第一部分 言語理解與表達(dá)
（共25題，參考時(shí)限25分鐘）
請(qǐng)開始答題：
1. 人類的智慧已經(jīng)進(jìn)化發(fā)展了成千上萬年。而智慧機(jī)器充其量只有幾十年的歷史，如果再發(fā)展幾百年，我們也許很難想像那時(shí)的人工智能的水平和情景?？磥恚绻谐蝗諜C(jī)器在我們自以為優(yōu)越的那種重要品質(zhì)上超過我們，我們就要向自己的創(chuàng)造物雙手捧出那惟一的特權(quán)！
通過這段話我們可以知道（ ）。
A. 當(dāng)機(jī)器在優(yōu)越品質(zhì)上超過人類時(shí)，人類就將無法控制機(jī)器的思維能力
B. 當(dāng)機(jī)器也具有思維能力以后，人類就將承認(rèn)思維不再是人類的專利
C. 如果某一天機(jī)器在各方面超過人類，機(jī)器就將使人類喪失思維能力
D. 如果某一天機(jī)器具備了人類的重要品質(zhì)，機(jī)器將享有人類的所有權(quán)利
2. 美國科學(xué)家理查德·阿克塞爾和琳達(dá)·巴克發(fā)現(xiàn)，當(dāng)氣味分子與嗅覺受體結(jié)合后，作為化學(xué)信號(hào)的氣味分子經(jīng)過屬于GTP結(jié)合蛋白（通稱G蛋白）的嗅覺受體的復(fù)雜作用，轉(zhuǎn)變?yōu)殡娦盘?hào)后，便沿著嗅覺視經(jīng)開始一場(chǎng)接力跑。這些信號(hào)先從鼻腔進(jìn)入顱內(nèi)，最后被傳至大腦嗅覺皮層某些精神區(qū)域，在那里它們被翻譯成特定的嗅覺信息，即被人們感知。
這段文字主要談的是（ ）。
A. 阿克塞爾和巴克所描述的嗅覺信號(hào)通路理論
B. 嗅覺信號(hào)通路的末端是大腦嗅覺皮層中的某些精細(xì)區(qū)域
C. 嗅覺信號(hào)通路理論闡述的是氣味分子轉(zhuǎn)化為嗅覺信號(hào)傳遞到大腦的過程
D. 作為化學(xué)信號(hào)的氣味分子到達(dá)大腦嗅覺皮層某些精細(xì)區(qū)域被翻譯成嗅覺信息
3. “戲”字在幾千年前的商周鐘鼎文中就出現(xiàn)了，意思是指一種祭祀性儀式。秦漢時(shí)期，娛樂性表演又稱“百戲”，包括樂舞、雜技、魔術(shù)、馬戲等。后來，娛樂性的玩耍也叫“游戲”，所以“戲”原本有儀式、百戲、游戲的含義。
這段話主要是說（ ）。
A. “戲”是指一種祭祀性儀式 B. “百戲”是一種娛樂性表演
C. “戲”原本有儀式、百戲、游戲的含義 D. “戲”字的含義演變
4. 民間剪紙是勞動(dòng)人民為了滿足自身精神生活的需要而創(chuàng)造，并廣為流傳的一種藝術(shù)樣式，它生存于勞動(dòng)者深厚的生活土壤中，體現(xiàn)了人類藝術(shù)最基本的審美觀念和精神品質(zhì)，具有鮮明的藝術(shù)特色和生活情趣。
由該段文字可知，剪紙藝術(shù)的產(chǎn)生主要是為了滿足（ ）。
A. 社會(huì)物質(zhì)生活的需求 B. 社會(huì)藝術(shù)情趣的需求
C. 社會(huì)精神生活的需求 D.社會(huì)價(jià)值取向的需求
5. 生命的定義就是擁有明天。它不像“未來”那么過于遙遠(yuǎn)與空洞。它就守候在門外。走出了今天便進(jìn)入了全新的明天。明天會(huì)是怎樣呢？當(dāng)然，多半還要看你自己的，你快樂它就是快樂的一天，你無聊它就是無聊的一天，你匆忙它就是匆忙的一天；如果你靜下心來就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你不能改變昨天，但你可以決定明天。有時(shí)看起來你很被動(dòng)，你被生活所選擇，其實(shí)你也在選擇生活，是不是？
這段文字主要在告訴我們（ ）。
A. 生命的定義就是擁有明天 B. 人可以選擇自己的生活境遇
C. 人可以選擇自己對(duì)生活的態(tài)度 D. 明天的生活是變幻無窮的
