一、單項(xiàng)選擇題(每小題3分，共15分)
1．下列詞語中，加點(diǎn)的字讀音全都正確的一組是()。
A．行(háng)伍 便(pián)宜 著(zhá0)裝 少不更(gěng)事
B．造詣(yì) 校(xià0)對 琺(fà)瑯 煢(qióng)煢孑立
C．蟊(má0)賊 彈劾(hé) 勖(xù)勉 鮮(xiān)有所聞
D．圭臬(niè) 肖(xià0)像 迤(yǐ)邐 咄(duō)咄逼人
2．下列各組詞語中，有錯(cuò)別字的一組是()。
A．嗔怪 博弈 清澈見底 鞭辟人里
B．夜宵 邊陲 渙然冰釋 穩(wěn)操勝券
C．遒勁 晉升 搬師回朝 返璞歸真
D．訣竅 蓬松 不謀而合 嶄露頭角
3．下列各句中，加點(diǎn)的成語使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()。
A．近代中國內(nèi)憂外患，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感促使知識(shí)分子自覺自愿又步履維艱地開始了從器物技術(shù)到思想文化的現(xiàn)代性追求
B．經(jīng)過長達(dá)兩個(gè)星期的鏖戰(zhàn)，本屆世界錦標(biāo)賽終塵埃落定，中國隊(duì)在賽程極其不利的情況下，克服重重困難，獲得冠軍
C．有人認(rèn)為天才之作總是合天地之靈氣，妙手偶得，據(jù)說《藍(lán)色多瑙河》就是作者在用餐時(shí)靈感一來隨手寫在袖口上的
D．碳排放過量會(huì)給地球生態(tài)環(huán)境帶來嚴(yán)重的危害，如果不設(shè)法加以遏制，必然會(huì)威脅人類生存，全球性大災(zāi)難指日可待
4．下列各句中，沒有語病的一項(xiàng)是()。
A．素有“廬山第一景”之稱的石門澗，是廬山的西大門。這里一年四季泉水叮咚，鳥語花香，青松翠柏，云蒸霧繞
B．某文化局局長因工作需要調(diào)任交通銀行行長，收入提高了十幾倍；后改任財(cái)政局長，收入又降到了行長任上的十幾分之一
C．10月份以來，江東村家家戶戶房前屋后銀杏樹葉飄舞，滿地金黃，吸引了來自全國各地慕名而至的游客
D．為了使這項(xiàng)住房政策真正受惠于低收入家庭，香港政府制定了非常嚴(yán)格的申請程序，一旦發(fā)現(xiàn)詐騙，處罰極其嚴(yán)厲
5．下面一段文字后的四個(gè)選項(xiàng)中，能準(zhǔn)確概括文字內(nèi)容的一項(xiàng)是()。
琴聲漸起。我仿佛看見一滴飽滿的水珠兒灑落在含苞待放的桃花上，又戀戀不舍地掛著絲兒似的落下來，猶如一個(gè)活潑的小精靈。這一條奔騰不息的大河，它裹挾著泥沙、卵石，翻滾著向前奔去，撞擊著河岸，向阻擋它的一切勢力發(fā)起猛烈沖擊。那河上還有勇敢的艄公，正在與惡浪搏斗。一陣清風(fēng)穿過樹林，一粒沙子從屋檐上滾落，掉在門前那口空水缸里，清脆悅耳，回音似璧。琴聲欲止，似一朵煙花靜靜地綻放。
A．琴音似水
B．琴音遐想
C．琴聲悠揚(yáng)
D．琴聲如風(fēng)
二、語言文字運(yùn)用(12分)
6．古詩文默寫。(8分)
(1)夕陽西下，____________。(馬致遠(yuǎn)《天凈沙•秋思》)
(2)____________，衡陽雁去無留意。(范仲淹《漁家傲》)
(3)唐代詩人李商隱和杜牧并稱“小李杜”。李商隱的詩富于想象，意境奇美，如《夜雨寄北》中“____________，____________”一聯(lián)，突破時(shí)空局限，憧憬與親友秉燭歡談的場景。杜牧
則善用絕句諷詠史事，寄托心志，如《赤壁》中“____________，____________”兩句，用美女的命運(yùn)象征國家的命運(yùn)。
(4)《桃花源記》中“____________，____________”兩句，表現(xiàn)了老有所養(yǎng)，幼有所托的和樂情景。
7．從所給的備選詞中，為下面一段話的橫線處選擇恰當(dāng)?shù)脑~。(4分)
(備選詞：①緬懷②懷戀③向往④期望⑤贊美⑥贊揚(yáng)⑦崇拜⑧崇尚)
無論時(shí)光如何流轉(zhuǎn)，時(shí)代如何變化，人們心底對真善美的a 是一致的，對積極向上的精神追求是一致的，而催人奮發(fā)、感人肺腑、激人堅(jiān)定的紅歌所表達(dá)的對革命英雄的—上，對紅色歷史的c ，對幸福生活的d ，正是代表了這樣一種主流價(jià)值觀，體現(xiàn)了社會(huì)主義先進(jìn)文化。
應(yīng)填的詞是(只填詞的序號(hào))．a(chǎn)____________ b____________ c____________ d____________三、文章閱讀(36分)
(一)科技文閱讀(9分)
閱讀下面的文字，完成8—10題。
文化時(shí)間
時(shí)間有“向”的概念，并不是一直都有的。潮水、冬夏二至、季節(jié)、星辰的循環(huán)往來，這些現(xiàn)象使許多原始人把時(shí)間看作一種基本上不斷循環(huán)的有機(jī)節(jié)奏。他們想，既然時(shí)間跟天體的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)分不開，時(shí)間本身也應(yīng)該是循環(huán)的。白天跟隨黑夜，新月代替舊月，冬天過了是夏天，為什么歷史就不這樣?中美洲的瑪雅人相信歷史每260年重復(fù)，這個(gè)周期他們叫拉瑪特，是他們?nèi)諝v的基本單元。
時(shí)間的循環(huán)模式是希臘各宇宙學(xué)派的一個(gè)共同點(diǎn)。亞里士多德在他的《物理學(xué)》中說：“凡是具有天然運(yùn)動(dòng)和生死的，都有一個(gè)循環(huán)。這是因?yàn)槿魏问挛锒际怯蓵r(shí)間辨別，都好像根據(jù)一個(gè)周期開始和結(jié)束；因此，甚至?xí)r間本身也是一個(gè)循環(huán)?！彼苟喔饘W(xué)派的人相信，每當(dāng)行星回到它們初始相對位置時(shí)，宇宙就重新開始。公元4世紀(jì)的尼梅修斯主教說過：“蘇格拉底也好，柏拉圖也好，人人都會(huì)復(fù)生，都會(huì)再見到同樣的朋友，再和同樣的熟人來往。他們將再有同樣的經(jīng)驗(yàn)，從事同樣的活動(dòng)?！焙孟袼袣v史的事件都裝在一個(gè)大輪子上一樣，循環(huán)不已。
英國天體物理學(xué)家愛丁頓提出的“時(shí)間之箭”引起了我們內(nèi)心的恐懼，因?yàn)樗馕吨环€(wěn)定和變遷。它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。羅馬尼亞人類學(xué)者、宗教史學(xué)者埃里阿德在他名為《永恒回返的神話》的書里，認(rèn)為世上從有人類以來，多半的人都覺得循環(huán)時(shí)間更令人安慰，而將它緊抱不放。這樣，過去也是將來，沒有真正的“歷史”可言，于是死心塌地地承認(rèn)再生和更新。
*基督教傳統(tǒng)把“線性”(不可逆)的時(shí)間，直截了當(dāng)?shù)亟⒃谖鞣轿幕?。由于基督教相信耶穌的生、死和他的上十字架受難，都是的事件，都是不會(huì)重復(fù)的，西方文化終于把時(shí)間看成是穿越在過去和未來之間的一條線。基督教出現(xiàn)以前，只有*人和信仰拜火教的波
斯人認(rèn)同這種前進(jìn)式的時(shí)間。
不可逆時(shí)間深刻地影響了西方思想。它為達(dá)爾文的進(jìn)化論開辟了道路，從而把我們和原始生物在時(shí)間上連接起來?？傊?，線性時(shí)間概念的出現(xiàn)和因之而起的觀念改變，為現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生打下了思想基礎(chǔ)。
文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式，在生物時(shí)間中可以找到對應(yīng)。細(xì)胞的分裂，以及體內(nèi)各種不同節(jié)奏——從高頻的神經(jīng)脈沖到悠閑的細(xì)胞更新——所組成的交響樂，都牽涉到循環(huán)式時(shí)間；而不可逆時(shí)間則體現(xiàn)于從生到死的老化過程之中。日常用的鐘表也具有這兩個(gè)不同的時(shí)間面貌。一方面，不停的鐘擺或晶體振蕩積累成一般所謂的“時(shí)間”，在地球上這時(shí)間就表現(xiàn)為12小時(shí)或24小時(shí)的周期。另一方面，各種耗散現(xiàn)象，諸如電池的干涸，發(fā)條的松弛，都告訴我們時(shí)間是一去不回頭的。
(節(jié)選自柯文尼、海菲爾德《時(shí)間之箭》，有刪改)
8．下列關(guān)于“文化時(shí)間”的表述，正確的一項(xiàng)是()。(3分)
A．文化時(shí)間是指不同時(shí)代的人們根據(jù)自己對時(shí)間的不同理解而賦予時(shí)間以文化意義，其中包含了后來形成的“向”的概念
B．文化時(shí)間包括循環(huán)模式和線性模式，*基督教傳統(tǒng)對線性模式的認(rèn)識(shí)是在循環(huán)模式的基礎(chǔ)上形成的
C．文化時(shí)間是西方文化的組成部分，不同文化學(xué)派形成的不同時(shí)間概念和認(rèn)識(shí)把現(xiàn)代人和原始生物在時(shí)間上連接起來
D．文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式在生物時(shí)間中都可以找到對應(yīng)，文化時(shí)間與生物時(shí)間這兩個(gè)概念在性質(zhì)上是相同的
9．下列對文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()。(3分)
A．當(dāng)時(shí)間被理解成循環(huán)模式，任何事物都由時(shí)間辨別，所有的自然現(xiàn)象、人和歷史都將經(jīng)歷循環(huán)往復(fù)的周期
B．當(dāng)時(shí)間被理解成線性模式，則意味著時(shí)間被看成是穿越在過去和未來之間的一條線，不可逆轉(zhuǎn)，這是*基督教早提出的觀點(diǎn)
C．相當(dāng)于線性模式而言，循環(huán)模式更容易為人們接受和認(rèn)同，因?yàn)樗哂械摹皬?fù)生”觀念更能給人以安慰
