真。自此之后，方士言祠神者彌眾，然其效可睹矣?！边@段話有兩層意思值得注意：一是盡管方士們始終沒(méi)有找到仙人，武帝對(duì)他們的怪迂之談也有點(diǎn)厭倦了。但他還是心存希望;明明“其效可睹”，即其事可知，武帝還是“冀遇其真”。二是武帝信方士求神仙造成的社會(huì)后果：言祠神者彌眾。司馬遷的批評(píng)非常含蓄，他似乎一點(diǎn)也沒(méi)有涉及大規(guī)模求仙活動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的干擾和對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的敗壞，然而，他的批評(píng)又是非常大膽與尖銳的。如果我們比較一下司馬遷對(duì)漢文帝的不同評(píng)價(jià)，可能會(huì)看得更清楚：
太史公曰：孔子言：“必世然后仁。善人之治國(guó)百年，亦可以勝殘去殺”。誠(chéng)哉是言!漢興，至孝文四十有余載，德至盛也……嗚呼，豈不仁哉!
對(duì)漢文帝的揄?yè)P(yáng)贊美之情，溢于言表。而他對(duì)漢武帝敬神求仙之舉似乎未作任何褒貶，說(shuō)自己只是把跟隨武帝的所見(jiàn)所聞如實(shí)地記載下來(lái)，使后人可以觀攬而已。然而，此時(shí)無(wú)聲勝有聲，司馬遷對(duì)漢武帝的貶抑盡在不言之中，明眼人一看可知。對(duì)武帝求仙及造成的悲慘后果，司馬遷實(shí)深致不滿，這點(diǎn)后人是看得清楚的?！稘h書》就說(shuō)武帝為求神仙長(zhǎng)生，廣建高樓，導(dǎo)致“竭民財(cái)力，奢泰無(wú)度”，“天下虛耗，百姓流離，物故(死去)者半”的后果。
漢武帝的求仙活動(dòng)是一場(chǎng)為滿足私欲的鬧劇，它對(duì)當(dāng)時(shí)人們的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活帶來(lái)了不小負(fù)面影響。在文化上，它使得神仙方術(shù)思想蔓延，還形成了一個(gè)獨(dú)特的方士集團(tuán)。后來(lái)東漢的道教，吸納了神仙方術(shù)，方士們則逐漸蛻變?yōu)榈朗浚诘朗總兊闹鲗?dǎo)下，神仙思想與求仙活動(dòng)仍不絕如縷，如大詩(shī)人李白就“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，他和武帝一樣，也做過(guò)一場(chǎng)神仙夢(mèng)。
民間故事 寓言故事 成語(yǔ)故事 寶寶睡前故事 十萬(wàn)個(gè)為什么
較之燕昭王、齊威王、秦始皇等古代帝王，漢武帝更熱衷于敬神、求仙，賴有《史記·封禪書》，我們對(duì)漢代的求仙活動(dòng)有了充分的了解。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，已形成方士集團(tuán)，但他們?cè)獾角厥蓟实拇驂?，元?dú)獯髠?。到漢武帝時(shí)，由于皇帝的篤信與倡導(dǎo)，求仙之風(fēng)又興盛起來(lái)，規(guī)模、聲勢(shì)遠(yuǎn)超過(guò)前代，方士勢(shì)力則復(fù)起，亦遠(yuǎn)非秦代可比。
武帝雖然好儒，也受黃老思想熏陶。而黃老尚自然、清凈無(wú)為的一面似乎對(duì)他毫無(wú)影響，他獨(dú)鐘情于黃老神奇的一面。他17歲登基，“尤敬鬼神之祀”。第一個(gè)對(duì)漢武帝產(chǎn)生影響的方士是李少君。武帝有一舊銅器，考問(wèn)少君。少君回答：這是齊桓公時(shí)代的銅器。后來(lái)武帝經(jīng)案驗(yàn)，果桓公時(shí)代之遺物，于是他“以少君為神，數(shù)百歲人也”。識(shí)認(rèn)出一舊銅器的時(shí)代，這有一定的學(xué)識(shí)經(jīng)驗(yàn)即可辦到，由此推斷少君有相當(dāng)學(xué)識(shí)，才符合邏輯，但武帝等人卻由此判斷少君是神仙，是活了“幾百年”的人，卻有點(diǎn)不可思議。初試小技得逞后，李少君誘使年輕的漢武帝海上求仙，于是漢武帝派遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而從事于用“丹砂藥劑化為黃金”。漢武帝此舉的后果是：“海上燕齊怪迂之方士多相效，更言神事矣”。李少君后來(lái)生病死了，武帝“以為化去不死也”。
