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一、選擇題
1.(2014南平質(zhì)檢)子曰:“管仲之器小哉!”“管仲相桓公,霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜?！睋?jù)此判斷,孔子的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是( )
A.歷史功過B.階級(jí)立場
C.客觀事實(shí)D.倫理道德
解析:C “管仲之器小哉”指管仲雖有治國之才,但卻不能嚴(yán)格修身正己?！肮苤傧嗷腹芷滟n”指管仲輔佐齊桓公霸于諸侯,匡正天下,百姓至今仍在受惠。從而可以看出孔子評(píng)價(jià)管仲不只是看小節(jié),更能從大是大非處認(rèn)識(shí)管仲。故C項(xiàng)正確。
2.(2013濰坊聯(lián)考)梁啟超曾這樣評(píng)價(jià)孔子:“吾將以教主尊孔子?！讨鞑蛔阋员M孔子。教主感化力所及,限于其信徒……舉中國人,雖未嘗讀孔子之書者,而皆在孔子范圍中也?！边@主要反映了( )
A.儒家學(xué)說博大精深,內(nèi)涵豐富
B.儒家思想融入中華民族的價(jià)值觀念
C.儒家學(xué)說與皇權(quán)結(jié)合而政治化
D.儒學(xué)對(duì)維護(hù)國家統(tǒng)一與穩(wěn)定的作用
解析:B 孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說后來成為中國古代傳統(tǒng)文化的主流思想。儒家思想融入中華民族的價(jià)值觀念,對(duì)個(gè)人的為人處世影響很大,是其他學(xué)說無法相比的,所以梁啟超說:雖未嘗讀孔子之書者,而皆在孔子范圍中也。A、C兩項(xiàng)是儒家學(xué)說影響深遠(yuǎn)的原因,D項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)。
3.(2013石家莊一模)孟子指出:“是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于死亡?！避髯诱J(rèn)為:“筐篋已富,府庫已實(shí),而百姓貧。夫是之謂上溢而下漏,入不可以守,出不可以戰(zhàn),則傾覆滅亡可立而待也?！边@表明儒家主張( )
A.藏富于民B.勤儉節(jié)約C.忠孝為本D.國富民貧
解析:A 材料中孟子主張明君應(yīng)該讓百姓富足;荀子認(rèn)為府庫充實(shí)而百姓貧窮,容易造成社會(huì)混亂甚至政權(quán)的覆滅。由此可見,儒家主張百姓富足,國家才能安定。故選A。
4.春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”從政治角度來講,大多為百姓而“鳴”,只有一家為統(tǒng)治者而“鳴”,它是( )
A.儒家B.法家C.道家D.墨家
解析:B 為統(tǒng)治者而“鳴”即為統(tǒng)治者服務(wù),法家的“集權(quán)觀”“法治觀”“改革觀”符合春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯爭霸割據(jù)的需要,代表了當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)的利益,選B。
5.(2013黑龍江二模)呂思勉在《中國通史》中說:“在東周之世,社會(huì)上即已發(fā)生一種思潮:主張節(jié)制資本,其具體辦法,是大事業(yè)官營;大商業(yè)和民間的借貸,亦由公家加以干涉?！痹撍汲睂儆? )
A.儒家 B.法家C.道家D.墨家
解析:B 從材料中“大事業(yè)官營”“大商業(yè)和民間的借貸,亦由公家加以干涉”可知該思想強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)政府力量,“節(jié)制資本”體現(xiàn)了法家的抑商思想。故B項(xiàng)符合題意。
6.(2013武漢四調(diào))戰(zhàn)國末年,呂不韋認(rèn)為:“老聃貴柔,孔子貴仁,墨翟貴廉……”又說:“一則治,異則亂?！蹦恕笆蛊淇腿巳酥?以為八覽、六論、十二紀(jì)”,撰成《呂氏春秋》。材料表明呂不韋是想( )
A.強(qiáng)化君主專制統(tǒng)治B.融合諸子百家思想
C.禮樂與法制并舉 D.強(qiáng)調(diào)思想文化專制
