以下是為大家整理的《2015年高考語文輔導(dǎo)：語文課外名句解析》的文章，供大家參考閱讀！
1.吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。" 我十五歲開始立志學(xué)習(xí)，三十歲能自立于世，四十歲遇事就不迷惑，五十歲懂得了什么是天命，六十歲能聽得進不同的意見，到七十歲才能達(dá)到隨心所欲，想怎么做便怎么做，也不會超出規(guī)矩。
2.老者安之，朋友信之，少者懷之。(我的志向是)讓年老的安心，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們得到關(guān)懷。
3.飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。粗茶淡飯,喝水(而不必一定喝酒),彎曲手臂就可以枕在上面睡覺,樂趣也就在其中了.(樸實的生活之樂).不道義,富有,地位高貴,對于我來說,就像浮云一樣.
4.葉公問孔子于子路，子路不對。子曰："女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。" 葉公向子路問孔子為人怎么樣，子路沒有回答。(回來后子路把這件事告訴孔子)孔子說："你為什么不這樣說：他的為人，用功便忘記吃飯，快樂便忘記憂愁，不曉得衰老會要到來，如此罷了。"
5.知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。真正有 智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了， 不會迷惑。"仁者不憂"，真正有仁心的人，不會受環(huán) 境動搖，沒有憂煩。"勇者不懼"，真正大勇的人，沒有什么可 怕的?？鬃痈嬖V我們，一個人要達(dá)成完美的人格修養(yǎng)，重要的有三點，缺一不可。
6.略
7.楚狂接輿歌而過孔子曰："鳳兮!鳳兮!何德之衰?往者不可諫，來者猶可追。已而，已而!今之從政者殆而!"孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。楚國的狂人接輿從孔子的車前經(jīng)過，唱道："鳳凰呀，鳳凰呀!你的德行為什么衰敗了呢?過去的是無法挽回了，未來的還是可以補救的。算了吧，算了吧!現(xiàn)在當(dāng)政的那些人危險極了!"孔子下了車，想和他談?wù)?。他卻連忙避開了，孔子沒能夠和他談。
8.伊尹曰：'何事非君?何使非民?'治亦進，亂亦進，曰： '天之生斯民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺。予，天民之先覺者也。予將以此道覺此民也。'思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中--其自任以天下之重也。伊尹說：'哪個君主不可以侍奉?哪個百姓不可以使喚?'所 以，他是天下太平做官，天下混亂也做官。他說;'上天生育這些 百姓，就是要讓先知的人來開導(dǎo)后知的人，先覺的人來開導(dǎo)后覺 的人。我就是這些人中先知先覺的人，我要開導(dǎo)這些后知后覺的人.'他認(rèn)為天下的百姓中，只要有一個普通男子或普通婦女沒有承受到堯舜的恩澤，就好像是他自己把別人推進山溝之中去了一樣--這就是他以挑起天下的重?fù)?dān)為己任的態(tài)度。
9.孟子曰 ："惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。"(告子上)
[譯文] (孟子說：)"同情別人的心，人人都有;知道羞恥的心，人人都有;對別人恭敬的心，人人都有;明辨是非的心，人人都有。同情心屬于仁，羞惡心屬于義，恭敬心屬于禮，是非心屬于智。這仁義禮智，不是外人強加給我的，是我本來就有的，不過是沒有去思考追求罷了。"
10.志士仁人， 無求生以害仁， 有殺身以成仁。那些有志向、有仁德的人，沒有為了謀求生存而損害仁德的，只有獻出自己的生命來成就仁德的。
11.《論語》·雍也篇，子曰："智者樂水，仁者樂山;智者動，仁者靜;智者樂，仁者壽。"孔子說："聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山;聰明人活動，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長壽。"
12."自暴者不可有言也，自棄者不可有為也。言非禮義，謂之自暴;吾身不能居仁由義，謂之自棄也"
自己損害自己的人，不能和他談出有價值的言語;自己拋棄自己(對自己極不負(fù)責(zé)任)的人，不能和他做出有價值的事業(yè)。說話詆毀禮義，這叫自己戕害自己;自認(rèn)為不能守仁行義，這叫自己拋棄自己。
13.人而無信，不知其可也。大車無輗(ní)，小車無軏(yuè)，其何以行之哉! --《論語·為政》人如果不講信用，不知(他)該怎么辦。。(就像)大車沒有車轅與軛相連接的木銷子，小車沒有車轅與軛相連接的木銷子，它靠什么行走呢?"