D．“時(shí)間之箭”意味著不穩(wěn)定和變遷，指向的是世界的末日；而“沒有真正的‘歷史’則意味著過去也就是將來，指向的是世界的重新再生
10．從全文看，下列表述不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()。(3分)
A．許多原始人通過對自然界循環(huán)現(xiàn)象的觀察建立起對事件的認(rèn)識(shí)，并用這種認(rèn)識(shí)來解釋歷史，由此形成了初的文化時(shí)間
B．文化時(shí)間不同模式的形成取決于不同的文化觀念，希臘各宇宙學(xué)派和*基督教傳統(tǒng)對時(shí)間的認(rèn)識(shí)大相徑庭
C．人從生到死體現(xiàn)的不可逆時(shí)間理論，改變了人們的觀念，為達(dá)爾文生物學(xué)說研究人類進(jìn)化開辟了道路
D．從文化層面解讀時(shí)間，冬夏交替標(biāo)志著時(shí)間的循環(huán)往復(fù)，而日常生活中鐘表的旋轉(zhuǎn)、發(fā)條的松弛都告訴我們時(shí)間一去不回頭
（二)文言文閱讀(12分)
閱讀下面的文言文，完成11—14題。
宋慶禮，沼州永年人。舉明經(jīng)，授衛(wèi)縣尉。則天時(shí)，侍御史桓彥范受詔于河北斷塞居庸、岳嶺、五回等路，以備突厥，特召慶禮以謀其事。慶禮雅有方略，彥范甚禮之。尋遷大理評事，仍充嶺南采訪使。時(shí)崖、振等五州首領(lǐng)，更相侵掠，荒俗不安，承前使人，懼其炎瘴，莫有到者。慶禮躬至其境，詢問風(fēng)俗，示以禍福。于是安堵【注】遂罷鎮(zhèn)兵五千人。開元中，為河北支度營田使。初，營州都督府置在柳城，控帶奚、契丹。則天時(shí)，都督趙文翔政理乖方，兩蕃反叛，攻陷州城。其后移于幽州東二百里漁陽城安置。開元五年，奚、契丹各款塞歸附，玄宗欲復(fù)營州于舊城，侍中宋景固爭以為不可，獨(dú)慶禮甚陳其利。乃詔慶禮等充使，更于柳城筑營州城，興役三旬而畢。俄拜慶禮御史中丞，兼檢校營州都督。開屯田八十余所，并招輯商胡，為立店肆，數(shù)年間，營州倉廩頗實(shí)，居人漸殷。慶禮為政清嚴(yán)，而勤于聽理，所歷之處，人吏不敢犯。然好興功役，多所改更，議者頗嗤其不切事也。七年卒，贈(zèng)工部尚書。太常博士張星議日：“宋慶禮大剛則折，至察無徒，有事東北，所亡萬計(jì)。案謚法，好巧自是日‘專’，請謚日‘專，?！倍Y部員外郎張九齡駁日：“慶禮在人苦節(jié)，為國勞臣，一行邊陲，三十年所。戶庭可樂，彼獨(dú)安于傳遞；稼穡為艱，又能實(shí)于軍廩。莫不服勞辱之事而匪懈其心，守貞堅(jiān)之規(guī)而自盡其力。有一于此，人之所難。請以所議，更下太常，庶素行之跡可尋，易名之典不墜者也。”乃謚日“敬”。
(節(jié)選自《舊唐書•宋慶禮傳》)
[注]安堵：安居。
11．對下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()。(2分)
A．仍充嶺南采訪使充：代理
B．慶禮躬至其境躬：親自
C．遂罷鎮(zhèn)兵五千人罷：撤去
D．都督趙文翔政理乖方乖：背離
12．以下各組句子中，全都表明宋慶禮“雅有方略”的一組是()。(3分)
①詢問風(fēng)俗，示以禍福
②獨(dú)慶禮甚陳其利
③更于柳城筑營州城
④并招輯商胡，為立店肆
⑤為政清嚴(yán)，而勤于聽理
⑥所歷之處，人吏不敢犯
A．①②④
B．①⑤⑥
C．②③⑥
D．③④⑤
13．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()。(3分)
A．宋慶禮深受禮遇，治政有方。武則天詔令桓彥范防備突厥，彥范特地召請慶禮共謀其事；嶺南地區(qū)社會(huì)秩序混亂，慶禮受命治理以后，百姓安居樂業(yè)
B．宋慶禮處事求實(shí)，勇于開創(chuàng)局面。他堅(jiān)持實(shí)施玄宗意圖，另址再建營州城，管理歸附的外族；又開屯田八十余處，使得營州倉廩充實(shí)，百姓逐漸富有
C．宋慶禮生前的缺陷，死后受到非議。朝廷商議給他加謚號(hào)時(shí)，張星認(rèn)為他的為人和行事存在諸多過失，根據(jù)他的生前作為，應(yīng)謚以“好巧自是”的“?！?BR> D．宋慶禮生前的功績，終得到朝廷認(rèn)可。張九齡反駁張星的主張，認(rèn)為宋慶禮始終不懈地承擔(dān)辛勞事務(wù)，竭盡其力地守護(hù)堅(jiān)貞原則；于是加謚為“敬”
14．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(4分)
(1)然好興功役，多所改更，議者頗嗤其不切事也。
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慶禮在人苦節(jié)，為國勞臣，一行邊陲，三十年所。
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(三)現(xiàn)代文閱讀(15分)
古村的雨
這樣的村莊，已經(jīng)不多了。它們的漸漸消失，幾乎必然。無論人們再怎樣刻意保護(hù)，還是敵不過時(shí)間的力量。當(dāng)然，古老的村莊現(xiàn)在在江、浙、皖還有幾座，但是它與周圍的一切顯然已失去了時(shí)代的聯(lián)系。它的存在，只有一種標(biāo)本的意味。它陳列在那兒，每一塊石頭，甚至每一棵樹，都表達(dá)了某種靜止和停滯的含義。
沿著蘭江南行，不久就可以到達(dá)郭洞村。村莊周圍有石頭壘成的圍墻，出入村莊需要通過一道石門，這是村莊設(shè)置的關(guān)隘，不僅說明村莊在過去為了安全而壁壘森嚴(yán)，而且說明村莊封閉式的生活特性。村莊與外界的關(guān)聯(lián)是隱藏的，采用一種不敞開的保守姿態(tài)，過著自足的生活。掩藏村莊的還有圍墻外繁茂的樹木。這些樹木中不乏千年以上的樟、槐、榆、松，它們對村莊長年累月的遮蔽，使村莊更加隱秘在一種古老氛圍之中。這是某種具有審美性和理想的烏托邦式的遮蔽，它讓我們想起當(dāng)年的武陵桃花源。古木環(huán)合，泉水夾帶著野花流過去，只有一道小小的門與外面世界交通，這不是“桃花源”的范式嗎?難怪這個(gè)村莊又叫郭洞村，所謂“洞在青溪何處邊”，外面的人要想走進(jìn)村莊，莫非亦要打探哪兒才有幽密的通道?
不過，我們走進(jìn)村莊毫無困難，而村莊的情形也并不像桃花源。它里面是一群精心修筑的明清風(fēng)格的民居，大多白墻青瓦。高高筆直的風(fēng)火墻，連成一片，隔斷了村莊上面的天空，下面則是狹窄的巷道，巷道連接了村莊每一座門戶。由于這些門戶總是長久關(guān)閉著，巷道便空虛而冷寂，因此在村莊我們能夠看到“屋舍儼然”，卻不能看到“黃發(fā)垂髫并怡然自樂”的生活情景。人們囿居在高墻和重門后面，這樣一來，村莊無疑增加了更多的私密性質(zhì)。
于是，我們只好將眼流連在村莊的外表形式上。我們的手指著白墻上面各種形狀的漏窗，還有鑲嵌在一座座門樓上的磚雕，以及無數(shù)的鏤花木雕，我們完全明白了，所有這些無一不是通過能工巧匠的機(jī)杼之心，在鄉(xiāng)民們封閉幽深的心情和趣味態(tài)度外面裝飾了一層“藝術(shù)”，從而借了這精致典雅的形式，來蘊(yùn)藉他們自己緊閉的生活理想。也許，我們就這樣不經(jīng)意地走進(jìn)了村莊的本質(zhì)。
實(shí)際上，自從這里成為外來者觀看之地，村莊的功能就日漸萎縮了，它不再具有生活價(jià)值，而成為觀賞對象。似乎這一二百年的精雕細(xì)作，便為了今天觀看和欣賞的需要。甚至連村莊自身也愿意將村莊當(dāng)作一件古舊的藝術(shù)品，連同隱藏在它背后的心情和趣味態(tài)度，一起博得一種叫做“文化”的評價(jià)和青睞。因此，它不會(huì)主動(dòng)拒絕外來者的進(jìn)入，這不僅說明它與“桃花源”不好相比，而且也與它那幽閉的本質(zhì)產(chǎn)生了矛盾。因此，我們后將看到，人在這樣的村莊中，已不像往昔那樣隱藏，而是退出了村莊之外。沒有氣息，沒有生活表情，沒有人的日?；顒?dòng)，村莊就蛻變成空殼和廢墟。這時(shí)候，村莊正好以“文化”的名義，命名為“原始生態(tài)村”。外來者為了一種“文化”而來。他們長驅(qū)直入。到處探頭探腦，然后帶著饜足的心情，回到現(xiàn)代世界中打幾個(gè)文化飽嗝。
只有那個(gè)春天的早晨，村莊上空，開始飄落微雨，通往村莊的石子路上，一位穿蓑衣戴箬笠的老農(nóng)民，牽扯了他的那條耕牛走向村外時(shí)，身后留下了一串濕漉漉的蹄聲，村莊才真實(shí)得讓我們多一點(diǎn)感動(dòng)。
(費(fèi)振鐘)(節(jié)選自2001年第9期《散文》，略有改動(dòng))
15．從全文看，第1自然段為什么說那些古老村莊的存在“只有一種標(biāo)本的意味”?第4自然
段末畫線句子提到的“村莊的本質(zhì)”指什么?(4分)
(1)_______________________________________________
(2)_______________________________________________
16．作者認(rèn)為郭洞村與“桃花源”比，有哪些相同點(diǎn)與不同點(diǎn)?(4分)
相同點(diǎn)：
不同點(diǎn)：
聯(lián)系全文看，本文以“古村的雨”為題，以“古村微雨圖”結(jié)尾，表達(dá)了作者怎樣的思想感情?(4分)
18．下面對本文的賞析，正確的兩項(xiàng)是()。(3分)
A．作者深知古村的消失是歷史的必然，又深為古村的封閉保守而痛惜，也對外來的“文化”觀賞者表示了強(qiáng)烈的反感
B．郭洞村周圍有繁茂的樹木，作者對其描寫雖著墨不多，卻表現(xiàn)出了古村的某種審美韻味，渲染了古老的氛圍，又暗示了希望的生機(jī)
C．郭洞村的民居很有藝術(shù)特色，但作者卻不喜歡那些精致典雅的制作，認(rèn)為它破壞了古村樸素的本色，裝飾了保守的內(nèi)心
D．結(jié)尾處作者用淡淡的筆墨勾勒了一幅“古村微雨圖”：以雨中石子路上呱嗒呱嗒的蹄聲，反襯了古村春晨的寧靜
E．作者寫“蓑衣”而不是雨衣、“老農(nóng)”而不是小伙兒、“的耕?！倍皇且蝗号?，寥寥幾筆，寫出了古村悠悠的意韻
四、簡答題(12分)
19．簡述茅盾小說的藝術(shù)特征。(6分)
20．語文教學(xué)中，教、學(xué)兼重的教學(xué)方法包括哪些?(6分)
五、教案設(shè)計(jì)(25分)
21．
荷塘月色
朱自清