解析:B 從材料信息看,呂不韋認(rèn)為,道家、儒家、墨家思想各有特色,應(yīng)該把不同的思想統(tǒng)一起來,于是,組織賓客編寫《呂氏春秋》,對(duì)各家思想都進(jìn)行了改造、發(fā)展與摒棄。故B項(xiàng)符合題意。其他三項(xiàng)均與材料信息不符。
7.春秋戰(zhàn)國時(shí)期學(xué)派林立,學(xué)術(shù)觀點(diǎn)異彩紛呈,然“天下一致而百慮,同歸而殊途”。諸子百家共同關(guān)注的問題是( )
A.人與自然的和諧B.社會(huì)現(xiàn)實(shí)
C.人與社會(huì)的和諧D.人的生命
解析:B 本題考查學(xué)生的分析理解能力。春秋戰(zhàn)國是新舊社會(huì)制度的交替變革時(shí)期,許多思想家站在不同的立場上,對(duì)時(shí)代的變革著書立說,發(fā)表自己的看法,形成百家爭鳴的局面,故選B。A、C、D三項(xiàng)都不是諸子百家共同關(guān)注的問題,排除。
8.中國古代帝王的典型形象是:“一手捧著儒家經(jīng)典,宣示教化;一手高舉法家利劍,厲行專制?！边@種現(xiàn)象始于( )
A.秦代B.漢代
C.唐代D.宋代
解析:B 漢代董仲舒改造儒學(xué),以適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。他把儒家思想與法家思想結(jié)合起來,這樣新儒家思想成為漢武帝的治國思想。
9.(2014江蘇二模)“天子受命于天,諸侯受命于天子,子受命于父,臣妾受命于君,妻受命于夫,諸所受命者,其尊皆天也,雖謂受命于天亦可?！倍偈娴倪@一思想主張( )
A.意在規(guī)勸皇帝實(shí)行仁政B.希望恢復(fù)西周的禮樂制度
C.認(rèn)為天理是萬物的本原 D.適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要
解析:D 題干材料反映了董仲舒新儒學(xué)“君權(quán)神授”“天人合一”的思想,其適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,故答案為D。A項(xiàng)材料沒有體現(xiàn);B項(xiàng)是孔子的思想;C項(xiàng)是理學(xué)的思想主張。
10.(2013年重慶文綜,1)我國古代有一位學(xué)者,運(yùn)用陰陽五行、“天人合一”的理論,為君主專制統(tǒng)治提供了“天命攸(所)歸”的神學(xué)依據(jù)。該學(xué)者應(yīng)該是( )
A.韓非子 B.孟子C.董仲舒 D.朱熹
解析:C 本題考查學(xué)生調(diào)動(dòng)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解讀材料信息的能力。據(jù)材料信息“陰陽五行”“天人合一”和“天命攸(所)歸”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知董仲舒為了適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,發(fā)展儒家思想,糅合了道家、法家、陰陽五行學(xué)說形成新儒學(xué),以“天人感應(yīng)”為基礎(chǔ),帶有明顯的神學(xué)色彩。
11.如圖是一同學(xué)在學(xué)習(xí)中國古代某一思想流派時(shí)整理的示意圖,這一思想流派是( )
A.法家
B.儒家
C.道家
D.墨家
解析:B 據(jù)示意圖,分析備選項(xiàng),法家在秦朝受到推崇,A項(xiàng)錯(cuò)誤;道家和墨家從來就不是中國古代思想的主流,C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。
12.(2013江門模擬)漢武帝“用主父偃謀,令諸侯以私恩裂地,分其子弟……”和采納董仲舒的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”都體現(xiàn)了怎樣的思想( )
A.“君權(quán)神授”思想B.“大一統(tǒng)”思想
C.反專制思想 D.理學(xué)思想
解析:B 本題考查學(xué)生綜合運(yùn)用知識(shí)分析問題的能力。“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”其實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)思想的統(tǒng)一;頒布“推恩令”的目的是削弱王國勢力,加強(qiáng)中央集權(quán),維護(hù)政治統(tǒng)一,故二者都體現(xiàn)了“大一統(tǒng)”思想。