李少君死后兩年，武帝開始對(duì)方士少翁、欒大等著迷。少翁因造假被武帝所殺且不說(shuō)。武帝見(jiàn)了欒大“大悅”，為什么呢?因?yàn)樗麑?duì)殺少翁已經(jīng)非常后悔，“恨其早死，惜其方不盡”。欒大相貌堂堂，又“敢為大言”：
臣嘗往來(lái)海中，見(jiàn)安期、羨門之屬……臣之師曰：“黃金可成，而河決可塞，不死之藥可得，仙人可致也?！薄俺伎中某?少翁)，則方士皆掩口，惡敢言方哉?！?BR> 為了安撫欒大，武帝掩飾自己殺少翁的事實(shí)說(shuō)：他是吃馬肝中毒死的。此刻的欒大，已經(jīng)將武帝的心理與智力揣摩透了，于是欲擒故縱地對(duì)武帝說(shuō)：
臣師非有求于人，人者求之。陛下必欲致之，則貴其使者，今有親屬，以客禮待之，勿卑，使各佩其信印，乃可使通言于神人。神人尚肯耶否耶，致尊其使，然后可致也。
貴其使者，這個(gè)使者不可能是別人，只能是欒大本人，別人何由認(rèn)識(shí)他的“老師”呢!武帝當(dāng)即拜欒為五利將軍，一月后，又讓欒大佩四顆金?。禾焓繉④姟⒌厥繉④姟⒋笸▽④?、天道將軍。又封欒大為侯，賜甲第，童仆千人，還有車馬帳幃器物等。武帝還將自己的一個(gè)女兒許配欒大，這個(gè)公主下嫁欒大，光黃金就帶去萬(wàn)斤。武帝還親臨欒大府第，他派出慰問(wèn)、送禮物的使者，絡(luò)繹不絕。
當(dāng)時(shí)的欒大貴震天下，看得人人眼饞，惹得燕齊一帶的人，都說(shuō)自己有禁方，能神仙了。那一年，漢武帝44歲，他一心期待著欒大給他招來(lái)神仙。然而欒大招不來(lái)神仙，在長(zhǎng)安無(wú)法久居，就治裝東行，說(shuō)是入海找其師傅去了。
欒大東去后不久，另一個(gè)方士公孫卿又出現(xiàn)在武帝宮里。那一年汾陰掘出古鼎一只，公孫卿講了一則黃帝成仙登天的故事：
黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡須下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍須，龍須拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡須號(hào)，故后世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號(hào)。
雖然吃了少翁、欒大的虧，漢武帝對(duì)公孫卿所言仍深信不疑，他說(shuō)：“我如能像黃帝那樣成仙，我視離開妻兒如脫鞋耳。”于是他拜公孫卿為郎，讓他去太室山為自己候神。同時(shí)，開始有關(guān)封禪的準(zhǔn)備工作。他后來(lái)之去泰山行封禪大典,根本的目的在于求仙。
漢代的方士中，公孫卿大約是對(duì)漢武帝急切求仙的心理揣摸得最透徹的。這年冬天，他聲稱在河南的糇氏城上發(fā)現(xiàn)了仙人的蹤跡，武帝興沖沖地趕到那里欲一見(jiàn)“仙人跡”，卻是一場(chǎng)空歡喜，失望之余，恨恨地欲問(wèn)罪公孫卿，誰(shuí)知公孫卿不慌不忙地回答：“仙人對(duì)人主沒(méi)什么求的，是人主有求于他。若非寬以時(shí)日，仙人不會(huì)來(lái)?！蔽涞劬剐膼傉\(chéng)服，于是下命郡國(guó)修路，各名山修造宮觀，以求神仙降臨。為了候仙，舉國(guó)行動(dòng)起來(lái)，這種折騰，在公孫卿的蠱惑下，如火如荼，勢(shì)不可當(dāng)了。
武帝46歲那年冬天，先是到橋山黃帝冢祭祀黃帝。第二年的3月，他禮登太室山，據(jù)說(shuō)從官在山下聽(tīng)到有叫“萬(wàn)歲”的。下山后，武帝即直奔東海，今山東一帶的百姓似乎都如癡如狂，“上疏言神怪奇方者以萬(wàn)數(shù)”。盡管“無(wú)驗(yàn)者”，武帝還是不斷增加船只，命令自稱見(jiàn)到過(guò)海上神山的幾千人，出海去求所謂的蓬萊仙人。公孫卿則拿著皇帝的符節(jié)，帶領(lǐng)大批隨從，在一些名山候仙，他走到東萊的時(shí)候，又聲稱“夜見(jiàn)大人，長(zhǎng)數(shù)丈，就之則不見(jiàn)，見(jiàn)其跡甚大，類禽獸云。”武帝又興沖沖地趕到東萊，親自觀看那巨大的足跡。不知是巧合還是迎合，他手下的大臣們也說(shuō)：他們見(jiàn)到一老人牽著一條狗，說(shuō)了聲“吾欲見(jiàn)巨公”就不見(jiàn)了人影。武帝斷定此人即是仙人，就在那里住下，同時(shí)讓方士們乘皇家傳車四處去找這個(gè)“仙人”。這次派出去的人數(shù)也在千人以上。