14.《論語·子路》："言必信，行必果，硁硁然小人哉。"
15.【原文】
子貢問曰："何如斯可謂之士矣?"子曰："行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂上矣。"
曰："敢問其次。"曰："宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。"
曰："敢問其次。"曰："言必信，行必果，硁硁①然小人哉!抑 亦可以為次矣。"
曰："今之從政者何如?"子曰："噫!斗筲之人②，何足算也?"--《論語。子路》
必清楚其言外之意所假設(shè)的前提，我的理解是這樣的，關(guān)于士的標(biāo)準(zhǔn)，孔子把它分為三個層次(文中后一種"斗筲之人是不算在內(nèi)的)，按這三種看來，"言必信，行必果"的是屬后一個檔次的，這種人之所以還能稱之為士，必也是有其信念的，非為"斗筲之人"的器量狹小胸?zé)o大志，他們也有執(zhí)著的信念，但是與前兩種"行己有恥，使于四方，不辱君命"和"宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱弟"對比，他們的信念是相對較為薄弱較為模糊的。也就是說，他們的執(zhí)著的是連他們自己也不清楚的，甚至是一個胡里胡涂的偏執(zhí)狂。他們聽命于上面的指令或道聽途說不加澄晰，不會明辨是非，只是淺薄固執(zhí)的尋求"任務(wù)"、命令、、的達(dá)成，用現(xiàn)在的話來說，第三等的士就是一傻冒。他們不知道什么是大義、什么是是非。在這一點上，孟子說得更加明白："大人者，言不必信，行不必果，惟義所在"。孟子《離婁章句下》
16.君子喻于義，小人喻于利。--《論語·里仁》 全句的完整版應(yīng)該是：君子喻之于義，小人喻之于利。 "喻"應(yīng)解釋為"明白、知曉"，這里可以用使動用法解釋，"于"應(yīng)同義"以"，解釋為"用" 。全句的翻譯：用義來使君子明白(某件事)，用利來讓小人知道(同樣的事)。
17.子曰：「君子說：病無能焉，不病人之不己知也。」"君子只擔(dān)心自己沒有能力，不會擔(dān)心別人不賞識自己。"----《論語》 -- 孔子
18.子貢曰："君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之;更也，人皆仰之。"意思是子貢說："君子的過錯就像日食月食一樣：有過錯時，人人都 看得見;改正的時候，人人都仰望著。"
19.《論語· 雍也》篇："夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。" 意思是：所謂仁，就是自己要立足，也讓別人立足;自己要通達(dá)，也讓別人通達(dá)。也就是說，自己要步步站得穩(wěn)，須知他人也要站得穩(wěn)，所謂立也。自己要處處行得通，須知他人也要行得通，所謂達(dá)也。在自己謀求生存發(fā)展的同時,也要幫助他人生存發(fā)展,不能只為了滿足自己的欲望而忽視了他人。
20.曾子曰："吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?"--《論語·學(xué)而》曾子說："我每天都多次自我反省：我為別人辦事有沒有不忠實的呢?我和朋友交往有沒有不講信用呢?對老師所傳授的知識有沒有不去溫習(xí)呢?
21.曾子說："我每天都多次自我反?。何覟閯e人辦事有沒有不忠實的呢?我和朋友交往有沒有不講信用呢?對老師所傳授的知識有沒有不去溫習(xí)呢?