這幾天心里頗不寧靜。今晚在院子里坐著乘涼，忽然想起日日走過的荷塘，在這滿月的光里，總該另有一番樣子吧。月亮漸漸地升高了，墻外馬路上孩子們的歡笑，已經(jīng)聽不見了；妻在屋里拍著閏兒，迷迷糊糊地哼著眠歌。我悄悄地披了大衫，帶上門出去。
沿著荷塘，是一條曲折的小煤屑路。這是一條幽僻的路；白天也少人走，夜晚更加寂寞。荷塘四面，長著許多樹，蓊蓊郁郁的。路的一旁，是些楊柳，和一些不知道名字的樹。沒有月光的晚上，這路上陰森森的，有些怕人。今晚卻很好，雖然月光也還是淡淡的。
路上只我一個(gè)人，背著手踱著。這一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一世界里。我愛熱鬧，也愛冷靜；愛群居，也愛獨(dú)處。像今晚上，一個(gè)人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個(gè)自由的人。白天里一定要做的事，一定要說的話，現(xiàn)在都可不理。這是獨(dú)處的妙處，我且受用這無邊的荷香月色好了。
曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。這時(shí)候葉子與花也有一絲的顫動(dòng)，像閃電般，霎時(shí)傳過荷塘的那邊去了。葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。葉子底下是脈脈的流水，遮住了，不能見一些顏色；而葉子卻更見風(fēng)致了。
月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花仿佛在牛乳中洗過一樣；又像籠著輕紗的夢。雖然是滿月，天上卻有一層淡淡的云，所以不能朗照；但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味。月光是隔了樹照過來的，高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般；彎彎的楊柳的稀疏的倩影，卻又像是畫在荷葉上。塘中的月色并不均勻；但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。
荷塘的四面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，高高低低都是樹，而楊柳多。這些樹將一片荷塘重重圍??；只在小路一旁，漏著幾段空隙，像是特為月光留下的。樹色一例是陰陰的，乍看像一團(tuán)煙霧；但楊柳的豐姿，便在煙霧里也辨得出。樹梢上隱隱約約的是一帶遠(yuǎn)山，只有些大意罷了。樹縫里也漏著一兩點(diǎn)路燈光，沒精打采的，是渴睡人的眼。這時(shí)候熱鬧的，要數(shù)樹上的蟬聲與水里的蛙聲；但熱鬧是它們的，我什么也沒有。
忽然想起采蓮的事情來了。采蓮是江南的舊俗，似乎很早就有，而六朝時(shí)為盛；從詩歌里可以約略知道。采蓮的是少年的女子，她們是蕩著小船，唱著艷歌去的。采蓮人不用說很多，還有看采蓮的人。那是一個(gè)熱鬧的季節(jié)，也是一個(gè)風(fēng)流的季節(jié)。梁元帝《采蓮賦》里說得好：
于是妖童媛女，蕩舟心許；鶴首徐回，兼?zhèn)饔鸨蝗秾⒁贫鍜?，船欲?dòng)而萍開。爾其纖腰束素，遷延顧步；夏始春余，葉嫩花初，恐沾裳而淺笑，畏傾船而斂裾。
可見當(dāng)時(shí)嬉游的光景了。這真是有趣的事，可惜我們現(xiàn)在早已無福消受了。
于是又記起《西洲曲》里的句子：
采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子清如水。
今晚若有采蓮人，這兒的蓮花也算得“過人頭”了；只不見一些流水的影子，是不行的。這令我到底惦著江南了?！@樣想著，猛一抬頭，不覺已是自己的門前；輕輕地推門進(jìn)去，什么聲息也沒有，妻已睡熟好久了。
1927年7月，北京清華園。
一、單項(xiàng)選擇題
1．D[解析]A項(xiàng)，著(zhu6)裝，少不更(gēng)事；B項(xiàng)校(jiào)對；C項(xiàng)鮮(xiǎn)有所聞。
2．C[解析]C項(xiàng)“搬師回朝”改為“班師回朝”。
3．D[解析]指日可待：不久就可以實(shí)現(xiàn)(多指事情、希望等)。含有褒義色彩。這里說的是“世界性大災(zāi)難”，故用“指日可待”形容不恰當(dāng)。
4．B[解析]A項(xiàng)中的“青松翠柏”不受季節(jié)影響，前面加“一年四季”不妥。C項(xiàng)中“來自”和“慕名而至”重復(fù)。D項(xiàng)中“受惠于”用反了，“發(fā)現(xiàn)詐騙”后應(yīng)加中心詞。
5．B[解析]略
二、語言文字運(yùn)用
6．(1)斷腸人在天涯
(2)塞下秋來風(fēng)景異
(3)何當(dāng)共剪西窗燭卻話巴山夜雨時(shí)
東風(fēng)不與周郎便銅雀春深鎖二喬
(4)黃發(fā)垂髫并怡然自樂
7．a(chǎn)．③b．⑦C．①d．⑤
三、文章閱讀
(一)科技文閱讀
8．A[解析]B項(xiàng)，根據(jù)第四段，文化時(shí)間是建立在西方文化里的。C項(xiàng)，從“不可逆時(shí)間深刻地影響了西方思想”這句話可知，文化時(shí)間不是西方文化的組成部分。D項(xiàng)，“文化時(shí)間與生物時(shí)間這兩個(gè)概念在性質(zhì)上是相同的”，過于絕對，于文無據(jù)。
9．D[解析]考查對文本內(nèi)容的理解能力。指向的是世界的重新再生，與原文中“它所指向的是世界的末日．而不是世界的重新再生”表述正好相反。
10．D[解析]考查對作者觀點(diǎn)態(tài)度的分析理解能力。“鐘表的旋轉(zhuǎn)，發(fā)條的松弛都告訴我們時(shí)間一去不回頭”，該句錯(cuò)誤。作者認(rèn)為，鐘表的旋轉(zhuǎn)擺動(dòng)，標(biāo)志時(shí)間的循環(huán)往復(fù)，而發(fā)條的松弛才告訴我們時(shí)間一去不回頭。
(二)文言文閱讀
11．A[解析]A項(xiàng)的“充”是充當(dāng)、擔(dān)任的意思。
12．A[解析]③是皇上下詔命慶禮在柳城筑營州城；⑤是說為政清嚴(yán)；⑥是為政清嚴(yán)的結(jié)果。
13．B[解析]本題是對篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思能力的考查。B項(xiàng)錯(cuò)誤在于不是另選址再建營州城，而是原址再建。
14．[參考答案](1)然而(宋慶禮)喜愛大興工程勞役，又多有變動(dòng)，評論的人都譏笑他不切合實(shí)情。
(2)宋慶禮做人堅(jiān)守節(jié)操，是國家的功臣．一去邊境任職．就是三十來年。
參考譯文
宋慶禮，是洺州永年人。他考中明經(jīng)科，被任命為衛(wèi)縣尉。武則天時(shí)，侍御史桓彥范奉詔到河北截?cái)嗑佑?、岳嶺、五回等道路，來防備突厥的侵犯，桓彥范特意召請宋慶禮來謀劃這件事。宋慶禮向來富有計(jì)謀策略，桓彥范很敬重他。不久宋慶禮升職為大理評事，仍舊擔(dān)任嶺南采訪使。當(dāng)時(shí)崖、振等五州首領(lǐng)，接連侵犯掠奪，邊遠(yuǎn)地區(qū)很不安定，以前的使者，害怕那里的炎熱和瘴氣，從來沒有人到過那里。宋慶禮親身到了那里．詢問風(fēng)情習(xí)俗，說明禍福之理，從這以后那里的人都安居，便撤除鎮(zhèn)守的兵士五千人。開元年間．宋慶禮擔(dān)任河北支度營田使。當(dāng)初、營州都督府設(shè)置在柳城．以管控奚、契丹。武則天時(shí)，都督趙文翙治理不當(dāng)；奚和契丹反叛，攻占州城，那以后都督府移到幽州東二百里的漁陽城安置。開元五年，奚、契丹各自與唐朝通好歸附，玄宗打算在舊城恢復(fù)營州都督府，侍中宋璄堅(jiān)持爭辯認(rèn)為不可，只有宋慶禮極力陳述它的好處。于是下詔委派宋慶禮等人充任使者，再在柳城筑立營州城．調(diào)發(fā)勞役三十天才完成。不久任命宋慶禮御史中丞，兼代理營州都督。宋慶禮開屯田八十余處，并且招集做生意的胡人，給他們建立店鋪，幾年間，營州糧倉很充實(shí)，居民漸漸富足。宋慶禮為政清正嚴(yán)明，而且勤于判決訴訟，所任職的地方．百姓官吏不敢觸犯他。但是宋慶禮喜歡舉辦工程發(fā)動(dòng)勞役，并且多次變化工程計(jì)劃，議論此事的人都譏笑他不切實(shí)際。開元七年逝世，追贈(zèng)工部尚書。太常博士張星評議說：“宋慶禮為人太剛硬而易受挫，對人太苛察就無可用之人，在東北生出事故，損失數(shù)以萬計(jì)。按照謚法，喜好取巧又自以為是叫做‘專’，請謚為‘?！??！倍Y部員外郎張九齡辯駁說：“宋慶禮為人苦守忠節(jié)．是國家的辛勞之臣，一到邊疆，歷時(shí)三十年。在家庭中可享受快樂，他獨(dú)獨(dú)甘心于來往奔波；從事農(nóng)作很艱辛，還能使軍糧充實(shí)。無不是從事勞苦受辱之事而他卻不懈怠，恪守堅(jiān)貞的原則而竭盡全力，即使其中的一樣，都是別人難以做到的。請把所議論的。再下發(fā)太常寺，希望尋求他平日的行跡，使立謚的典禮不至于因過錯(cuò)而降格。”于是議定謚號(hào)為“敬”。
(三)現(xiàn)代文閱讀
15．[參考答案](1)村莊已與周圍的一切失去了聯(lián)系，它的每一塊石頭、每一棵樹，都表達(dá)了某種靜止和停滯的含義，它只是過去村莊的空殼。(2)“村莊的本質(zhì)”指“緊閉的生活理想”(或“封閉幽深的心情和趣味”“幽閉”)。
16．[參考答案]相同點(diǎn)：古木環(huán)合，泉水夾帶著野花流過去．只有一道小小的門與外面世界交通(過著自給自足的生活。)不同點(diǎn)：(1)人們囿居在高墻和重門后面，巷道便空虛而冷寂，不能看到“黃發(fā)垂髫并怡然自樂”的生活情景。(2)郭洞村自愿做一件古舊的藝術(shù)品，博得一種叫做“文化”的評價(jià)和青睞；“桃花源”沒有。
17．[參考答案]平日里，“村莊就蛻變成空殼和廢墟”，而在微雨中，古村的本色令作者感動(dòng)，表達(dá)了對古村變化的委婉批評，對古村原本風(fēng)貌的喜愛。
18．DE[解析]A項(xiàng)錯(cuò)在“深為古村的封閉保守而痛惜”．作者痛惜的是村民的開放使古村原本的風(fēng)貌不存。B項(xiàng)錯(cuò)在“暗示希望的生機(jī)”，文中沒有暗示希望的生機(jī)之意。C項(xiàng)“認(rèn)為它破壞了古村樸素的本色”。文中沒有此意。四、簡答題