二、非選擇題
13.(2013昆明檢測)閱讀下列材料,回答問題:
材料一 人性之惡,其善者偽也?？蓪W(xué)而能、可事而成之在人者,謂之偽。
人生而有欲,欲而不得,則不能無求,求而無度量分界,則不能不爭。(人群)爭則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之……使欲必不窮于物,物必不屈于欲,兩者相持而長,是禮之所起也。
隆禮貴義者其國治,簡禮賤義者其國亂。禮義生而制法度。法者,治之端也。隆禮至法則國有常。君者,國之隆也;父者,家之隆也。隆一而治,二而亂。
天行有常,不為堯存,不為桀亡。從天而頌之,孰與制天命而用之。天有其時(shí),地有其財(cái),人有其治,夫是之謂能參。
——《荀子》
材料二 漢興,江都相董仲舒亦大儒,作書美孫卿(即指荀子)。
——(西漢)劉向《敘錄》
“荀卿全是申、韓”“只一句‘性惡’,大本已失?！?BR> ——(南宋)朱熹《朱子語類》
材料三 荀子認(rèn)為,禮在社會(huì)理想層面上的價(jià)值是建立社會(huì)等差秩序。禮的本意和功能是對(duì)人之放任的約束,是對(duì)等差秩序的遵守。這種價(jià)值取向?qū)?huì)在社會(huì)分化的態(tài)勢下,發(fā)揮其社會(huì)整合的功能。荀子的禮法價(jià)值觀雖然有以道德裹脅法律的傾向,但他明確指出了道德與法律的互動(dòng)關(guān)系,充分認(rèn)識(shí)到了道德在社會(huì)政治生活中的作用。另外,荀子還強(qiáng)調(diào)為政者的品德對(duì)于社會(huì)政治的決定性影響,要求處于政治實(shí)踐中的從政者首先要具備良好的道德品性。
——高春花《荀子禮學(xué)思想及其現(xiàn)代價(jià)值》
(1)概括材料一中荀子的主要觀點(diǎn),并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡析其觀點(diǎn)形成的主要背景。
(2)根據(jù)材料二,指出荀子思想在西漢和南宋學(xué)術(shù)界的不同境遇。根據(jù)材料一、二和所學(xué)知識(shí),簡析出現(xiàn)不同境遇的主要原因。
(3)根據(jù)材料三,簡述荀子思想的現(xiàn)代價(jià)值。
解析:本題考查學(xué)生對(duì)荀子思想觀點(diǎn)的分析理解能力。第(1)問,抓住荀子思想雜取百家的特點(diǎn)及其生活時(shí)代進(jìn)行回答。第(2)問,首先明確材料二中,董仲舒是在推崇荀子,朱熹是在否定荀子。其原因是西漢初年吸取秦亡教訓(xùn)及加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,而在南宋,先秦儒學(xué)復(fù)興,朱熹推崇孟子,提倡人性本善。第(3)問,據(jù)材料信息“是對(duì)人之放任的約束”“將會(huì)在社會(huì)分化的態(tài)勢下,發(fā)揮其社會(huì)整合的功能”“充分認(rèn)識(shí)到了道德在社會(huì)政治生活中的作用”“從政者首先要具備良好的道德品性”結(jié)合當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)、法制社會(huì)等實(shí)際需要,分析荀子思想中的合理成分。
答案:(1)主要觀點(diǎn):人性本惡,通過學(xué)習(xí)而從善;禮是維護(hù)社會(huì)秩序、保證人群生存的制度;隆禮貴義,禮法并用,君主集權(quán);天自有規(guī)律,認(rèn)識(shí)它并運(yùn)用它,造福社會(huì)。
主要背景:春秋戰(zhàn)國處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期;荀子廣泛吸收各家思想的精華。
(2)不同境遇:西漢推崇;南宋冷落。
主要原因:西漢吸取秦亡教訓(xùn);鞏固“大一統(tǒng)”社會(huì)的需要,荀子思想適合這一需要。南宋復(fù)興孔孟之道的理學(xué)興起和發(fā)展,其哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)是人性本善。
(3)在社會(huì)分化和轉(zhuǎn)型時(shí)期,荀子約束人的放任行為,建立秩序的思想對(duì)整合和建立良好的社會(huì)秩序具有借鑒意義。荀子強(qiáng)調(diào)道德在法律施行和官僚政治中的作用,這一思想有助于當(dāng)代健全法制建設(shè)和改善政府管理。
14.閱讀材料,回答問題:
董仲舒是漢代的第一大儒,封建社會(huì)理論大廈的設(shè)計(jì)師和建筑師,封建社會(huì)初期的有建樹的思想家,同時(shí),他還是漢代的第一大教育家。以上這都是值得肯定的方面。不過,董仲舒的新儒學(xué)體系也包含了神秘主義的、形而上學(xué)的東西,特別是作為封建地主階級(jí)的意識(shí)形態(tài),其維護(hù)封建專制和壓抑人性的方面,始終是消極方面,特別是到封建社會(huì)的后期,便日益走向了阻礙社會(huì)前進(jìn)的反動(dòng)方面。
——王永祥《董仲舒評(píng)傳》
根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),對(duì)董仲舒的主要思想加以評(píng)析。(要求:對(duì)董仲舒思想持贊成、反對(duì)或另有觀點(diǎn)均可,觀點(diǎn)明確;結(jié)合史實(shí)進(jìn)行評(píng)析,史論結(jié)合)
解析:本題屬于探究型題目,答案具有開放性,言之成理即可。
答案:觀點(diǎn)一:贊成董仲舒思想。史實(shí)依據(jù):①統(tǒng)一是中國發(fā)展的主流,“春秋大一統(tǒng)”思想可以為實(shí)現(xiàn)今天祖國的完全統(tǒng)一提供理論支撐;②董仲舒繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想,有利于專制統(tǒng)治的長治久安;③“五常”思想即仁義禮智信,可以改造成為中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分,應(yīng)該弘揚(yáng)。
觀點(diǎn)二:反對(duì)董仲舒思想。史實(shí)依據(jù):①“春秋大一統(tǒng)”思想充滿唯心色彩;②“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”思想禁錮了人們思想,扼殺了人們的聰明才智,不利于學(xué)術(shù)文化的自由發(fā)展;③“天人感應(yīng)”學(xué)說宣揚(yáng)了“君權(quán)神授”;④“三綱”思想充滿專制等級(jí)色彩。
觀點(diǎn)三:對(duì)董仲舒思想應(yīng)該一分為二地客觀評(píng)價(jià)。史實(shí)依據(jù):可以參考上面兩個(gè)觀點(diǎn),略。
一、選擇題
1.(2014南平質(zhì)檢)子曰:“管仲之器小哉!”“管仲相桓公,霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜?！睋?jù)此判斷,孔子的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是( )
A.歷史功過B.階級(jí)立場
C.客觀事實(shí)D.倫理道德
解析:C “管仲之器小哉”指管仲雖有治國之才,但卻不能嚴(yán)格修身正己?！肮苤傧嗷腹芷滟n”指管仲輔佐齊桓公霸于諸侯,匡正天下,百姓至今仍在受惠。從而可以看出孔子評(píng)價(jià)管仲不只是看小節(jié),更能從大是大非處認(rèn)識(shí)管仲。故C項(xiàng)正確。
2.(2013濰坊聯(lián)考)梁啟超曾這樣評(píng)價(jià)孔子:“吾將以教主尊孔子?！讨鞑蛔阋员M孔子。教主感化力所及,限于其信徒……舉中國人,雖未嘗讀孔子之書者,而皆在孔子范圍中也?！边@主要反映了( )
A.儒家學(xué)說博大精深,內(nèi)涵豐富
B.儒家思想融入中華民族的價(jià)值觀念
C.儒家學(xué)說與皇權(quán)結(jié)合而政治化
D.儒學(xué)對(duì)維護(hù)國家統(tǒng)一與穩(wěn)定的作用
解析:B 孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說后來成為中國古代傳統(tǒng)文化的主流思想。儒家思想融入中華民族的價(jià)值觀念,對(duì)個(gè)人的為人處世影響很大,是其他學(xué)說無法相比的,所以梁啟超說:雖未嘗讀孔子之書者,而皆在孔子范圍中也。A、C兩項(xiàng)是儒家學(xué)說影響深遠(yuǎn)的原因,D項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)。
3.(2013石家莊一模)孟子指出:“是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于死亡?！避髯诱J(rèn)為:“筐篋已富,府庫已實(shí),而百姓貧。夫是之謂上溢而下漏,入不可以守,出不可以戰(zhàn),則傾覆滅亡可立而待也?！边@表明儒家主張( )