22."賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。"--出自《論語·雍也》吃著一碗粗茶淡飯，喝著一瓢水，住在破陋的巷子里，人們都不能忍受(這種環(huán)境)而感到憂慮，可是顏回卻不會改變志向，樂在其中。這是贊美顏回安貧樂道的精神。
25.原文]浩生不害問曰："樂正子，何人也?"孟子曰："善人也，信人也。""何謂善?何謂信?"曰："可欲之謂善，有諸己之謂信。充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。樂正子，二之中，四之下也。"
[譯文]浩生不害(齊國人，姓浩生，名不害。)問道："樂正子為人如何?"孟子說："是個善人，誠信的人。"問："什么叫善?什么叫信?"孟子說："值得追求的叫作善，自己有善叫作信，善充滿全身叫作美，充滿并且能發(fā)出光輝叫作大，光大并且能使天下人感化叫作圣，圣又高深莫測叫作神。樂正子的人品，在善與信二者之中，在美、大、圣、神四者之下。"
26.《論語·學(xué)而·第一》里孔子曾說："君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。"意思是說："君子飲食不求滿足，居處不求舒適，勤勉做事而說話謹(jǐn)慎，道有賢德的人那里去匡正自己，可以說是好學(xué)的了。"
28.雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。--《孟子·告子上》
意思是：即使有天下容易生長的植物，曬它一天，又涼它十天，沒有能夠長大的。比喻做事一日勤，十日怠，沒有恒心，是不會成功的。雖：即使。暴(Pù)：通"曝"，曬。寒：凍。
29.雖有嘉肴，弗食不知其旨也;雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故，學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也。譯：雖有美食嘉肴，不去吃它，則不知它的滋味美得如何;雖有很好的知識學(xué)問，不去學(xué)習(xí)它們，則不知它好在什么地方。因為上面的緣故，學(xué)的人深入進去，學(xué)了以后才明白自己的不足，教的人在教他人解困的過程中，也會碰到自己不明白的地方。知道自己不足的學(xué)子，定能自我反省;明白自身困惑的教者，也一定能自強不息。上面說的就是教育和學(xué)習(xí)相互促進，相輔相成的道理。
1. "博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之"，出自《禮記·中庸》，道為學(xué)之道，依次有五：首要博學(xué)，海納百川，兼收并蓄，博采眾長;次為審問，刨根問底，吃透精神，認(rèn)清實質(zhì);三為慎思，辯證思考，探求真諦，把握規(guī)律;四為明辨，識別是非，分清黑白，判定真?zhèn)?五為篤行，踐履所學(xué)，鍥而不舍，成就卓越。
2. 人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。白話解：別人學(xué)就會了，我還不會!就學(xué)他一百次;別人學(xué)十次就會了，我還不會!就學(xué)他一千次。如果真能照這樣子去做，雖然再笨，也會變得聰明，即使再柔弱的人也會變得堅強。(學(xué)習(xí)，不斷地學(xué)習(xí)，可以改變?nèi)魏瘟?xí)性，甚至改變?nèi)魏稳?)