6. 你會(huì)突然想起以前在都市菜市場(chǎng)里買來的那些瓜菜，干凈、整齊而且陌生，就像兌換它們的鈔票一樣陌生。它們也是瓜菜，但它們對(duì)于享用者來說是一些沒有過程的結(jié)果，就像沒有愛情的婚姻，沒有學(xué)習(xí)的畢業(yè)，于是能塞飽你的肚子卻不能進(jìn)入你的大腦，無法填注你感情的空空蕩蕩。難怪都市里的不少孩子都不認(rèn)識(shí)瓜菜了，雞蛋似乎是冰箱生出來的，白菜似乎是超級(jí)市場(chǎng)里長(zhǎng)出來的，看見松樹就說是“圣誕樹”，看見鴨子就說是“唐老鴨”。在一個(gè)工業(yè)化和商品化的時(shí)代，人們正在越來越遠(yuǎn)離土地上的過程。這真是讓人遺憾。
本段文字主要說明了（ ）。
A. 與自然的生命交流越來越少
B. 人們生活在工業(yè)化和商業(yè)化的時(shí)代
C. 瓜菜對(duì)于享用者是一種沒有過程的結(jié)果
D. 城市的孩子都不識(shí)瓜菜
7. 前幾年，我曾謅過兩句舊詩：“夢(mèng)中每迷還鄉(xiāng)路，愈如晚途念桑梓?！弊罱鼛滋欤纸舆B做這樣的夢(mèng)：要回家，總是不自由；請(qǐng)假不準(zhǔn)，或是路途遙遠(yuǎn)。有時(shí)決心起程，單人獨(dú)行，又總是在日已西斜時(shí)，迷失路途，忘記要經(jīng)過的村莊的名字，無法打聽?；蛘呤怯鲆娪晁?，道路泥濘；而所穿鞋子又不利于行路。有時(shí)鞋太大，有時(shí)鞋太小，有時(shí)倒穿著，有時(shí)橫穿著，有時(shí)系以繩索。種種困擾，非弄到急醒了不可。
這段文字意在告訴我們（ ）。
A. 夢(mèng)境的內(nèi)容千奇百怪 B. 濃烈而纏綿的思鄉(xiāng)之情
C. 每次回家都遇到阻礙 D. 感慨自己命運(yùn)多蹇
8. 作家有三種死法。一曰自然的死，二曰痛苦的死，三曰快樂的死?？鞓返乃劳鰠s很快樂，不僅他自己感到快樂，別人看來也很快樂。昨天看見他大會(huì)上做報(bào)告，下面掌聲如雷；今天又看見他參加宴會(huì)，為這為那地頻頻舉杯。昨天看見他在高朋中大發(fā)議論，語驚四座；今天又看見他在那些開不完的座談會(huì)上重復(fù)昨天的意見。昨天看見他在北京的街頭；今天又看見他飛到了廣州……只是看不到或很少看到他的作品發(fā)表在哪里。
根據(jù)這段話我們可以知道（ ）。
A. 社會(huì)活動(dòng)可以活躍思想、對(duì)創(chuàng)作也是有幫助
B. 對(duì)快樂的死亡非常蔑視
C. 非常贊同快樂的死亡
D. 自然的死亡比快樂的死亡更快樂
9. 舞臺(tái)上的演員不同于畫室里的模特兒。舞蹈除自然美外，更注重藝術(shù)美，于是便要講到衣飾。但這衣飾決不像舊戲那樣給人套上死板的程式，也不像話劇那樣過分地寫實(shí)。它是綠荷上的露珠，是峭壁上的青藤，是紅花下的綠葉，是翠柳上的黃鸝，是一種微妙的附著。
這段文字主要談的是（ ）。
A. 舞蹈與藝術(shù)的關(guān)系 B. 舞蹈演員的人體與衣飾的關(guān)系
C. 舞姿與形象的關(guān)系 D. 舞蹈的自然美與藝術(shù)美的關(guān)系
10. 俄羅斯科學(xué)院文學(xué)研究所內(nèi)有個(gè)“普希金之家”，是珍藏俄國古典文學(xué)大師們遺物的小型博物館。在這里我大吃一驚：原來我所崇敬的那些文學(xué)大師，幾乎都能畫一手好畫。但這些畫在普希金之家并不作為一種純粹的藝術(shù)作品，而作為作家的遺物，和大師們的書桌、文具、手杖、眼鏡、外衣、懷表和水杯擺在一起。它們被當(dāng)作作家生命氣息的載體——而不是心靈欲望的載體，只是從屬于文學(xué)，并沒有自己獨(dú)立的身份與價(jià)值。
對(duì)這段文字的主旨概括最準(zhǔn)確的是（ ）。
A. 普希金也能畫一手好畫
B. 普希金的畫是對(duì)其內(nèi)心理想、信念、追求的反映
C. 普希金的畫是能反映其心理與性格的日常生活用品
D. 普希金的畫不是純粹的藝術(shù)作品，但有獨(dú)立的價(jià)值