19．[參考答案]茅盾小說的藝術(shù)特征表現(xiàn)為：(1)人物形象都具有鮮明的階級特征，而主要人物又常常是某一階級的代表；(2)都有廣闊的社會(huì)背景，作品中的人物和事件與社會(huì)有著
緊密的聯(lián)系，人物的變化和故事的發(fā)展都是社會(huì)各種矛盾激化的結(jié)果；(3)作品都表現(xiàn)出作者
對社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)，具有鮮明的理性色彩。既有明確的創(chuàng)作意圖．也有問題的提出和回答，所塑造的人物形象具有一定的社會(huì)意義和理論意義。
20．[參考答案](1)問答法。這是在語文教學(xué)中．以問題為中心組織課堂教學(xué)的一種常用教法。主要通過教師提問、學(xué)生答問，或?qū)W生質(zhì)疑問難、教師引導(dǎo)學(xué)生解疑辯難的對話形式，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、思考問題、分析問題、解決問題的能力。
(2)情境教學(xué)法。情境教學(xué)法強(qiáng)調(diào)要進(jìn)行情感教育，以情動(dòng)人、以美感人；注重培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和能力，充分發(fā)掘語文課的教育功能。教師和學(xué)生的思想感情交融互滲于作品所描繪的客觀景物之中，形成主觀情思和客觀景物相統(tǒng)一的審美境界，使學(xué)生獲得美的感受，培養(yǎng)其高尚的審美情操，進(jìn)而使學(xué)生的思維水平不斷得到提高。
五、教案設(shè)計(jì)
21．[參考答案]
《荷塘月色》教案設(shè)計(jì)
教學(xué)目標(biāo)
1．揣摩文章典雅清麗、準(zhǔn)確生動(dòng)、富有韻味的語言，學(xué)習(xí)作者運(yùn)用語言的技巧。
2．通過對景物描寫的賞析，把握作者在現(xiàn)實(shí)世界與夢的世界之間輾轉(zhuǎn)中力求超脫的努力，體會(huì)作者靈魂掙扎的凄苦與無奈。
教學(xué)方法與設(shè)想
1．體會(huì)作者運(yùn)用多種修辭手法所產(chǎn)生的表達(dá)效果，并結(jié)合語境理解語句、揣摩語言。
2．圍繞“淡淡的憂愁”和“淡淡的喜悅”理清作者的感情線索，品味文章清麗的語言，理解作者豐富而深刻的思想感情。
教學(xué)過程
(一)把握思路
《荷塘月色》從外在形式和結(jié)構(gòu)上講，可分為三部分：
第一部分交代出游的原因：“這幾天心里頗不寧靜”，是文眼，定下了全文的感情基調(diào)；第二部分由不寧靜到游荷塘以尋求寧靜，淡淡的月光下有淡淡的憂愁：由游荷塘到欣賞荷塘上的月色，尋求心靈上的自由世界，有淡淡的喜悅是作者內(nèi)心世界的獨(dú)白；第三部分：是回到現(xiàn)實(shí)世界．惦念江南，欲擺脫“不寧靜”，超然物外而不可能，回歸室內(nèi)，是作者由“夢”中回到現(xiàn)實(shí)，但朱自清不是一個(gè)夢游癥患者，他是在清醒的情況下走入“夢”境的，所以可將他這次夜晚出游的經(jīng)歷稱為“精神的夢游”。
(二)揣摩語言，進(jìn)入感情世界
1．有人認(rèn)為，文章展現(xiàn)的兩幅圖景“荷塘月色圖”和“江南采蓮圖”在內(nèi)容、時(shí)間、地點(diǎn)、格調(diào)、描寫風(fēng)格上沒有關(guān)聯(lián)，因此顯出明顯的突兀和斷裂。請你對這兩幅畫進(jìn)行具體的分析，并談?wù)勛约簩@種觀點(diǎn)的理解。
(1)“荷塘月色圖，，中荷花裊娜清麗，明月皎潔清明，清風(fēng)柔和，畫面色調(diào)淡雅、素樸清幽。極為寧靜，沒有現(xiàn)實(shí)世界中的喧囂、復(fù)雜，它所象征的世界是自由的，超凡脫俗的，是朦朧縹緲的，是一代知識(shí)分子“不寧靜”的心態(tài)中升華出來的一個(gè)理想化的世界，或者說是朱自清的夢。
畫面賞析示例：
①曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。
賞析：“田田”二字，運(yùn)用疊詞，描述了碧綠的荷葉相連的樣子，不僅有一種和緩輕柔的音樂美，而且讓人想到古樂府《江南曲》：“江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北?！毖壑械漠嬅媾c歷史的畫面互相疊印，美不勝收。
②正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。
賞析：“明珠”寫出了月下荷花晶瑩剔透、纖塵不染的美；而“碧天里的星星”寫出了荷花在無垠的碧綠荷葉的背景下，在悠悠吹拂的夜風(fēng)中輕輕閃爍的動(dòng)態(tài)之美。讓人想到了《春》里：“(野花)散在草叢里，像眼睛，像星星，還眨呀眨的?！薄皠偝鲈〉拿廊恕笔谷讼氲健扒逅鲕饺兀烊蝗サ耧棥?李白)，“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”(周敦頤)，想到國色天香的楊玉環(huán)，從而想到荷花的淡雅高貴、冰清玉潔之美。
③葉子和花仿佛在牛乳中洗過一樣，又像籠著輕紗的夢。
賞析：這個(gè)比喻以虛喻實(shí)，把輕霧籠罩的荷葉荷花比作夢，使畫面虛實(shí)相生，如夢如幻，表現(xiàn)了作者沉醉于理想世界的狀態(tài)。正如秦觀“自在飛花輕似夢，無邊絲雨細(xì)如愁”。
(2)“江南采蓮圖”中紅花綠水碧葉、紅男綠女藍(lán)天，色調(diào)明麗濃郁，情感熱烈活潑。采蓮是江南的舊俗，那種熱鬧和風(fēng)流富有情趣，展現(xiàn)了豐盈飽滿、天真爛漫、無拘無束的人性美，是江南水鄉(xiāng)文化的顯現(xiàn)。江南文化是自由的文化，是自如的文化，是充滿生機(jī)的文化，是人與自然和諧共處的文化。而這正是朱自清的夢中之“夢”。
小結(jié)：如果說“荷塘月色圖”是一幅清麗淡雅的水墨畫．那么“江南采蓮圖”就是一幅活潑鮮明的水彩畫。但是這一靜一動(dòng)，一冷一熱里卻傳遞著共同的精神內(nèi)涵，那就是：自由、和諧、美好。王國維說：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩?！庇终f“一切景語皆情語也”。這兩幅圖畫其實(shí)都是朱自清先生內(nèi)心情感的呈現(xiàn)，這正是朱自清所渴望的，超出了“平常的自己”的“另一個(gè)世界”，是心靈的風(fēng)景而不只是自然的、歷史的風(fēng)景。在寫景之中，無處不滲透著作者的情，委婉而曲折地表達(dá)了他不滿現(xiàn)實(shí)，幻想超脫現(xiàn)實(shí)而又無法從現(xiàn)實(shí)中解脫出來的苦悶心情，情與景就是這樣水乳交融在一起的。雖是別人的文字，表達(dá)的卻是作者的情懷。 作者向往的是一股青春活潑的氣息。將這種想象中的場景與眼前的荷塘相對照。“今晚若有采蓮人，這兒的蓮花也算得過人頭了；只不見一些流水的影子．是不行的。這令我到底惦著江南了。”欲擺脫“不寧靜”超然物外而不可能，把作者希望在一個(gè)幽靜的環(huán)境中尋找精神上的解脫而又無法解脫的矛盾心情表現(xiàn)得淋漓盡致，這里對江南采蓮盛況的回想，雖暫得解脫，卻是“以樂景寫哀，倍增其哀”，終還是回到造成不寧靜的現(xiàn)實(shí)中來?，F(xiàn)實(shí)的不斷干擾，使尋夢成為永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的遺憾，這也是那個(gè)時(shí)代人無法越出的牢獄。這種尋找精神家園而不得的悲哀是《荷塘月色》警示人們的主題。
2．有人認(rèn)為：朱自清所寫的荷塘不是平常的荷塘，而是一個(gè)虛擬的、理想的荷塘。荷塘月色是真實(shí)的存在還是作者理想的物化，你如何理解呢? 在中國傳統(tǒng)的文化中．荷和月都象征著清潔高雅，這里的荷塘月色是如此的高潔淡雅、自由和諧、靜謐朦朧，它顯然已經(jīng)滲透了作者濃濃的內(nèi)心情感，自然是作者心靈的外化而不是純粹的真實(shí)的存在。錢理群認(rèn)為：《荷塘月色》是朱自清“獨(dú)處”時(shí)的“獨(dú)語”——與其說在觀賞景物，不如說在逼視自己的靈魂深處；與其說他寫下的是他看到、感覺到的一切，不如說他在構(gòu)造一個(gè)他心中渴望的、“超出了平常的自己”的“另一個(gè)世界”一一個(gè)與現(xiàn)實(shí)對立的陌生的藝術(shù)世界。在現(xiàn)實(shí)中，人被命定扮演某個(gè)角色，做“一定要”做的事。說“一定要”說的話；而在這里，“什么都可以想，什么都可以不想”，什么都可以做，什么都可以不做。這是真正屬于自己的世界。因此在《荷塘月色》里，顯然有兩個(gè)世界：朱自清生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界與自我心靈生發(fā)的理想世界。兩個(gè)世界中，夢的世界在文章里是直接呈現(xiàn)的；現(xiàn)實(shí)世界只是“偶爾露崢嶸”。
教學(xué)反思
對《荷塘月色》思想感情分析所能抵達(dá)的深度，將直接決定課堂終所能達(dá)到的高度。錢理群教授所說“夢的世界直接呈現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)世界只是偶爾露崢嶸”，如何區(qū)分“夢”的世界與“現(xiàn)實(shí)世界”，深入一代知識(shí)分子的靈魂深處，理解荷塘月色對一代知識(shí)分子的潛在的深層意義，將是本課的一個(gè)難點(diǎn)，絕對不可以輕輕繞過，因?yàn)檫@其實(shí)是課堂真正的核心所在。因此，本課時(shí)將對文章展現(xiàn)的兩幅圖景“荷塘月色圖”和“江南采蓮圖”在時(shí)間、內(nèi)容、格調(diào)上的割裂進(jìn)行分析討論，并終理解這種“冷”與“熱”，陽光與陰影的交織，正是一個(gè)在社會(huì)和生活重壓下的知識(shí)分子內(nèi)心世界的真實(shí)呈現(xiàn)。正是這“現(xiàn)實(shí)”世界與“夢”的世界的對立、糾纏，顯示著作家靈魂掙扎的凄苦。這樣緊扣文章的核心矛盾：“平常的自己”與“超出平常的自己”的割裂；現(xiàn)實(shí)的世界與“另一個(gè)世界”的對峙。不但品味文章如詩如畫的語言，感受朦朧清新的意境，更能走入清秀唯美的文筆背后的那個(gè)欲求超脫而不得的苦悶的靈魂世界。