3. 原文：顏淵喟然嘆曰："仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才。如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已。"
譯文：顏淵喟然嘆道:"孔夫子的道理，越仰望越顯得高遠(yuǎn)，越研鉆它越顯得堅固，看它好像在前面，一忽又像在后面。夫子循著次序一步步誘道我;先教我博學(xué)文章典籍，然后要我以禮約束自己的行為。我想停止不學(xué)了也不可能，已經(jīng)用盡我的才力，而夫子的道依然卓立在我的面前，我想再追從上去，但總感到無路可追從上去。"
4. 《論語·述而》："子曰：述而不作，信而好古，竊比于我老彭。" 孔子說："只闡述而不創(chuàng)作，相信而且喜好古代的東西，我私下把自己比做老彭。"
5. 子曰："質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。" 【譯文】孔子說："質(zhì)樸多于文采，就像個鄉(xiāng)下人，流于粗俗：文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，才是個君子。"這段話言簡意賅，確切地說明了文與質(zhì)的正確關(guān)系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文質(zhì)思想。文與質(zhì)是對立的統(tǒng)一，互相依存，不可分離。質(zhì)樸與文采是同樣重要的?？鬃拥奈馁|(zhì)思想經(jīng)過兩千多年的實踐，不斷得到豐富和發(fā)展，極大地影響了們的思想和行為，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
6. 子曰：君子和而不同，小人同而不和。曾子曰："君子以文會友，以友輔仁。" 孔子說過：真正君子和諧但卻不會茍同，勢利小人茍同但 卻不會和諧。曾子說："真正的君子用道義去交朋友，通過交友輔助仁德。"
7. 孟子說:"故說詩者,不以文害辭,不以辭害志:以意逆志,是為得之。"解說詩的人不要拘于文字而誤解詞句， 也不要拘于詞句而誤解原意。用自己切身的體會去推測作者的本意，這就對了。 孟子強調(diào)對詩歌的理解,不能只從字句的表面意思上去看,要從全詩的基本思想出發(fā),去去領(lǐng)會字句的含義。
8. 名不正則言不順，言不順則事不成。名分不正，說起話來就不順當(dāng)，說話不順當(dāng)，事情就辦不成。
9. 知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。懂得停下來然后才穩(wěn)定，穩(wěn)定然后才能冷靜，冷靜然后才能平心靜氣，平心靜氣然后才能仔細(xì)考慮，仔細(xì)考慮然后才能有所收獲。
10. 《大學(xué)》曰： 古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家; 欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者， 先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物;物格而后知至;知至而后意誠;意誠而后心正;心正而后身修;身修而后家齊;家齊而后國治;國治而后天下平。
古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家;要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性;要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠;要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識;獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認(rèn)識、研究后才能獲得知識。獲得知識后意念才能真誠;意念真誠后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國家;治理好國家后天下才能太平。
1.吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。" 我十五歲開始立志學(xué)習(xí)，三十歲能自立于世，四十歲遇事就不迷惑，五十歲懂得了什么是天命，六十歲能聽得進不同的意見，到七十歲才能達(dá)到隨心所欲，想怎么做便怎么做，也不會超出規(guī)矩。
2.老者安之，朋友信之，少者懷之。(我的志向是)讓年老的安心，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們得到關(guān)懷。
3.飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。粗茶淡飯,喝水(而不必一定喝酒),彎曲手臂就可以枕在上面睡覺,樂趣也就在其中了.(樸實的生活之樂).不道義,富有,地位高貴,對于我來說,就像浮云一樣.
4.葉公問孔子于子路，子路不對。子曰："女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。" 葉公向子路問孔子為人怎么樣，子路沒有回答。(回來后子路把這件事告訴孔子)孔子說："你為什么不這樣說：他的為人，用功便忘記吃飯，快樂便忘記憂愁，不曉得衰老會要到來，如此罷了。"