A.藏富于民B.勤儉節(jié)約C.忠孝為本D.國富民貧
解析:A 材料中孟子主張明君應(yīng)該讓百姓富足;荀子認(rèn)為府庫充實(shí)而百姓貧窮,容易造成社會(huì)混亂甚至政權(quán)的覆滅。由此可見,儒家主張百姓富足,國家才能安定。故選A。
4.春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”從政治角度來講,大多為百姓而“鳴”,只有一家為統(tǒng)治者而“鳴”,它是( )
A.儒家B.法家C.道家D.墨家
解析:B 為統(tǒng)治者而“鳴”即為統(tǒng)治者服務(wù),法家的“集權(quán)觀”“法治觀”“改革觀”符合春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯爭霸割據(jù)的需要,代表了當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)的利益,選B。
5.(2013黑龍江二模)呂思勉在《中國通史》中說:“在東周之世,社會(huì)上即已發(fā)生一種思潮:主張節(jié)制資本,其具體辦法,是大事業(yè)官營;大商業(yè)和民間的借貸,亦由公家加以干涉?！痹撍汲睂儆? )
A.儒家 B.法家C.道家D.墨家
解析:B 從材料中“大事業(yè)官營”“大商業(yè)和民間的借貸,亦由公家加以干涉”可知該思想強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)政府力量,“節(jié)制資本”體現(xiàn)了法家的抑商思想。故B項(xiàng)符合題意。
6.(2013武漢四調(diào))戰(zhàn)國末年,呂不韋認(rèn)為:“老聃貴柔,孔子貴仁,墨翟貴廉……”又說:“一則治,異則亂?！蹦恕笆蛊淇腿巳酥?以為八覽、六論、十二紀(jì)”,撰成《呂氏春秋》。材料表明呂不韋是想( )
A.強(qiáng)化君主專制統(tǒng)治B.融合諸子百家思想
C.禮樂與法制并舉 D.強(qiáng)調(diào)思想文化專制
解析:B 從材料信息看,呂不韋認(rèn)為,道家、儒家、墨家思想各有特色,應(yīng)該把不同的思想統(tǒng)一起來,于是,組織賓客編寫《呂氏春秋》,對(duì)各家思想都進(jìn)行了改造、發(fā)展與摒棄。故B項(xiàng)符合題意。其他三項(xiàng)均與材料信息不符。
7.春秋戰(zhàn)國時(shí)期學(xué)派林立,學(xué)術(shù)觀點(diǎn)異彩紛呈,然“天下一致而百慮,同歸而殊途”。諸子百家共同關(guān)注的問題是( )
A.人與自然的和諧B.社會(huì)現(xiàn)實(shí)
C.人與社會(huì)的和諧D.人的生命
解析:B 本題考查學(xué)生的分析理解能力。春秋戰(zhàn)國是新舊社會(huì)制度的交替變革時(shí)期,許多思想家站在不同的立場上,對(duì)時(shí)代的變革著書立說,發(fā)表自己的看法,形成百家爭鳴的局面,故選B。A、C、D三項(xiàng)都不是諸子百家共同關(guān)注的問題,排除。
8.中國古代帝王的典型形象是:“一手捧著儒家經(jīng)典,宣示教化;一手高舉法家利劍,厲行專制?！边@種現(xiàn)象始于( )
A.秦代B.漢代
C.唐代D.宋代
解析:B 漢代董仲舒改造儒學(xué),以適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。他把儒家思想與法家思想結(jié)合起來,這樣新儒家思想成為漢武帝的治國思想。
9.(2014江蘇二模)“天子受命于天,諸侯受命于天子,子受命于父,臣妾受命于君,妻受命于夫,諸所受命者,其尊皆天也,雖謂受命于天亦可?！倍偈娴倪@一思想主張( )
A.意在規(guī)勸皇帝實(shí)行仁政B.希望恢復(fù)西周的禮樂制度
C.認(rèn)為天理是萬物的本原 D.適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要
解析:D 題干材料反映了董仲舒新儒學(xué)“君權(quán)神授”“天人合一”的思想,其適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,故答案為D。A項(xiàng)材料沒有體現(xiàn);B項(xiàng)是孔子的思想;C項(xiàng)是理學(xué)的思想主張。
10.(2013年重慶文綜,1)我國古代有一位學(xué)者,運(yùn)用陰陽五行、“天人合一”的理論,為君主專制統(tǒng)治提供了“天命攸(所)歸”的神學(xué)依據(jù)。該學(xué)者應(yīng)該是( )