（共25題，參考時(shí)限25分鐘）
請(qǐng)開始答題：
1. 人類的智慧已經(jīng)進(jìn)化發(fā)展了成千上萬年。而智慧機(jī)器充其量只有幾十年的歷史，如果再發(fā)展幾百年，我們也許很難想像那時(shí)的人工智能的水平和情景?？磥恚绻谐蝗諜C(jī)器在我們自以為優(yōu)越的那種重要品質(zhì)上超過我們，我們就要向自己的創(chuàng)造物雙手捧出那惟一的特權(quán)！
通過這段話我們可以知道（ ）。
A. 當(dāng)機(jī)器在優(yōu)越品質(zhì)上超過人類時(shí)，人類就將無法控制機(jī)器的思維能力
B. 當(dāng)機(jī)器也具有思維能力以后，人類就將承認(rèn)思維不再是人類的專利
C. 如果某一天機(jī)器在各方面超過人類，機(jī)器就將使人類喪失思維能力
D. 如果某一天機(jī)器具備了人類的重要品質(zhì)，機(jī)器將享有人類的所有權(quán)利
2. 美國科學(xué)家理查德·阿克塞爾和琳達(dá)·巴克發(fā)現(xiàn)，當(dāng)氣味分子與嗅覺受體結(jié)合后，作為化學(xué)信號(hào)的氣味分子經(jīng)過屬于GTP結(jié)合蛋白（通稱G蛋白）的嗅覺受體的復(fù)雜作用，轉(zhuǎn)變?yōu)殡娦盘?hào)后，便沿著嗅覺視經(jīng)開始一場(chǎng)接力跑。這些信號(hào)先從鼻腔進(jìn)入顱內(nèi)，最后被傳至大腦嗅覺皮層某些精神區(qū)域，在那里它們被翻譯成特定的嗅覺信息，即被人們感知。
這段文字主要談的是（ ）。
A. 阿克塞爾和巴克所描述的嗅覺信號(hào)通路理論
B. 嗅覺信號(hào)通路的末端是大腦嗅覺皮層中的某些精細(xì)區(qū)域
C. 嗅覺信號(hào)通路理論闡述的是氣味分子轉(zhuǎn)化為嗅覺信號(hào)傳遞到大腦的過程
D. 作為化學(xué)信號(hào)的氣味分子到達(dá)大腦嗅覺皮層某些精細(xì)區(qū)域被翻譯成嗅覺信息
3. “戲”字在幾千年前的商周鐘鼎文中就出現(xiàn)了，意思是指一種祭祀性儀式。秦漢時(shí)期，娛樂性表演又稱“百戲”，包括樂舞、雜技、魔術(shù)、馬戲等。后來，娛樂性的玩耍也叫“游戲”，所以“戲”原本有儀式、百戲、游戲的含義。
這段話主要是說（ ）。
A. “戲”是指一種祭祀性儀式 B. “百戲”是一種娛樂性表演
C. “戲”原本有儀式、百戲、游戲的含義 D. “戲”字的含義演變
4. 民間剪紙是勞動(dòng)人民為了滿足自身精神生活的需要而創(chuàng)造，并廣為流傳的一種藝術(shù)樣式，它生存于勞動(dòng)者深厚的生活土壤中，體現(xiàn)了人類藝術(shù)最基本的審美觀念和精神品質(zhì)，具有鮮明的藝術(shù)特色和生活情趣。
由該段文字可知，剪紙藝術(shù)的產(chǎn)生主要是為了滿足（ ）。
A. 社會(huì)物質(zhì)生活的需求 B. 社會(huì)藝術(shù)情趣的需求
C. 社會(huì)精神生活的需求 D.社會(huì)價(jià)值取向的需求
5. 生命的定義就是擁有明天。它不像“未來”那么過于遙遠(yuǎn)與空洞。它就守候在門外。走出了今天便進(jìn)入了全新的明天。明天會(huì)是怎樣呢？當(dāng)然，多半還要看你自己的，你快樂它就是快樂的一天，你無聊它就是無聊的一天，你匆忙它就是匆忙的一天；如果你靜下心來就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你不能改變昨天，但你可以決定明天。有時(shí)看起來你很被動(dòng)，你被生活所選擇，其實(shí)你也在選擇生活，是不是？
這段文字主要在告訴我們（ ）。
A. 生命的定義就是擁有明天 B. 人可以選擇自己的生活境遇
C. 人可以選擇自己對(duì)生活的態(tài)度 D. 明天的生活是變幻無窮的