5.知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。真正有 智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了， 不會迷惑。"仁者不憂"，真正有仁心的人，不會受環(huán) 境動搖，沒有憂煩。"勇者不懼"，真正大勇的人，沒有什么可 怕的?？鬃痈嬖V我們，一個人要達(dá)成完美的人格修養(yǎng)，重要的有三點，缺一不可。
6.略
7.楚狂接輿歌而過孔子曰："鳳兮!鳳兮!何德之衰?往者不可諫，來者猶可追。已而，已而!今之從政者殆而!"孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。楚國的狂人接輿從孔子的車前經(jīng)過，唱道："鳳凰呀，鳳凰呀!你的德行為什么衰敗了呢?過去的是無法挽回了，未來的還是可以補救的。算了吧，算了吧!現(xiàn)在當(dāng)政的那些人危險極了!"孔子下了車，想和他談?wù)?。他卻連忙避開了，孔子沒能夠和他談。
8.伊尹曰：'何事非君?何使非民?'治亦進，亂亦進，曰： '天之生斯民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺。予，天民之先覺者也。予將以此道覺此民也。'思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中--其自任以天下之重也。伊尹說：'哪個君主不可以侍奉?哪個百姓不可以使喚?'所 以，他是天下太平做官，天下混亂也做官。他說;'上天生育這些 百姓，就是要讓先知的人來開導(dǎo)后知的人，先覺的人來開導(dǎo)后覺 的人。我就是這些人中先知先覺的人，我要開導(dǎo)這些后知后覺的人.'他認(rèn)為天下的百姓中，只要有一個普通男子或普通婦女沒有承受到堯舜的恩澤，就好像是他自己把別人推進山溝之中去了一樣--這就是他以挑起天下的重?fù)?dān)為己任的態(tài)度。
9.孟子曰 ："惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。"(告子上)
[譯文] (孟子說：)"同情別人的心，人人都有;知道羞恥的心，人人都有;對別人恭敬的心，人人都有;明辨是非的心，人人都有。同情心屬于仁，羞惡心屬于義，恭敬心屬于禮，是非心屬于智。這仁義禮智，不是外人強加給我的，是我本來就有的，不過是沒有去思考追求罷了。"
10.志士仁人， 無求生以害仁， 有殺身以成仁。那些有志向、有仁德的人，沒有為了謀求生存而損害仁德的，只有獻出自己的生命來成就仁德的。
11.《論語》·雍也篇，子曰："智者樂水，仁者樂山;智者動，仁者靜;智者樂，仁者壽。"孔子說："聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山;聰明人活動，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長壽。"
12."自暴者不可有言也，自棄者不可有為也。言非禮義，謂之自暴;吾身不能居仁由義，謂之自棄也"
自己損害自己的人，不能和他談出有價值的言語;自己拋棄自己(對自己極不負(fù)責(zé)任)的人，不能和他做出有價值的事業(yè)。說話詆毀禮義，這叫自己戕害自己;自認(rèn)為不能守仁行義，這叫自己拋棄自己。
13.人而無信，不知其可也。大車無輗(ní)，小車無軏(yuè)，其何以行之哉! --《論語·為政》人如果不講信用，不知(他)該怎么辦。。(就像)大車沒有車轅與軛相連接的木銷子，小車沒有車轅與軛相連接的木銷子，它靠什么行走呢?"
14.《論語·子路》："言必信，行必果，硁硁然小人哉。"
15.【原文】
子貢問曰："何如斯可謂之士矣?"子曰："行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂上矣。"
曰："敢問其次。"曰："宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。"
曰："敢問其次。"曰："言必信，行必果，硁硁①然小人哉!抑 亦可以為次矣。"
曰："今之從政者何如?"子曰："噫!斗筲之人②，何足算也?"--《論語。子路》
必清楚其言外之意所假設(shè)的前提，我的理解是這樣的，關(guān)于士的標(biāo)準(zhǔn)，孔子把它分為三個層次(文中后一種"斗筲之人是不算在內(nèi)的)，按這三種看來，"言必信，行必果"的是屬后一個檔次的，這種人之所以還能稱之為士，必也是有其信念的，非為"斗筲之人"的器量狹小胸?zé)o大志，他們也有執(zhí)著的信念，但是與前兩種"行己有恥，使于四方，不辱君命"和"宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱弟"對比，他們的信念是相對較為薄弱較為模糊的。也就是說，他們的執(zhí)著的是連他們自己也不清楚的，甚至是一個胡里胡涂的偏執(zhí)狂。他們聽命于上面的指令或道聽途說不加澄晰，不會明辨是非，只是淺薄固執(zhí)的尋求"任務(wù)"、命令、、的達(dá)成，用現(xiàn)在的話來說，第三等的士就是一傻冒。他們不知道什么是大義、什么是是非。在這一點上，孟子說得更加明白："大人者，言不必信，行不必果，惟義所在"。孟子《離婁章句下》