A.韓非子 B.孟子C.董仲舒 D.朱熹
解析:C 本題考查學(xué)生調(diào)動(dòng)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解讀材料信息的能力。據(jù)材料信息“陰陽五行”“天人合一”和“天命攸(所)歸”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知董仲舒為了適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,發(fā)展儒家思想,糅合了道家、法家、陰陽五行學(xué)說形成新儒學(xué),以“天人感應(yīng)”為基礎(chǔ),帶有明顯的神學(xué)色彩。
11.如圖是一同學(xué)在學(xué)習(xí)中國古代某一思想流派時(shí)整理的示意圖,這一思想流派是( )
A.法家
B.儒家
C.道家
D.墨家
解析:B 據(jù)示意圖,分析備選項(xiàng),法家在秦朝受到推崇,A項(xiàng)錯(cuò)誤;道家和墨家從來就不是中國古代思想的主流,C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。
12.(2013江門模擬)漢武帝“用主父偃謀,令諸侯以私恩裂地,分其子弟……”和采納董仲舒的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”都體現(xiàn)了怎樣的思想( )
A.“君權(quán)神授”思想B.“大一統(tǒng)”思想
C.反專制思想 D.理學(xué)思想
解析:B 本題考查學(xué)生綜合運(yùn)用知識(shí)分析問題的能力。“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”其實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)思想的統(tǒng)一;頒布“推恩令”的目的是削弱王國勢力,加強(qiáng)中央集權(quán),維護(hù)政治統(tǒng)一,故二者都體現(xiàn)了“大一統(tǒng)”思想。
二、非選擇題
13.(2013昆明檢測)閱讀下列材料,回答問題:
材料一 人性之惡,其善者偽也?？蓪W(xué)而能、可事而成之在人者,謂之偽。
人生而有欲,欲而不得,則不能無求,求而無度量分界,則不能不爭。(人群)爭則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之……使欲必不窮于物,物必不屈于欲,兩者相持而長,是禮之所起也。
隆禮貴義者其國治,簡禮賤義者其國亂。禮義生而制法度。法者,治之端也。隆禮至法則國有常。君者,國之隆也;父者,家之隆也。隆一而治,二而亂。
天行有常,不為堯存,不為桀亡。從天而頌之,孰與制天命而用之。天有其時(shí),地有其財(cái),人有其治,夫是之謂能參。
——《荀子》
材料二 漢興,江都相董仲舒亦大儒,作書美孫卿(即指荀子)。
——(西漢)劉向《敘錄》
“荀卿全是申、韓”“只一句‘性惡’,大本已失?！?BR> ——(南宋)朱熹《朱子語類》
材料三 荀子認(rèn)為,禮在社會(huì)理想層面上的價(jià)值是建立社會(huì)等差秩序。禮的本意和功能是對(duì)人之放任的約束,是對(duì)等差秩序的遵守。這種價(jià)值取向?qū)?huì)在社會(huì)分化的態(tài)勢下,發(fā)揮其社會(huì)整合的功能。荀子的禮法價(jià)值觀雖然有以道德裹脅法律的傾向,但他明確指出了道德與法律的互動(dòng)關(guān)系,充分認(rèn)識(shí)到了道德在社會(huì)政治生活中的作用。另外,荀子還強(qiáng)調(diào)為政者的品德對(duì)于社會(huì)政治的決定性影響,要求處于政治實(shí)踐中的從政者首先要具備良好的道德品性。
——高春花《荀子禮學(xué)思想及其現(xiàn)代價(jià)值》
(1)概括材料一中荀子的主要觀點(diǎn),并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡析其觀點(diǎn)形成的主要背景。
(2)根據(jù)材料二,指出荀子思想在西漢和南宋學(xué)術(shù)界的不同境遇。根據(jù)材料一、二和所學(xué)知識(shí),簡析出現(xiàn)不同境遇的主要原因。
(3)根據(jù)材料三,簡述荀子思想的現(xiàn)代價(jià)值。