1．下列詞語中，加點(diǎn)的字讀音全都正確的一組是()。
A．行(háng)伍 便(pián)宜 著(zhá0)裝 少不更(gěng)事
B．造詣(yì) 校(xià0)對 琺(fà)瑯 煢(qióng)煢孑立
C．蟊(má0)賊 彈劾(hé) 勖(xù)勉 鮮(xiān)有所聞
D．圭臬(niè) 肖(xià0)像 迤(yǐ)邐 咄(duō)咄逼人
2．下列各組詞語中，有錯(cuò)別字的一組是()。
A．嗔怪 博弈 清澈見底 鞭辟人里
B．夜宵 邊陲 渙然冰釋 穩(wěn)操勝券
C．遒勁 晉升 搬師回朝 返璞歸真
D．訣竅 蓬松 不謀而合 嶄露頭角
3．下列各句中，加點(diǎn)的成語使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()。
A．近代中國內(nèi)憂外患，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感促使知識(shí)分子自覺自愿又步履維艱地開始了從器物技術(shù)到思想文化的現(xiàn)代性追求
B．經(jīng)過長達(dá)兩個(gè)星期的鏖戰(zhàn)，本屆世界錦標(biāo)賽終塵埃落定，中國隊(duì)在賽程極其不利的情況下，克服重重困難，獲得冠軍
C．有人認(rèn)為天才之作總是合天地之靈氣，妙手偶得，據(jù)說《藍(lán)色多瑙河》就是作者在用餐時(shí)靈感一來隨手寫在袖口上的
D．碳排放過量會(huì)給地球生態(tài)環(huán)境帶來嚴(yán)重的危害，如果不設(shè)法加以遏制，必然會(huì)威脅人類生存，全球性大災(zāi)難指日可待
4．下列各句中，沒有語病的一項(xiàng)是()。
A．素有“廬山第一景”之稱的石門澗，是廬山的西大門。這里一年四季泉水叮咚，鳥語花香，青松翠柏，云蒸霧繞
B．某文化局局長因工作需要調(diào)任交通銀行行長，收入提高了十幾倍；后改任財(cái)政局長，收入又降到了行長任上的十幾分之一
C．10月份以來，江東村家家戶戶房前屋后銀杏樹葉飄舞，滿地金黃，吸引了來自全國各地慕名而至的游客
D．為了使這項(xiàng)住房政策真正受惠于低收入家庭，香港政府制定了非常嚴(yán)格的申請程序，一旦發(fā)現(xiàn)詐騙，處罰極其嚴(yán)厲
5．下面一段文字后的四個(gè)選項(xiàng)中，能準(zhǔn)確概括文字內(nèi)容的一項(xiàng)是()。
琴聲漸起。我仿佛看見一滴飽滿的水珠兒灑落在含苞待放的桃花上，又戀戀不舍地掛著絲兒似的落下來，猶如一個(gè)活潑的小精靈。這一條奔騰不息的大河，它裹挾著泥沙、卵石，翻滾著向前奔去，撞擊著河岸，向阻擋它的一切勢力發(fā)起猛烈沖擊。那河上還有勇敢的艄公，正在與惡浪搏斗。一陣清風(fēng)穿過樹林，一粒沙子從屋檐上滾落，掉在門前那口空水缸里，清脆悅耳，回音似璧。琴聲欲止，似一朵煙花靜靜地綻放。
A．琴音似水
B．琴音遐想
C．琴聲悠揚(yáng)
D．琴聲如風(fēng)
二、語言文字運(yùn)用(12分)
6．古詩文默寫。(8分)
(1)夕陽西下，____________。(馬致遠(yuǎn)《天凈沙•秋思》)
(2)____________，衡陽雁去無留意。(范仲淹《漁家傲》)
(3)唐代詩人李商隱和杜牧并稱“小李杜”。李商隱的詩富于想象，意境奇美，如《夜雨寄北》中“____________，____________”一聯(lián)，突破時(shí)空局限，憧憬與親友秉燭歡談的場景。杜牧
則善用絕句諷詠史事，寄托心志，如《赤壁》中“____________，____________”兩句，用美女的命運(yùn)象征國家的命運(yùn)。
(4)《桃花源記》中“____________，____________”兩句，表現(xiàn)了老有所養(yǎng)，幼有所托的和樂情景。
7．從所給的備選詞中，為下面一段話的橫線處選擇恰當(dāng)?shù)脑~。(4分)
(備選詞：①緬懷②懷戀③向往④期望⑤贊美⑥贊揚(yáng)⑦崇拜⑧崇尚)
無論時(shí)光如何流轉(zhuǎn)，時(shí)代如何變化，人們心底對真善美的a 是一致的，對積極向上的精神追求是一致的，而催人奮發(fā)、感人肺腑、激人堅(jiān)定的紅歌所表達(dá)的對革命英雄的—上，對紅色歷史的c ，對幸福生活的d ，正是代表了這樣一種主流價(jià)值觀，體現(xiàn)了社會(huì)主義先進(jìn)文化。
應(yīng)填的詞是(只填詞的序號(hào))．a(chǎn)____________ b____________ c____________ d____________三、文章閱讀(36分)
(一)科技文閱讀(9分)
閱讀下面的文字，完成8—10題。
文化時(shí)間
時(shí)間有“向”的概念，并不是一直都有的。潮水、冬夏二至、季節(jié)、星辰的循環(huán)往來，這些現(xiàn)象使許多原始人把時(shí)間看作一種基本上不斷循環(huán)的有機(jī)節(jié)奏。他們想，既然時(shí)間跟天體的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)分不開，時(shí)間本身也應(yīng)該是循環(huán)的。白天跟隨黑夜，新月代替舊月，冬天過了是夏天，為什么歷史就不這樣?中美洲的瑪雅人相信歷史每260年重復(fù)，這個(gè)周期他們叫拉瑪特，是他們?nèi)諝v的基本單元。
時(shí)間的循環(huán)模式是希臘各宇宙學(xué)派的一個(gè)共同點(diǎn)。亞里士多德在他的《物理學(xué)》中說：“凡是具有天然運(yùn)動(dòng)和生死的，都有一個(gè)循環(huán)。這是因?yàn)槿魏问挛锒际怯蓵r(shí)間辨別，都好像根據(jù)一個(gè)周期開始和結(jié)束；因此，甚至?xí)r間本身也是一個(gè)循環(huán)?！彼苟喔饘W(xué)派的人相信，每當(dāng)行星回到它們初始相對位置時(shí)，宇宙就重新開始。公元4世紀(jì)的尼梅修斯主教說過：“蘇格拉底也好，柏拉圖也好，人人都會(huì)復(fù)生，都會(huì)再見到同樣的朋友，再和同樣的熟人來往。他們將再有同樣的經(jīng)驗(yàn)，從事同樣的活動(dòng)?！焙孟袼袣v史的事件都裝在一個(gè)大輪子上一樣，循環(huán)不已。
英國天體物理學(xué)家愛丁頓提出的“時(shí)間之箭”引起了我們內(nèi)心的恐懼，因?yàn)樗馕吨环€(wěn)定和變遷。它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。羅馬尼亞人類學(xué)者、宗教史學(xué)者埃里阿德在他名為《永恒回返的神話》的書里，認(rèn)為世上從有人類以來，多半的人都覺得循環(huán)時(shí)間更令人安慰，而將它緊抱不放。這樣，過去也是將來，沒有真正的“歷史”可言，于是死心塌地地承認(rèn)再生和更新。
*基督教傳統(tǒng)把“線性”(不可逆)的時(shí)間，直截了當(dāng)?shù)亟⒃谖鞣轿幕?。由于基督教相信耶穌的生、死和他的上十字架受難，都是的事件，都是不會(huì)重復(fù)的，西方文化終于把時(shí)間看成是穿越在過去和未來之間的一條線。基督教出現(xiàn)以前，只有*人和信仰拜火教的波
斯人認(rèn)同這種前進(jìn)式的時(shí)間。
不可逆時(shí)間深刻地影響了西方思想。它為達(dá)爾文的進(jìn)化論開辟了道路，從而把我們和原始生物在時(shí)間上連接起來?？傊?，線性時(shí)間概念的出現(xiàn)和因之而起的觀念改變，為現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生打下了思想基礎(chǔ)。
文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式，在生物時(shí)間中可以找到對應(yīng)。細(xì)胞的分裂，以及體內(nèi)各種不同節(jié)奏——從高頻的神經(jīng)脈沖到悠閑的細(xì)胞更新——所組成的交響樂，都牽涉到循環(huán)式時(shí)間；而不可逆時(shí)間則體現(xiàn)于從生到死的老化過程之中。日常用的鐘表也具有這兩個(gè)不同的時(shí)間面貌。一方面，不停的鐘擺或晶體振蕩積累成一般所謂的“時(shí)間”，在地球上這時(shí)間就表現(xiàn)為12小時(shí)或24小時(shí)的周期。另一方面，各種耗散現(xiàn)象，諸如電池的干涸，發(fā)條的松弛，都告訴我們時(shí)間是一去不回頭的。
(節(jié)選自柯文尼、海菲爾德《時(shí)間之箭》，有刪改)
8．下列關(guān)于“文化時(shí)間”的表述，正確的一項(xiàng)是()。(3分)
A．文化時(shí)間是指不同時(shí)代的人們根據(jù)自己對時(shí)間的不同理解而賦予時(shí)間以文化意義，其中包含了后來形成的“向”的概念
B．文化時(shí)間包括循環(huán)模式和線性模式，*基督教傳統(tǒng)對線性模式的認(rèn)識(shí)是在循環(huán)模式的基礎(chǔ)上形成的
C．文化時(shí)間是西方文化的組成部分，不同文化學(xué)派形成的不同時(shí)間概念和認(rèn)識(shí)把現(xiàn)代人和原始生物在時(shí)間上連接起來
D．文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式在生物時(shí)間中都可以找到對應(yīng)，文化時(shí)間與生物時(shí)間這兩個(gè)概念在性質(zhì)上是相同的
9．下列對文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()。(3分)
A．當(dāng)時(shí)間被理解成循環(huán)模式，任何事物都由時(shí)間辨別，所有的自然現(xiàn)象、人和歷史都將經(jīng)歷循環(huán)往復(fù)的周期
B．當(dāng)時(shí)間被理解成線性模式，則意味著時(shí)間被看成是穿越在過去和未來之間的一條線，不可逆轉(zhuǎn)，這是*基督教早提出的觀點(diǎn)
C．相當(dāng)于線性模式而言，循環(huán)模式更容易為人們接受和認(rèn)同，因?yàn)樗哂械摹皬?fù)生”觀念更能給人以安慰
D．“時(shí)間之箭”意味著不穩(wěn)定和變遷，指向的是世界的末日；而“沒有真正的‘歷史’則意味著過去也就是將來，指向的是世界的重新再生