16.君子喻于義，小人喻于利。--《論語·里仁》 全句的完整版應(yīng)該是：君子喻之于義，小人喻之于利。 "喻"應(yīng)解釋為"明白、知曉"，這里可以用使動用法解釋，"于"應(yīng)同義"以"，解釋為"用" 。全句的翻譯：用義來使君子明白(某件事)，用利來讓小人知道(同樣的事)。
17.子曰：「君子說：病無能焉，不病人之不己知也。」"君子只擔(dān)心自己沒有能力，不會擔(dān)心別人不賞識自己。"----《論語》 -- 孔子
18.子貢曰："君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之;更也，人皆仰之。"意思是子貢說："君子的過錯就像日食月食一樣：有過錯時，人人都 看得見;改正的時候，人人都仰望著。"
19.《論語· 雍也》篇："夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。" 意思是：所謂仁，就是自己要立足，也讓別人立足;自己要通達(dá)，也讓別人通達(dá)。也就是說，自己要步步站得穩(wěn)，須知他人也要站得穩(wěn)，所謂立也。自己要處處行得通，須知他人也要行得通，所謂達(dá)也。在自己謀求生存發(fā)展的同時,也要幫助他人生存發(fā)展,不能只為了滿足自己的欲望而忽視了他人。
20.曾子曰："吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?"--《論語·學(xué)而》曾子說："我每天都多次自我反省：我為別人辦事有沒有不忠實的呢?我和朋友交往有沒有不講信用呢?對老師所傳授的知識有沒有不去溫習(xí)呢?
21.曾子說："我每天都多次自我反?。何覟閯e人辦事有沒有不忠實的呢?我和朋友交往有沒有不講信用呢?對老師所傳授的知識有沒有不去溫習(xí)呢?
22."賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。"--出自《論語·雍也》吃著一碗粗茶淡飯，喝著一瓢水，住在破陋的巷子里，人們都不能忍受(這種環(huán)境)而感到憂慮，可是顏回卻不會改變志向，樂在其中。這是贊美顏回安貧樂道的精神。
25.原文]浩生不害問曰："樂正子，何人也?"孟子曰："善人也，信人也。""何謂善?何謂信?"曰："可欲之謂善，有諸己之謂信。充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。樂正子，二之中，四之下也。"
[譯文]浩生不害(齊國人，姓浩生，名不害。)問道："樂正子為人如何?"孟子說："是個善人，誠信的人。"問："什么叫善?什么叫信?"孟子說："值得追求的叫作善，自己有善叫作信，善充滿全身叫作美，充滿并且能發(fā)出光輝叫作大，光大并且能使天下人感化叫作圣，圣又高深莫測叫作神。樂正子的人品，在善與信二者之中，在美、大、圣、神四者之下。"
26.《論語·學(xué)而·第一》里孔子曾說："君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。"意思是說："君子飲食不求滿足，居處不求舒適，勤勉做事而說話謹(jǐn)慎，道有賢德的人那里去匡正自己，可以說是好學(xué)的了。"
28.雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。--《孟子·告子上》
意思是：即使有天下容易生長的植物，曬它一天，又涼它十天，沒有能夠長大的。比喻做事一日勤，十日怠，沒有恒心，是不會成功的。雖：即使。暴(Pù)：通"曝"，曬。寒：凍。
29.雖有嘉肴，弗食不知其旨也;雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故，學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也。譯：雖有美食嘉肴，不去吃它，則不知它的滋味美得如何;雖有很好的知識學(xué)問，不去學(xué)習(xí)它們，則不知它好在什么地方。因為上面的緣故，學(xué)的人深入進去，學(xué)了以后才明白自己的不足，教的人在教他人解困的過程中，也會碰到自己不明白的地方。知道自己不足的學(xué)子，定能自我反省;明白自身困惑的教者，也一定能自強不息。上面說的就是教育和學(xué)習(xí)相互促進，相輔相成的道理。
1. "博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之"，出自《禮記·中庸》，道為學(xué)之道，依次有五：首要博學(xué)，海納百川，兼收并蓄，博采眾長;次為審問，刨根問底，吃透精神，認(rèn)清實質(zhì);三為慎思，辯證思考，探求真諦，把握規(guī)律;四為明辨，識別是非，分清黑白，判定真?zhèn)?五為篤行，踐履所學(xué)，鍥而不舍，成就卓越。
2. 人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。白話解：別人學(xué)就會了，我還不會!就學(xué)他一百次;別人學(xué)十次就會了，我還不會!就學(xué)他一千次。如果真能照這樣子去做，雖然再笨，也會變得聰明，即使再柔弱的人也會變得堅強。(學(xué)習(xí)，不斷地學(xué)習(xí)，可以改變?nèi)魏瘟?xí)性，甚至改變?nèi)魏稳?)