解析:本題考查學(xué)生對(duì)荀子思想觀點(diǎn)的分析理解能力。第(1)問,抓住荀子思想雜取百家的特點(diǎn)及其生活時(shí)代進(jìn)行回答。第(2)問,首先明確材料二中,董仲舒是在推崇荀子,朱熹是在否定荀子。其原因是西漢初年吸取秦亡教訓(xùn)及加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,而在南宋,先秦儒學(xué)復(fù)興,朱熹推崇孟子,提倡人性本善。第(3)問,據(jù)材料信息“是對(duì)人之放任的約束”“將會(huì)在社會(huì)分化的態(tài)勢下,發(fā)揮其社會(huì)整合的功能”“充分認(rèn)識(shí)到了道德在社會(huì)政治生活中的作用”“從政者首先要具備良好的道德品性”結(jié)合當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)、法制社會(huì)等實(shí)際需要,分析荀子思想中的合理成分。
答案:(1)主要觀點(diǎn):人性本惡,通過學(xué)習(xí)而從善;禮是維護(hù)社會(huì)秩序、保證人群生存的制度;隆禮貴義,禮法并用,君主集權(quán);天自有規(guī)律,認(rèn)識(shí)它并運(yùn)用它,造福社會(huì)。
主要背景:春秋戰(zhàn)國處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期;荀子廣泛吸收各家思想的精華。
(2)不同境遇:西漢推崇;南宋冷落。
主要原因:西漢吸取秦亡教訓(xùn);鞏固“大一統(tǒng)”社會(huì)的需要,荀子思想適合這一需要。南宋復(fù)興孔孟之道的理學(xué)興起和發(fā)展,其哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)是人性本善。
(3)在社會(huì)分化和轉(zhuǎn)型時(shí)期,荀子約束人的放任行為,建立秩序的思想對(duì)整合和建立良好的社會(huì)秩序具有借鑒意義。荀子強(qiáng)調(diào)道德在法律施行和官僚政治中的作用,這一思想有助于當(dāng)代健全法制建設(shè)和改善政府管理。
14.閱讀材料,回答問題:
董仲舒是漢代的第一大儒,封建社會(huì)理論大廈的設(shè)計(jì)師和建筑師,封建社會(huì)初期的有建樹的思想家,同時(shí),他還是漢代的第一大教育家。以上這都是值得肯定的方面。不過,董仲舒的新儒學(xué)體系也包含了神秘主義的、形而上學(xué)的東西,特別是作為封建地主階級(jí)的意識(shí)形態(tài),其維護(hù)封建專制和壓抑人性的方面,始終是消極方面,特別是到封建社會(huì)的后期,便日益走向了阻礙社會(huì)前進(jìn)的反動(dòng)方面。
——王永祥《董仲舒評(píng)傳》
根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),對(duì)董仲舒的主要思想加以評(píng)析。(要求:對(duì)董仲舒思想持贊成、反對(duì)或另有觀點(diǎn)均可,觀點(diǎn)明確;結(jié)合史實(shí)進(jìn)行評(píng)析,史論結(jié)合)
解析:本題屬于探究型題目,答案具有開放性,言之成理即可。
答案:觀點(diǎn)一:贊成董仲舒思想。史實(shí)依據(jù):①統(tǒng)一是中國發(fā)展的主流,“春秋大一統(tǒng)”思想可以為實(shí)現(xiàn)今天祖國的完全統(tǒng)一提供理論支撐;②董仲舒繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想,有利于專制統(tǒng)治的長治久安;③“五常”思想即仁義禮智信,可以改造成為中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分,應(yīng)該弘揚(yáng)。
觀點(diǎn)二:反對(duì)董仲舒思想。史實(shí)依據(jù):①“春秋大一統(tǒng)”思想充滿唯心色彩;②“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”思想禁錮了人們思想,扼殺了人們的聰明才智,不利于學(xué)術(shù)文化的自由發(fā)展;③“天人感應(yīng)”學(xué)說宣揚(yáng)了“君權(quán)神授”;④“三綱”思想充滿專制等級(jí)色彩。
觀點(diǎn)三:對(duì)董仲舒思想應(yīng)該一分為二地客觀評(píng)價(jià)。史實(shí)依據(jù):可以參考上面兩個(gè)觀點(diǎn),略。