10．從全文看，下列表述不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()。(3分)
A．許多原始人通過對自然界循環(huán)現(xiàn)象的觀察建立起對事件的認(rèn)識(shí)，并用這種認(rèn)識(shí)來解釋歷史，由此形成了初的文化時(shí)間
B．文化時(shí)間不同模式的形成取決于不同的文化觀念，希臘各宇宙學(xué)派和*基督教傳統(tǒng)對時(shí)間的認(rèn)識(shí)大相徑庭
C．人從生到死體現(xiàn)的不可逆時(shí)間理論，改變了人們的觀念，為達(dá)爾文生物學(xué)說研究人類進(jìn)化開辟了道路
D．從文化層面解讀時(shí)間，冬夏交替標(biāo)志著時(shí)間的循環(huán)往復(fù)，而日常生活中鐘表的旋轉(zhuǎn)、發(fā)條的松弛都告訴我們時(shí)間一去不回頭
（二)文言文閱讀(12分)
閱讀下面的文言文，完成11—14題。
宋慶禮，沼州永年人。舉明經(jīng)，授衛(wèi)縣尉。則天時(shí)，侍御史桓彥范受詔于河北斷塞居庸、岳嶺、五回等路，以備突厥，特召慶禮以謀其事。慶禮雅有方略，彥范甚禮之。尋遷大理評事，仍充嶺南采訪使。時(shí)崖、振等五州首領(lǐng)，更相侵掠，荒俗不安，承前使人，懼其炎瘴，莫有到者。慶禮躬至其境，詢問風(fēng)俗，示以禍福。于是安堵【注】遂罷鎮(zhèn)兵五千人。開元中，為河北支度營田使。初，營州都督府置在柳城，控帶奚、契丹。則天時(shí)，都督趙文翔政理乖方，兩蕃反叛，攻陷州城。其后移于幽州東二百里漁陽城安置。開元五年，奚、契丹各款塞歸附，玄宗欲復(fù)營州于舊城，侍中宋景固爭以為不可，獨(dú)慶禮甚陳其利。乃詔慶禮等充使，更于柳城筑營州城，興役三旬而畢。俄拜慶禮御史中丞，兼檢校營州都督。開屯田八十余所，并招輯商胡，為立店肆，數(shù)年間，營州倉廩頗實(shí)，居人漸殷。慶禮為政清嚴(yán)，而勤于聽理，所歷之處，人吏不敢犯。然好興功役，多所改更，議者頗嗤其不切事也。七年卒，贈(zèng)工部尚書。太常博士張星議日：“宋慶禮大剛則折，至察無徒，有事東北，所亡萬計(jì)。案謚法，好巧自是日‘專’，請謚日‘專，?！倍Y部員外郎張九齡駁日：“慶禮在人苦節(jié)，為國勞臣，一行邊陲，三十年所。戶庭可樂，彼獨(dú)安于傳遞；稼穡為艱，又能實(shí)于軍廩。莫不服勞辱之事而匪懈其心，守貞堅(jiān)之規(guī)而自盡其力。有一于此，人之所難。請以所議，更下太常，庶素行之跡可尋，易名之典不墜者也。”乃謚日“敬”。
(節(jié)選自《舊唐書•宋慶禮傳》)
[注]安堵：安居。
11．對下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()。(2分)
A．仍充嶺南采訪使充：代理
B．慶禮躬至其境躬：親自
C．遂罷鎮(zhèn)兵五千人罷：撤去
D．都督趙文翔政理乖方乖：背離
12．以下各組句子中，全都表明宋慶禮“雅有方略”的一組是()。(3分)
①詢問風(fēng)俗，示以禍福
②獨(dú)慶禮甚陳其利
③更于柳城筑營州城
④并招輯商胡，為立店肆
⑤為政清嚴(yán)，而勤于聽理
⑥所歷之處，人吏不敢犯
A．①②④
B．①⑤⑥
C．②③⑥
D．③④⑤
13．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()。(3分)
A．宋慶禮深受禮遇，治政有方。武則天詔令桓彥范防備突厥，彥范特地召請慶禮共謀其事；嶺南地區(qū)社會(huì)秩序混亂，慶禮受命治理以后，百姓安居樂業(yè)
B．宋慶禮處事求實(shí)，勇于開創(chuàng)局面。他堅(jiān)持實(shí)施玄宗意圖，另址再建營州城，管理歸附的外族；又開屯田八十余處，使得營州倉廩充實(shí)，百姓逐漸富有
C．宋慶禮生前的缺陷，死后受到非議。朝廷商議給他加謚號(hào)時(shí)，張星認(rèn)為他的為人和行事存在諸多過失，根據(jù)他的生前作為，應(yīng)謚以“好巧自是”的“?！?BR> D．宋慶禮生前的功績，終得到朝廷認(rèn)可。張九齡反駁張星的主張，認(rèn)為宋慶禮始終不懈地承擔(dān)辛勞事務(wù)，竭盡其力地守護(hù)堅(jiān)貞原則；于是加謚為“敬”
14．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(4分)
(1)然好興功役，多所改更，議者頗嗤其不切事也。
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慶禮在人苦節(jié)，為國勞臣，一行邊陲，三十年所。
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(三)現(xiàn)代文閱讀(15分)
古村的雨
這樣的村莊，已經(jīng)不多了。它們的漸漸消失，幾乎必然。無論人們再怎樣刻意保護(hù)，還是敵不過時(shí)間的力量。當(dāng)然，古老的村莊現(xiàn)在在江、浙、皖還有幾座，但是它與周圍的一切顯然已失去了時(shí)代的聯(lián)系。它的存在，只有一種標(biāo)本的意味。它陳列在那兒，每一塊石頭，甚至每一棵樹，都表達(dá)了某種靜止和停滯的含義。
沿著蘭江南行，不久就可以到達(dá)郭洞村。村莊周圍有石頭壘成的圍墻，出入村莊需要通過一道石門，這是村莊設(shè)置的關(guān)隘，不僅說明村莊在過去為了安全而壁壘森嚴(yán)，而且說明村莊封閉式的生活特性。村莊與外界的關(guān)聯(lián)是隱藏的，采用一種不敞開的保守姿態(tài)，過著自足的生活。掩藏村莊的還有圍墻外繁茂的樹木。這些樹木中不乏千年以上的樟、槐、榆、松，它們對村莊長年累月的遮蔽，使村莊更加隱秘在一種古老氛圍之中。這是某種具有審美性和理想的烏托邦式的遮蔽，它讓我們想起當(dāng)年的武陵桃花源。古木環(huán)合，泉水夾帶著野花流過去，只有一道小小的門與外面世界交通，這不是“桃花源”的范式嗎?難怪這個(gè)村莊又叫郭洞村，所謂“洞在青溪何處邊”，外面的人要想走進(jìn)村莊，莫非亦要打探哪兒才有幽密的通道?
不過，我們走進(jìn)村莊毫無困難，而村莊的情形也并不像桃花源。它里面是一群精心修筑的明清風(fēng)格的民居，大多白墻青瓦。高高筆直的風(fēng)火墻，連成一片，隔斷了村莊上面的天空，下面則是狹窄的巷道，巷道連接了村莊每一座門戶。由于這些門戶總是長久關(guān)閉著，巷道便空虛而冷寂，因此在村莊我們能夠看到“屋舍儼然”，卻不能看到“黃發(fā)垂髫并怡然自樂”的生活情景。人們囿居在高墻和重門后面，這樣一來，村莊無疑增加了更多的私密性質(zhì)。
于是，我們只好將眼流連在村莊的外表形式上。我們的手指著白墻上面各種形狀的漏窗，還有鑲嵌在一座座門樓上的磚雕，以及無數(shù)的鏤花木雕，我們完全明白了，所有這些無一不是通過能工巧匠的機(jī)杼之心，在鄉(xiāng)民們封閉幽深的心情和趣味態(tài)度外面裝飾了一層“藝術(shù)”，從而借了這精致典雅的形式，來蘊(yùn)藉他們自己緊閉的生活理想。也許，我們就這樣不經(jīng)意地走進(jìn)了村莊的本質(zhì)。
實(shí)際上，自從這里成為外來者觀看之地，村莊的功能就日漸萎縮了，它不再具有生活價(jià)值，而成為觀賞對象。似乎這一二百年的精雕細(xì)作，便為了今天觀看和欣賞的需要。甚至連村莊自身也愿意將村莊當(dāng)作一件古舊的藝術(shù)品，連同隱藏在它背后的心情和趣味態(tài)度，一起博得一種叫做“文化”的評價(jià)和青睞。因此，它不會(huì)主動(dòng)拒絕外來者的進(jìn)入，這不僅說明它與“桃花源”不好相比，而且也與它那幽閉的本質(zhì)產(chǎn)生了矛盾。因此，我們后將看到，人在這樣的村莊中，已不像往昔那樣隱藏，而是退出了村莊之外。沒有氣息，沒有生活表情，沒有人的日?；顒?dòng)，村莊就蛻變成空殼和廢墟。這時(shí)候，村莊正好以“文化”的名義，命名為“原始生態(tài)村”。外來者為了一種“文化”而來。他們長驅(qū)直入。到處探頭探腦，然后帶著饜足的心情，回到現(xiàn)代世界中打幾個(gè)文化飽嗝。
只有那個(gè)春天的早晨，村莊上空，開始飄落微雨，通往村莊的石子路上，一位穿蓑衣戴箬笠的老農(nóng)民，牽扯了他的那條耕牛走向村外時(shí)，身后留下了一串濕漉漉的蹄聲，村莊才真實(shí)得讓我們多一點(diǎn)感動(dòng)。
(費(fèi)振鐘)(節(jié)選自2001年第9期《散文》，略有改動(dòng))
15．從全文看，第1自然段為什么說那些古老村莊的存在“只有一種標(biāo)本的意味”?第4自然
段末畫線句子提到的“村莊的本質(zhì)”指什么?(4分)
(1)_______________________________________________
(2)_______________________________________________
16．作者認(rèn)為郭洞村與“桃花源”比，有哪些相同點(diǎn)與不同點(diǎn)?(4分)
相同點(diǎn)：
不同點(diǎn)：
聯(lián)系全文看，本文以“古村的雨”為題，以“古村微雨圖”結(jié)尾，表達(dá)了作者怎樣的思想感情?(4分)
18．下面對本文的賞析，正確的兩項(xiàng)是()。(3分)
A．作者深知古村的消失是歷史的必然，又深為古村的封閉保守而痛惜，也對外來的“文化”觀賞者表示了強(qiáng)烈的反感
B．郭洞村周圍有繁茂的樹木，作者對其描寫雖著墨不多，卻表現(xiàn)出了古村的某種審美韻味，渲染了古老的氛圍，又暗示了希望的生機(jī)
C．郭洞村的民居很有藝術(shù)特色，但作者卻不喜歡那些精致典雅的制作，認(rèn)為它破壞了古村樸素的本色，裝飾了保守的內(nèi)心
D．結(jié)尾處作者用淡淡的筆墨勾勒了一幅“古村微雨圖”：以雨中石子路上呱嗒呱嗒的蹄聲，反襯了古村春晨的寧靜
E．作者寫“蓑衣”而不是雨衣、“老農(nóng)”而不是小伙兒、“的耕?！倍皇且蝗号?，寥寥幾筆，寫出了古村悠悠的意韻
四、簡答題(12分)
19．簡述茅盾小說的藝術(shù)特征。(6分)
20．語文教學(xué)中，教、學(xué)兼重的教學(xué)方法包括哪些?(6分)
五、教案設(shè)計(jì)(25分)
21．
荷塘月色
朱自清