3. 原文：顏淵喟然嘆曰："仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才。如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已。"
譯文：顏淵喟然嘆道:"孔夫子的道理，越仰望越顯得高遠(yuǎn)，越研鉆它越顯得堅固，看它好像在前面，一忽又像在后面。夫子循著次序一步步誘道我;先教我博學(xué)文章典籍，然后要我以禮約束自己的行為。我想停止不學(xué)了也不可能，已經(jīng)用盡我的才力，而夫子的道依然卓立在我的面前，我想再追從上去，但總感到無路可追從上去。"
4. 《論語·述而》："子曰：述而不作，信而好古，竊比于我老彭。" 孔子說："只闡述而不創(chuàng)作，相信而且喜好古代的東西，我私下把自己比做老彭。"
5. 子曰："質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。" 【譯文】孔子說："質(zhì)樸多于文采，就像個鄉(xiāng)下人，流于粗俗：文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，才是個君子。"這段話言簡意賅，確切地說明了文與質(zhì)的正確關(guān)系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文質(zhì)思想。文與質(zhì)是對立的統(tǒng)一，互相依存，不可分離。質(zhì)樸與文采是同樣重要的?？鬃拥奈馁|(zhì)思想經(jīng)過兩千多年的實踐，不斷得到豐富和發(fā)展，極大地影響了們的思想和行為，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
6. 子曰：君子和而不同，小人同而不和。曾子曰："君子以文會友，以友輔仁。" 孔子說過：真正君子和諧但卻不會茍同，勢利小人茍同但 卻不會和諧。曾子說："真正的君子用道義去交朋友，通過交友輔助仁德。"
7. 孟子說:"故說詩者,不以文害辭,不以辭害志:以意逆志,是為得之。"解說詩的人不要拘于文字而誤解詞句， 也不要拘于詞句而誤解原意。用自己切身的體會去推測作者的本意，這就對了。 孟子強調(diào)對詩歌的理解,不能只從字句的表面意思上去看,要從全詩的基本思想出發(fā),去去領(lǐng)會字句的含義。
8. 名不正則言不順，言不順則事不成。名分不正，說起話來就不順當(dāng)，說話不順當(dāng)，事情就辦不成。
9. 知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。懂得停下來然后才穩(wěn)定，穩(wěn)定然后才能冷靜，冷靜然后才能平心靜氣，平心靜氣然后才能仔細(xì)考慮，仔細(xì)考慮然后才能有所收獲。
10. 《大學(xué)》曰： 古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家; 欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者， 先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物;物格而后知至;知至而后意誠;意誠而后心正;心正而后身修;身修而后家齊;家齊而后國治;國治而后天下平。
古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家;要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性;要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠;要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識;獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認(rèn)識、研究后才能獲得知識。獲得知識后意念才能真誠;意念真誠后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國家;治理好國家后天下才能太平。