因?yàn)闆](méi)有結(jié)果，漢武帝暫時(shí)離開東萊。于四月順便封禪泰山。然而他念念不忘的還是求仙，在方士們的慫恿下，他“欣然庶幾遇之，乃復(fù)東至海上望，冀遇蓬萊焉。”兩千多年前的這一幅求仙圖景今天看來(lái)十分荒誕，一個(gè)東方國(guó)家的皇帝，帶著他的大臣們，以及無(wú)數(shù)的百姓，翹首佇立海邊，希望看到蓬萊仙山與仙人。那些日子，海市蜃樓正好沒(méi)有出現(xiàn)，如果正好出現(xiàn)了，我們不知道漢武帝及他的臣民們當(dāng)時(shí)會(huì)有怎樣的想法，會(huì)有怎樣的舉動(dòng)。
漢武帝的求仙，公孫卿起了的推波助瀾的作用。元封二年(公元前109年)，公孫卿又向54歲的漢武帝發(fā)表了一通議論：仙人可見(jiàn)，但皇上您來(lái)去太匆忙，所以見(jiàn)不著。接著，公孫卿第一次提出“仙人好樓居”的意見(jiàn)，武帝于是在長(zhǎng)安、甘泉山一帶大造高樓。這在中國(guó)建筑是可以寫上一筆的。當(dāng)時(shí)在長(zhǎng)安造的高樓稱“蜚廉桂觀”;甘泉的則叫“益延壽觀”。后來(lái)又在甘泉造了更高的“通天臺(tái)”，這“通天臺(tái)”，唐司馬貞注《史記》時(shí)引《漢書舊儀》云：“高三十丈，去長(zhǎng)安二百里，望見(jiàn)長(zhǎng)安城也。”他還命人準(zhǔn)備了仙人用的房屋用具于那些高樓之下，時(shí)刻等待仙人的降臨。
漢武帝還命人擴(kuò)建建章宮，“度為千門萬(wàn)戶”。建章宮是完全可以和秦始皇的阿房宮比肩的一大宮殿建筑群，不僅四面皆建有宮觀樓臺(tái)，還有虎圈、大池，大池名太液池，池中建有“蓬萊、方丈、瀛洲”等神山，建章宮的“神明臺(tái)”、“井榦樓”高五十余丈，與其他樓觀皆車道相屬。
武帝一方面大興土木，四處造樓候仙。另一方面，又前后三次親自萬(wàn)里迢迢來(lái)到東海邊，希望遇見(jiàn)仙人。但都毫無(wú)結(jié)果，《史記·封禪書》云：“方士之候祠神人，入海求蓬萊，終無(wú)有驗(yàn)。而公孫卿之候神者，猶以大人跡為解，無(wú)其效。天子益怠厭方士之怪迂語(yǔ)矣，然終羈縻弗絕，冀遇其真。自此之后，方士言祠神者彌眾，然其效可睹矣?！边@段話有兩層意思值得注意：一是盡管方士們始終沒(méi)有找到仙人，武帝對(duì)他們的怪迂之談也有點(diǎn)厭倦了。但他還是心存希望;明明“其效可睹”，即其事可知，武帝還是“冀遇其真”。二是武帝信方士求神仙造成的社會(huì)后果：言祠神者彌眾。司馬遷的批評(píng)非常含蓄，他似乎一點(diǎn)也沒(méi)有涉及大規(guī)模求仙活動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的干擾和對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的敗壞，然而，他的批評(píng)又是非常大膽與尖銳的。如果我們比較一下司馬遷對(duì)漢文帝的不同評(píng)價(jià)，可能會(huì)看得更清楚：
太史公曰：孔子言：“必世然后仁。善人之治國(guó)百年，亦可以勝殘去殺”。誠(chéng)哉是言!漢興，至孝文四十有余載，德至盛也……嗚呼，豈不仁哉!
對(duì)漢文帝的揄?yè)P(yáng)贊美之情，溢于言表。而他對(duì)漢武帝敬神求仙之舉似乎未作任何褒貶，說(shuō)自己只是把跟隨武帝的所見(jiàn)所聞如實(shí)地記載下來(lái)，使后人可以觀攬而已。然而，此時(shí)無(wú)聲勝有聲，司馬遷對(duì)漢武帝的貶抑盡在不言之中，明眼人一看可知。對(duì)武帝求仙及造成的悲慘后果，司馬遷實(shí)深致不滿，這點(diǎn)后人是看得清楚的?！稘h書》就說(shuō)武帝為求神仙長(zhǎng)生，廣建高樓，導(dǎo)致“竭民財(cái)力，奢泰無(wú)度”，“天下虛耗，百姓流離，物故(死去)者半”的后果。
漢武帝的求仙活動(dòng)是一場(chǎng)為滿足私欲的鬧劇，它對(duì)當(dāng)時(shí)人們的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活帶來(lái)了不小負(fù)面影響。在文化上，它使得神仙方術(shù)思想蔓延，還形成了一個(gè)獨(dú)特的方士集團(tuán)。后來(lái)東漢的道教，吸納了神仙方術(shù)，方士們則逐漸蛻變?yōu)榈朗浚诘朗總兊闹鲗?dǎo)下，神仙思想與求仙活動(dòng)仍不絕如縷，如大詩(shī)人李白就“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，他和武帝一樣，也做過(guò)一場(chǎng)神仙夢(mèng)。