這幾天心里頗不寧靜。今晚在院子里坐著乘涼，忽然想起日日走過的荷塘，在這滿月的光里，總該另有一番樣子吧。月亮漸漸地升高了，墻外馬路上孩子們的歡笑，已經(jīng)聽不見了；妻在屋里拍著閏兒，迷迷糊糊地哼著眠歌。我悄悄地披了大衫，帶上門出去。
沿著荷塘，是一條曲折的小煤屑路。這是一條幽僻的路；白天也少人走，夜晚更加寂寞。荷塘四面，長著許多樹，蓊蓊郁郁的。路的一旁，是些楊柳，和一些不知道名字的樹。沒有月光的晚上，這路上陰森森的，有些怕人。今晚卻很好，雖然月光也還是淡淡的。
路上只我一個(gè)人，背著手踱著。這一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一世界里。我愛熱鬧，也愛冷靜；愛群居，也愛獨(dú)處。像今晚上，一個(gè)人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個(gè)自由的人。白天里一定要做的事，一定要說的話，現(xiàn)在都可不理。這是獨(dú)處的妙處，我且受用這無邊的荷香月色好了。
曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。這時(shí)候葉子與花也有一絲的顫動(dòng)，像閃電般，霎時(shí)傳過荷塘的那邊去了。葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。葉子底下是脈脈的流水，遮住了，不能見一些顏色；而葉子卻更見風(fēng)致了。
月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花仿佛在牛乳中洗過一樣；又像籠著輕紗的夢。雖然是滿月，天上卻有一層淡淡的云，所以不能朗照；但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味。月光是隔了樹照過來的，高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般；彎彎的楊柳的稀疏的倩影，卻又像是畫在荷葉上。塘中的月色并不均勻；但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。
荷塘的四面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，高高低低都是樹，而楊柳多。這些樹將一片荷塘重重圍??；只在小路一旁，漏著幾段空隙，像是特為月光留下的。樹色一例是陰陰的，乍看像一團(tuán)煙霧；但楊柳的豐姿，便在煙霧里也辨得出。樹梢上隱隱約約的是一帶遠(yuǎn)山，只有些大意罷了。樹縫里也漏著一兩點(diǎn)路燈光，沒精打采的，是渴睡人的眼。這時(shí)候熱鬧的，要數(shù)樹上的蟬聲與水里的蛙聲；但熱鬧是它們的，我什么也沒有。
忽然想起采蓮的事情來了。采蓮是江南的舊俗，似乎很早就有，而六朝時(shí)為盛；從詩歌里可以約略知道。采蓮的是少年的女子，她們是蕩著小船，唱著艷歌去的。采蓮人不用說很多，還有看采蓮的人。那是一個(gè)熱鬧的季節(jié)，也是一個(gè)風(fēng)流的季節(jié)。梁元帝《采蓮賦》里說得好：
于是妖童媛女，蕩舟心許；鶴首徐回，兼?zhèn)饔鸨蝗秾⒁贫鍜?，船欲?dòng)而萍開。爾其纖腰束素，遷延顧步；夏始春余，葉嫩花初，恐沾裳而淺笑，畏傾船而斂裾。
可見當(dāng)時(shí)嬉游的光景了。這真是有趣的事，可惜我們現(xiàn)在早已無福消受了。
于是又記起《西洲曲》里的句子：
采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子清如水。
今晚若有采蓮人，這兒的蓮花也算得“過人頭”了；只不見一些流水的影子，是不行的。這令我到底惦著江南了?！@樣想著，猛一抬頭，不覺已是自己的門前；輕輕地推門進(jìn)去，什么聲息也沒有，妻已睡熟好久了。
1927年7月，北京清華園。
一、單項(xiàng)選擇題
1．D[解析]A項(xiàng)，著(zhu6)裝，少不更(gēng)事；B項(xiàng)校(jiào)對；C項(xiàng)鮮(xiǎn)有所聞。
2．C[解析]C項(xiàng)“搬師回朝”改為“班師回朝”。
3．D[解析]指日可待：不久就可以實(shí)現(xiàn)(多指事情、希望等)。含有褒義色彩。這里說的是“世界性大災(zāi)難”，故用“指日可待”形容不恰當(dāng)。
4．B[解析]A項(xiàng)中的“青松翠柏”不受季節(jié)影響，前面加“一年四季”不妥。C項(xiàng)中“來自”和“慕名而至”重復(fù)。D項(xiàng)中“受惠于”用反了，“發(fā)現(xiàn)詐騙”后應(yīng)加中心詞。
5．B[解析]略
二、語言文字運(yùn)用
6．(1)斷腸人在天涯
(2)塞下秋來風(fēng)景異
(3)何當(dāng)共剪西窗燭卻話巴山夜雨時(shí)
東風(fēng)不與周郎便銅雀春深鎖二喬
(4)黃發(fā)垂髫并怡然自樂
7．a(chǎn)．③b．⑦C．①d．⑤
三、文章閱讀
(一)科技文閱讀
8．A[解析]B項(xiàng)，根據(jù)第四段，文化時(shí)間是建立在西方文化里的。C項(xiàng)，從“不可逆時(shí)間深刻地影響了西方思想”這句話可知，文化時(shí)間不是西方文化的組成部分。D項(xiàng)，“文化時(shí)間與生物時(shí)間這兩個(gè)概念在性質(zhì)上是相同的”，過于絕對，于文無據(jù)。
9．D[解析]考查對文本內(nèi)容的理解能力。指向的是世界的重新再生，與原文中“它所指向的是世界的末日．而不是世界的重新再生”表述正好相反。
10．D[解析]考查對作者觀點(diǎn)態(tài)度的分析理解能力。“鐘表的旋轉(zhuǎn)，發(fā)條的松弛都告訴我們時(shí)間一去不回頭”，該句錯(cuò)誤。作者認(rèn)為，鐘表的旋轉(zhuǎn)擺動(dòng)，標(biāo)志時(shí)間的循環(huán)往復(fù)，而發(fā)條的松弛才告訴我們時(shí)間一去不回頭。
(二)文言文閱讀
11．A[解析]A項(xiàng)的“充”是充當(dāng)、擔(dān)任的意思。
12．A[解析]③是皇上下詔命慶禮在柳城筑營州城；⑤是說為政清嚴(yán)；⑥是為政清嚴(yán)的結(jié)果。
13．B[解析]本題是對篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思能力的考查。B項(xiàng)錯(cuò)誤在于不是另選址再建營州城，而是原址再建。
14．[參考答案](1)然而(宋慶禮)喜愛大興工程勞役，又多有變動(dòng)，評論的人都譏笑他不切合實(shí)情。
(2)宋慶禮做人堅(jiān)守節(jié)操，是國家的功臣．一去邊境任職．就是三十來年。
參考譯文
宋慶禮，是洺州永年人。他考中明經(jīng)科，被任命為衛(wèi)縣尉。武則天時(shí)，侍御史桓彥范奉詔到河北截?cái)嗑佑?、岳嶺、五回等道路，來防備突厥的侵犯，桓彥范特意召請宋慶禮來謀劃這件事。宋慶禮向來富有計(jì)謀策略，桓彥范很敬重他。不久宋慶禮升職為大理評事，仍舊擔(dān)任嶺南采訪使。當(dāng)時(shí)崖、振等五州首領(lǐng)，接連侵犯掠奪，邊遠(yuǎn)地區(qū)很不安定，以前的使者，害怕那里的炎熱和瘴氣，從來沒有人到過那里。宋慶禮親身到了那里．詢問風(fēng)情習(xí)俗，說明禍福之理，從這以后那里的人都安居，便撤除鎮(zhèn)守的兵士五千人。開元年間．宋慶禮擔(dān)任河北支度營田使。當(dāng)初、營州都督府設(shè)置在柳城．以管控奚、契丹。武則天時(shí)，都督趙文翙治理不當(dāng)；奚和契丹反叛，攻占州城，那以后都督府移到幽州東二百里的漁陽城安置。開元五年，奚、契丹各自與唐朝通好歸附，玄宗打算在舊城恢復(fù)營州都督府，侍中宋璄堅(jiān)持爭辯認(rèn)為不可，只有宋慶禮極力陳述它的好處。于是下詔委派宋慶禮等人充任使者，再在柳城筑立營州城．調(diào)發(fā)勞役三十天才完成。不久任命宋慶禮御史中丞，兼代理營州都督。宋慶禮開屯田八十余處，并且招集做生意的胡人，給他們建立店鋪，幾年間，營州糧倉很充實(shí)，居民漸漸富足。宋慶禮為政清正嚴(yán)明，而且勤于判決訴訟，所任職的地方．百姓官吏不敢觸犯他。但是宋慶禮喜歡舉辦工程發(fā)動(dòng)勞役，并且多次變化工程計(jì)劃，議論此事的人都譏笑他不切實(shí)際。開元七年逝世，追贈(zèng)工部尚書。太常博士張星評議說：“宋慶禮為人太剛硬而易受挫，對人太苛察就無可用之人，在東北生出事故，損失數(shù)以萬計(jì)。按照謚法，喜好取巧又自以為是叫做‘專’，請謚為‘?！??！倍Y部員外郎張九齡辯駁說：“宋慶禮為人苦守忠節(jié)．是國家的辛勞之臣，一到邊疆，歷時(shí)三十年。在家庭中可享受快樂，他獨(dú)獨(dú)甘心于來往奔波；從事農(nóng)作很艱辛，還能使軍糧充實(shí)。無不是從事勞苦受辱之事而他卻不懈怠，恪守堅(jiān)貞的原則而竭盡全力，即使其中的一樣，都是別人難以做到的。請把所議論的。再下發(fā)太常寺，希望尋求他平日的行跡，使立謚的典禮不至于因過錯(cuò)而降格。”于是議定謚號(hào)為“敬”。
(三)現(xiàn)代文閱讀
15．[參考答案](1)村莊已與周圍的一切失去了聯(lián)系，它的每一塊石頭、每一棵樹，都表達(dá)了某種靜止和停滯的含義，它只是過去村莊的空殼。(2)“村莊的本質(zhì)”指“緊閉的生活理想”(或“封閉幽深的心情和趣味”“幽閉”)。
16．[參考答案]相同點(diǎn)：古木環(huán)合，泉水夾帶著野花流過去．只有一道小小的門與外面世界交通(過著自給自足的生活。)不同點(diǎn)：(1)人們囿居在高墻和重門后面，巷道便空虛而冷寂，不能看到“黃發(fā)垂髫并怡然自樂”的生活情景。(2)郭洞村自愿做一件古舊的藝術(shù)品，博得一種叫做“文化”的評價(jià)和青睞；“桃花源”沒有。
17．[參考答案]平日里，“村莊就蛻變成空殼和廢墟”，而在微雨中，古村的本色令作者感動(dòng)，表達(dá)了對古村變化的委婉批評，對古村原本風(fēng)貌的喜愛。
18．DE[解析]A項(xiàng)錯(cuò)在“深為古村的封閉保守而痛惜”．作者痛惜的是村民的開放使古村原本的風(fēng)貌不存。B項(xiàng)錯(cuò)在“暗示希望的生機(jī)”，文中沒有暗示希望的生機(jī)之意。C項(xiàng)“認(rèn)為它破壞了古村樸素的本色”。文中沒有此意。四、簡答題