6. 你會(huì)突然想起以前在都市菜市場(chǎng)里買來的那些瓜菜，干凈、整齊而且陌生，就像兌換它們的鈔票一樣陌生。它們也是瓜菜，但它們對(duì)于享用者來說是一些沒有過程的結(jié)果，就像沒有愛情的婚姻，沒有學(xué)習(xí)的畢業(yè)，于是能塞飽你的肚子卻不能進(jìn)入你的大腦，無法填注你感情的空空蕩蕩。難怪都市里的不少孩子都不認(rèn)識(shí)瓜菜了，雞蛋似乎是冰箱生出來的，白菜似乎是超級(jí)市場(chǎng)里長(zhǎng)出來的，看見松樹就說是“圣誕樹”，看見鴨子就說是“唐老鴨”。在一個(gè)工業(yè)化和商品化的時(shí)代，人們正在越來越遠(yuǎn)離土地上的過程。這真是讓人遺憾。
本段文字主要說明了（ ）。
A. 與自然的生命交流越來越少
B. 人們生活在工業(yè)化和商業(yè)化的時(shí)代
C. 瓜菜對(duì)于享用者是一種沒有過程的結(jié)果
D. 城市的孩子都不識(shí)瓜菜
7. 前幾年，我曾謅過兩句舊詩：“夢(mèng)中每迷還鄉(xiāng)路，愈如晚途念桑梓?！弊罱鼛滋欤纸舆B做這樣的夢(mèng)：要回家，總是不自由；請(qǐng)假不準(zhǔn)，或是路途遙遠(yuǎn)。有時(shí)決心起程，單人獨(dú)行，又總是在日已西斜時(shí)，迷失路途，忘記要經(jīng)過的村莊的名字，無法打聽?；蛘呤怯鲆娪晁?，道路泥濘；而所穿鞋子又不利于行路。有時(shí)鞋太大，有時(shí)鞋太小，有時(shí)倒穿著，有時(shí)橫穿著，有時(shí)系以繩索。種種困擾，非弄到急醒了不可。
這段文字意在告訴我們（ ）。
A. 夢(mèng)境的內(nèi)容千奇百怪 B. 濃烈而纏綿的思鄉(xiāng)之情
C. 每次回家都遇到阻礙 D. 感慨自己命運(yùn)多蹇
8. 作家有三種死法。一曰自然的死，二曰痛苦的死，三曰快樂的死?？鞓返乃劳鰠s很快樂，不僅他自己感到快樂，別人看來也很快樂。昨天看見他大會(huì)上做報(bào)告，下面掌聲如雷；今天又看見他參加宴會(huì)，為這為那地頻頻舉杯。昨天看見他在高朋中大發(fā)議論，語驚四座；今天又看見他在那些開不完的座談會(huì)上重復(fù)昨天的意見。昨天看見他在北京的街頭；今天又看見他飛到了廣州……只是看不到或很少看到他的作品發(fā)表在哪里。
根據(jù)這段話我們可以知道（ ）。
A. 社會(huì)活動(dòng)可以活躍思想、對(duì)創(chuàng)作也是有幫助
B. 對(duì)快樂的死亡非常蔑視
C. 非常贊同快樂的死亡
D. 自然的死亡比快樂的死亡更快樂
9. 舞臺(tái)上的演員不同于畫室里的模特兒。舞蹈除自然美外，更注重藝術(shù)美，于是便要講到衣飾。但這衣飾決不像舊戲那樣給人套上死板的程式，也不像話劇那樣過分地寫實(shí)。它是綠荷上的露珠，是峭壁上的青藤，是紅花下的綠葉，是翠柳上的黃鸝，是一種微妙的附著。
這段文字主要談的是（ ）。
A. 舞蹈與藝術(shù)的關(guān)系 B. 舞蹈演員的人體與衣飾的關(guān)系
C. 舞姿與形象的關(guān)系 D. 舞蹈的自然美與藝術(shù)美的關(guān)系
10. 俄羅斯科學(xué)院文學(xué)研究所內(nèi)有個(gè)“普希金之家”，是珍藏俄國古典文學(xué)大師們遺物的小型博物館。在這里我大吃一驚：原來我所崇敬的那些文學(xué)大師，幾乎都能畫一手好畫。但這些畫在普希金之家并不作為一種純粹的藝術(shù)作品，而作為作家的遺物，和大師們的書桌、文具、手杖、眼鏡、外衣、懷表和水杯擺在一起。它們被當(dāng)作作家生命氣息的載體——而不是心靈欲望的載體，只是從屬于文學(xué)，并沒有自己獨(dú)立的身份與價(jià)值。
對(duì)這段文字的主旨概括最準(zhǔn)確的是（ ）。
A. 普希金也能畫一手好畫
B. 普希金的畫是對(duì)其內(nèi)心理想、信念、追求的反映
C. 普希金的畫是能反映其心理與性格的日常生活用品
D. 普希金的畫不是純粹的藝術(shù)作品，但有獨(dú)立的價(jià)值