19．[參考答案]茅盾小說的藝術(shù)特征表現(xiàn)為：(1)人物形象都具有鮮明的階級特征，而主要人物又常常是某一階級的代表；(2)都有廣闊的社會(huì)背景，作品中的人物和事件與社會(huì)有著
緊密的聯(lián)系，人物的變化和故事的發(fā)展都是社會(huì)各種矛盾激化的結(jié)果；(3)作品都表現(xiàn)出作者
對社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)，具有鮮明的理性色彩。既有明確的創(chuàng)作意圖．也有問題的提出和回答，所塑造的人物形象具有一定的社會(huì)意義和理論意義。
20．[參考答案](1)問答法。這是在語文教學(xué)中．以問題為中心組織課堂教學(xué)的一種常用教法。主要通過教師提問、學(xué)生答問，或?qū)W生質(zhì)疑問難、教師引導(dǎo)學(xué)生解疑辯難的對話形式，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、思考問題、分析問題、解決問題的能力。
(2)情境教學(xué)法。情境教學(xué)法強(qiáng)調(diào)要進(jìn)行情感教育，以情動(dòng)人、以美感人；注重培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和能力，充分發(fā)掘語文課的教育功能。教師和學(xué)生的思想感情交融互滲于作品所描繪的客觀景物之中，形成主觀情思和客觀景物相統(tǒng)一的審美境界，使學(xué)生獲得美的感受，培養(yǎng)其高尚的審美情操，進(jìn)而使學(xué)生的思維水平不斷得到提高。
五、教案設(shè)計(jì)
21．[參考答案]
《荷塘月色》教案設(shè)計(jì)
教學(xué)目標(biāo)
1．揣摩文章典雅清麗、準(zhǔn)確生動(dòng)、富有韻味的語言，學(xué)習(xí)作者運(yùn)用語言的技巧。
2．通過對景物描寫的賞析，把握作者在現(xiàn)實(shí)世界與夢的世界之間輾轉(zhuǎn)中力求超脫的努力，體會(huì)作者靈魂掙扎的凄苦與無奈。
教學(xué)方法與設(shè)想
1．體會(huì)作者運(yùn)用多種修辭手法所產(chǎn)生的表達(dá)效果，并結(jié)合語境理解語句、揣摩語言。
2．圍繞“淡淡的憂愁”和“淡淡的喜悅”理清作者的感情線索，品味文章清麗的語言，理解作者豐富而深刻的思想感情。
教學(xué)過程
(一)把握思路
《荷塘月色》從外在形式和結(jié)構(gòu)上講，可分為三部分：
第一部分交代出游的原因：“這幾天心里頗不寧靜”，是文眼，定下了全文的感情基調(diào)；第二部分由不寧靜到游荷塘以尋求寧靜，淡淡的月光下有淡淡的憂愁：由游荷塘到欣賞荷塘上的月色，尋求心靈上的自由世界，有淡淡的喜悅是作者內(nèi)心世界的獨(dú)白；第三部分：是回到現(xiàn)實(shí)世界．惦念江南，欲擺脫“不寧靜”，超然物外而不可能，回歸室內(nèi)，是作者由“夢”中回到現(xiàn)實(shí)，但朱自清不是一個(gè)夢游癥患者，他是在清醒的情況下走入“夢”境的，所以可將他這次夜晚出游的經(jīng)歷稱為“精神的夢游”。
(二)揣摩語言，進(jìn)入感情世界
1．有人認(rèn)為，文章展現(xiàn)的兩幅圖景“荷塘月色圖”和“江南采蓮圖”在內(nèi)容、時(shí)間、地點(diǎn)、格調(diào)、描寫風(fēng)格上沒有關(guān)聯(lián)，因此顯出明顯的突兀和斷裂。請你對這兩幅畫進(jìn)行具體的分析，并談?wù)勛约簩@種觀點(diǎn)的理解。
(1)“荷塘月色圖，，中荷花裊娜清麗，明月皎潔清明，清風(fēng)柔和，畫面色調(diào)淡雅、素樸清幽。極為寧靜，沒有現(xiàn)實(shí)世界中的喧囂、復(fù)雜，它所象征的世界是自由的，超凡脫俗的，是朦朧縹緲的，是一代知識(shí)分子“不寧靜”的心態(tài)中升華出來的一個(gè)理想化的世界，或者說是朱自清的夢。
畫面賞析示例：
①曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。
賞析：“田田”二字，運(yùn)用疊詞，描述了碧綠的荷葉相連的樣子，不僅有一種和緩輕柔的音樂美，而且讓人想到古樂府《江南曲》：“江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北?！毖壑械漠嬅媾c歷史的畫面互相疊印，美不勝收。
②正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。
賞析：“明珠”寫出了月下荷花晶瑩剔透、纖塵不染的美；而“碧天里的星星”寫出了荷花在無垠的碧綠荷葉的背景下，在悠悠吹拂的夜風(fēng)中輕輕閃爍的動(dòng)態(tài)之美。讓人想到了《春》里：“(野花)散在草叢里，像眼睛，像星星，還眨呀眨的?！薄皠偝鲈〉拿廊恕笔谷讼氲健扒逅鲕饺兀烊蝗サ耧棥?李白)，“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”(周敦頤)，想到國色天香的楊玉環(huán)，從而想到荷花的淡雅高貴、冰清玉潔之美。
③葉子和花仿佛在牛乳中洗過一樣，又像籠著輕紗的夢。
賞析：這個(gè)比喻以虛喻實(shí)，把輕霧籠罩的荷葉荷花比作夢，使畫面虛實(shí)相生，如夢如幻，表現(xiàn)了作者沉醉于理想世界的狀態(tài)。正如秦觀“自在飛花輕似夢，無邊絲雨細(xì)如愁”。
(2)“江南采蓮圖”中紅花綠水碧葉、紅男綠女藍(lán)天，色調(diào)明麗濃郁，情感熱烈活潑。采蓮是江南的舊俗，那種熱鬧和風(fēng)流富有情趣，展現(xiàn)了豐盈飽滿、天真爛漫、無拘無束的人性美，是江南水鄉(xiāng)文化的顯現(xiàn)。江南文化是自由的文化，是自如的文化，是充滿生機(jī)的文化，是人與自然和諧共處的文化。而這正是朱自清的夢中之“夢”。
小結(jié)：如果說“荷塘月色圖”是一幅清麗淡雅的水墨畫．那么“江南采蓮圖”就是一幅活潑鮮明的水彩畫。但是這一靜一動(dòng)，一冷一熱里卻傳遞著共同的精神內(nèi)涵，那就是：自由、和諧、美好。王國維說：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩?！庇终f“一切景語皆情語也”。這兩幅圖畫其實(shí)都是朱自清先生內(nèi)心情感的呈現(xiàn)，這正是朱自清所渴望的，超出了“平常的自己”的“另一個(gè)世界”，是心靈的風(fēng)景而不只是自然的、歷史的風(fēng)景。在寫景之中，無處不滲透著作者的情，委婉而曲折地表達(dá)了他不滿現(xiàn)實(shí)，幻想超脫現(xiàn)實(shí)而又無法從現(xiàn)實(shí)中解脫出來的苦悶心情，情與景就是這樣水乳交融在一起的。雖是別人的文字，表達(dá)的卻是作者的情懷。 作者向往的是一股青春活潑的氣息。將這種想象中的場景與眼前的荷塘相對照。“今晚若有采蓮人，這兒的蓮花也算得過人頭了；只不見一些流水的影子．是不行的。這令我到底惦著江南了。”欲擺脫“不寧靜”超然物外而不可能，把作者希望在一個(gè)幽靜的環(huán)境中尋找精神上的解脫而又無法解脫的矛盾心情表現(xiàn)得淋漓盡致，這里對江南采蓮盛況的回想，雖暫得解脫，卻是“以樂景寫哀，倍增其哀”，終還是回到造成不寧靜的現(xiàn)實(shí)中來?，F(xiàn)實(shí)的不斷干擾，使尋夢成為永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的遺憾，這也是那個(gè)時(shí)代人無法越出的牢獄。這種尋找精神家園而不得的悲哀是《荷塘月色》警示人們的主題。
2．有人認(rèn)為：朱自清所寫的荷塘不是平常的荷塘，而是一個(gè)虛擬的、理想的荷塘。荷塘月色是真實(shí)的存在還是作者理想的物化，你如何理解呢? 在中國傳統(tǒng)的文化中．荷和月都象征著清潔高雅，這里的荷塘月色是如此的高潔淡雅、自由和諧、靜謐朦朧，它顯然已經(jīng)滲透了作者濃濃的內(nèi)心情感，自然是作者心靈的外化而不是純粹的真實(shí)的存在。錢理群認(rèn)為：《荷塘月色》是朱自清“獨(dú)處”時(shí)的“獨(dú)語”——與其說在觀賞景物，不如說在逼視自己的靈魂深處；與其說他寫下的是他看到、感覺到的一切，不如說他在構(gòu)造一個(gè)他心中渴望的、“超出了平常的自己”的“另一個(gè)世界”一一個(gè)與現(xiàn)實(shí)對立的陌生的藝術(shù)世界。在現(xiàn)實(shí)中，人被命定扮演某個(gè)角色，做“一定要”做的事。說“一定要”說的話；而在這里，“什么都可以想，什么都可以不想”，什么都可以做，什么都可以不做。這是真正屬于自己的世界。因此在《荷塘月色》里，顯然有兩個(gè)世界：朱自清生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界與自我心靈生發(fā)的理想世界。兩個(gè)世界中，夢的世界在文章里是直接呈現(xiàn)的；現(xiàn)實(shí)世界只是“偶爾露崢嶸”。
教學(xué)反思
對《荷塘月色》思想感情分析所能抵達(dá)的深度，將直接決定課堂終所能達(dá)到的高度。錢理群教授所說“夢的世界直接呈現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)世界只是偶爾露崢嶸”，如何區(qū)分“夢”的世界與“現(xiàn)實(shí)世界”，深入一代知識(shí)分子的靈魂深處，理解荷塘月色對一代知識(shí)分子的潛在的深層意義，將是本課的一個(gè)難點(diǎn)，絕對不可以輕輕繞過，因?yàn)檫@其實(shí)是課堂真正的核心所在。因此，本課時(shí)將對文章展現(xiàn)的兩幅圖景“荷塘月色圖”和“江南采蓮圖”在時(shí)間、內(nèi)容、格調(diào)上的割裂進(jìn)行分析討論，并終理解這種“冷”與“熱”，陽光與陰影的交織，正是一個(gè)在社會(huì)和生活重壓下的知識(shí)分子內(nèi)心世界的真實(shí)呈現(xiàn)。正是這“現(xiàn)實(shí)”世界與“夢”的世界的對立、糾纏，顯示著作家靈魂掙扎的凄苦。這樣緊扣文章的核心矛盾：“平常的自己”與“超出平常的自己”的割裂；現(xiàn)實(shí)的世界與“另一個(gè)世界”的對峙。不但品味文章如詩如畫的語言，感受朦朧清新的意境，更能走入清秀唯美的文筆背后的那個(gè)欲求超脫而不得的苦悶的靈魂世界。